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儒學(xué)的真誠性與當(dāng)代再創(chuàng)造

受訪者：成中英

采訪者：柳理

來源：鳳凰網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初七日丁卯

           耶穌2015年12月17日

【導(dǎo)言】

2015年的冬天，深圳的簕杜鵑依舊蓬蓬勃勃。

正式采訪前，年過八旬的成中英先生突然問我有沒有微信。于是，我拿過他的手機，把自己掃進了他的朋友圈。

因為深圳大學(xué)主辦的儒學(xué)國際研討會，有幸見到成先生。會議手冊上，他的名銜簡簡單單：美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授。開幕會上他有個主旨發(fā)言，從易學(xué)談到先秦儒家，從先秦儒學(xué)談到宋明理學(xué)與心學(xué)，進而談到儒學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展問題。如此宏大的架構(gòu)，在15分鐘的規(guī)定時間內(nèi)顯然很難展開，聽著也不過癮。

但是，有一段話引起了筆者的注意：“儒者不能只在故紙堆中圍繞文字注疏展開研究，而必須直接面對活潑潑的世界真實與生命真實，體認人的生命存在的真實性，真誠地表現(xiàn)出來，真誠地實踐起來……這樣才能建立一種真實的知識體系，知中有行，行中有知，知行相互生息，既豐富身心，又提升精神，這是儒學(xué)研究發(fā)展的必然軌道?！?/span>

兩千年來作為中國文化核心內(nèi)容的儒學(xué)，能否從近百年來的沉寂中復(fù)蘇閎肆，甚至，能否從兀兀窮年的書齋重新回到大眾生活中來？正心誠意、知行合一的儒家態(tài)度，如何才能推廣而成現(xiàn)世社會的基本道德？于是，訪談的話題，首先從儒學(xué)的真誠實踐開始。

成中英先生接受鳳凰國學(xué)主編柳理專訪（圖/李志明）

美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授成中英先生（圖/李志明）

【嘉賓簡介】

成中英，1935年11月生于南京，1955年畢業(yè)于臺灣大學(xué)外文系，1958年獲華盛頓大學(xué)哲學(xué)與邏輯學(xué)碩士學(xué)位， 1963年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。成中英先生被認為是"第三代新儒家"的重要代表人物，現(xiàn)為美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授，身兼"國際中國哲學(xué)會"榮譽會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會發(fā)起人與榮譽顧問，國際《易經(jīng)》學(xué)會主席、國際易學(xué)導(dǎo)師資格評審委員會主席、IACEDM國際環(huán)境決策管理咨詢委員會環(huán)境哲學(xué)總顧問等。

鳳凰國學(xué)：您在大會發(fā)言中談到兩個"本體用"的觀點，即"中學(xué)為本、西學(xué)為體、馬學(xué)（注：馬克思主義）為用"，和儒學(xué)以"易學(xué)為本、理學(xué)為體、心學(xué)為用"，除了學(xué)術(shù)上的分享外，您還特別提到儒家在當(dāng)下如何真誠實踐的問題。能不能展開談?wù)勀目捶ǎ?/p>

成中英：我是比較來說的。何謂中學(xué)？何謂西學(xué)？何謂馬學(xué)？都可以深入探索。但就我人心中所向往、所規(guī)范來說，或就主體與客體的關(guān)系而言，由于中學(xué)是偏向價值的，西學(xué)是偏向知識的，馬學(xué)是編向?qū)嵺`的，故我有“中本西體馬用”之說。就儒學(xué)來說，現(xiàn)在對儒家所進行的理論探討比較多了，但是在根源上與用行上，顯然還未真正用心，實踐更是非常微弱。

我說的這個"實踐"，指的是我們真正用儒家仁義的做人做事的真誠態(tài)度與明白是非善惡的心意取向，來對待我們自己的人生或者人與人的關(guān)系以及涉及社會價值的行為。這一點我覺得現(xiàn)代儒家學(xué)者并沒有出現(xiàn)實際的大作為、大氣象、大氣魄。

就具體事實的個案來分析，儒學(xué)學(xué)者所主動或被動糾結(jié)的是現(xiàn)實的利益問題，爭權(quán)奪利的問題、公私分辨、天理與人欲的抉擇問題。傳統(tǒng)上我們說儒家講德性、講責(zé)任，講誠信，講道義，這些顯然都是儒學(xué)實行中所重視的，但如今德性與誠信為利益所掩蓋，責(zé)任與道義卻為權(quán)力所扼制，看不到實際的運行。當(dāng)然，儒家從來并不否認也不反對利益與權(quán)力的思考，更有為公為民為天下行仁政務(wù)正義的擔(dān)當(dāng)，因之堅持必須要與道德的價值一并考慮，做出明智公正的決斷。目前我們看到的，更多的是人們往往只見一己之利，一黨之利，而忘卻其所以為己之本及所以為人之道，把公私之辯、義利之辨都丟到腦后了。因此我說這一方面儒學(xué)顯然沒有得到很好的弘揚與實行。你看社會上的很多問題，都是由此產(chǎn)生，我也不必說得太多了。

對于儒家的理論研究，我的客觀觀察是：歷史性的探討比較多，注釋性的探討比較多，也就是對于元典的文字詮釋、對典籍的歷史考證、對資料的掌握比較多。和十年前比較，當(dāng)然不知道要進步多少了。顯然，對儒家的文獻文典的認識是需要的，但是，還應(yīng)該去體驗這些文典里面內(nèi)涵的精神與深刻含義。假如理解儒家經(jīng)典只是從注釋，從考證下功夫，這還只是屬于文字上的研究，也可以說只是一種形式上的理論，還欠缺內(nèi)在體驗出來的深思。

總言之，儒家對于這個時代的真實意義，對于人在天地之間、在社會上的價值，對于人在危機時代所擔(dān)負的責(zé)任使命，人們在這方面的認同是十分缺失的。儒家的精神，儒家的氣質(zhì)，儒家的身體力行，可說還沒有出現(xiàn)，更談不上實現(xiàn)，或者說實現(xiàn)得少之又少。

鳳凰國學(xué)：您是作為一個學(xué)者來看這種問題，自然比普通大眾深刻得多，但從大眾的角度來說，也會有一種好奇，就是為什么今天要學(xué)習(xí)儒家？現(xiàn)在中國大陸的高層也在推動傳統(tǒng)文化的弘揚，民間搞國學(xué)也比較熱鬧，您難道不覺得儒家現(xiàn)在正重新煥發(fā)出新的光芒嗎？

成中英：我覺得還沒有，也許是方興未艾。在這里我們要了解西方很重視所謂的"真理"問題，我們叫做真象實理的問題。亞里士多德說過"吾愛吾師，吾更愛真理"，這就是對真實世界的一種真實的認識，能夠了解這個真實是什么，然后秉真而行，這就是一個學(xué)者作為“學(xué)者”或者作為“人”所需要做的事。

這一種真實，要透過你內(nèi)心的了解，用真誠的語言，確切的聲音，把它表達出來。不虛假，不誤導(dǎo)，這叫做真誠。你的語言能代表你的真實想法，這叫真誠言行。沒有了這一真誠言行，也就沒有了儒學(xué)，也就沒有了內(nèi)在人類生命中的自信與信仰，因而不能不提倡此一意義的哲學(xué)儒學(xué)或儒家哲學(xué)。

儒家哲學(xué)傳統(tǒng)非常重視真誠，重視人的真性情，重視對生命體驗、生命價值的真實表達，尤其在是非、善惡、取舍這些方面，它要表達得很清楚，我覺得這是儒家當(dāng)代的重要性所在。它能夠為我們找回世界的真實與我們生命的價值。

儒家在孔子之時便談到怎么成為一個真誠的人的問題，他說要"知人"、"知言"，“知禮”。曾子說要"三省吾身"，到孟子又講"反身而誠"，也是要回到自我的真實。這是一種功夫，你隨時要檢討自己，當(dāng)然不是說一定得"一日三省吾身"，有人一天一省吾身也就足夠來發(fā)現(xiàn)自己的真實性了，是缺失？或是圓滿？只是現(xiàn)代的人們可能連一個月也難道一省吾身。

現(xiàn)在的經(jīng)濟社會當(dāng)中，人們實際上籠罩在各種功利的網(wǎng)絡(luò)之中，更脫離不了現(xiàn)實的利益思慮。公共的現(xiàn)實利益是值得去維護的，但是私欲的或者屬于貪求的利益，人們在這方面就缺少了一些自我批判，所以社會上就產(chǎn)生了急功近利、浮躁胡來的亂象。這即是對真實的自己沒有思考，更不夠負責(zé)。

在人際關(guān)系方面，更有一種膚淺、粗糙的關(guān)系，所謂角色關(guān)系，流于交相利用，不能表露真情實況，不能說真心真情的話，不能真心真情的交往，不能在眾多利益的考慮中維護深刻普遍的人性價值，比如關(guān)懷他人的價值，如何減少社會的負擔(dān)，真正帶動社會的互助與道德進步，這是一個問題，這個方面顯然要進行一種新的自我的檢討。舉例來說，有人說好了要做的事，可是心中完全沒有誠意，只是為了自已一時的需要而一再確認，但什么都未做到，并利用各種托辭予以推諉，甚至根本沒有任何真誠的說明與解釋，一而二，二而三，如此沒有顧忌的態(tài)度及行為只因為自己有權(quán)有勢，有恃無恐，欺善怕惡而已，當(dāng)然沒有什么真誠的人格可言。

人們在經(jīng)濟社會中面臨各種生活環(huán)境的壓力，從而喪失了自我反省的能力、獨立思考的能力，和真誠待人的能力，變得虛偽。過去說是“有過勿憚改”，今天的人飾過文非，不太能面對自己的過失。

比如互聯(lián)網(wǎng)本來有個特點，就是在網(wǎng)上我們可以表露真情實況，它是轉(zhuǎn)播與交友最好的工具，但對不真誠的人來說，互聯(lián)網(wǎng)卻成為蒙蔽自我、欺騙他人的有效手段。更令人不得不感嘆的是它啟發(fā)了（而不止是提供了）人們某種為非作歹的動機。

互聯(lián)網(wǎng)因之就像刀刃的兩面，一方面，人們可以利用互聯(lián)網(wǎng)自由表達與發(fā)揮自己，但另一方面，人們也可以利用互聯(lián)網(wǎng)來掩蓋自己，助長某些惡行。有人表現(xiàn)出來的面貌還是好的，但他背后的動機往往與他所表達的方向相反。我們只可以從前后的言行來觀察這種現(xiàn)象，確認善之為善，惡之為惡，這就儒家要求言與行合一、內(nèi)與外合一、前與后合一、上下左右合一的絜矩精神。

如果一個人不能“反求諸己”，不能“反身而誠”，“內(nèi)在”是空洞的，惶惶不定的，患得患失的，沒有價值定向的，或自持傲慢之見，持勢持能，不尊重他人，不尊重自己的承諾，我們又如何期待他在關(guān)鍵時刻體現(xiàn)內(nèi)外合一與知行合一的行動呢？孔子所作的君子與小人的差別，就在于道德性格的差別；而道德性別的差別，嚴(yán)格的說，來自于后天的教養(yǎng)，來自于道德是否能夠自覺地由外而內(nèi)、由內(nèi)而外地自我建立起來。再加上人們?nèi)鄙賹Ω緝r值的信念，缺乏對終極價值觀的認同，人們自然在行為上出現(xiàn)各種疑慮、彷徨與踟躕。孔子提出培育最基本的德性來避免或消除這種內(nèi)在的或內(nèi)心的空虛與虛脫，那就是他說的“仁者無憂，智者無慮，勇者無懼”的道德人格的建立。所以，我說今日儒家的發(fā)展，還要再進一步從實踐上來要求自己。他者沒有辦法去要求，必須是自覺地去要求自己。

其實自孔子以來，我們都面臨著這樣一個基本的問題：如何回到你自己？在交友、學(xué)問、做人方面，正如《論語》提出：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這就是教你去做一種自我內(nèi)省的功夫，內(nèi)省會在自己的行為上表現(xiàn)出來，這里我們要產(chǎn)生一種自我實現(xiàn)真誠的審問。

真誠如何表露出來？只能透過語言與行為表達。這種表達是不是一種自我包裝？或是有沒有一種實質(zhì)的深度、意義在里面？我們必須從觀察與體驗中發(fā)現(xiàn)人的言行真假，人格真假，因為作為人我們能自然地在人的態(tài)度上、行為上、談吐上、文字上進行一種整體的反觀與體會。

總的來說，當(dāng)前的儒學(xué)研究還是偏向于歷史性的敘述，不只是有實踐的問題，也有如何去掌握文字背后的那種人的真實與真誠的問題。哲學(xué)的儒學(xué)當(dāng)然重視歷史的陳述，但卻不只是為了歷史而歷史，而是要在歷史的體證中見證現(xiàn)在的人們需要的真誠價值。不是要你只向孔孟學(xué)習(xí)，其實還要你自身去面對真實的世界、真實的人，真實地對待你所處的社會環(huán)境和你的人際關(guān)系。真誠地對待自己的言行，落實到現(xiàn)實生活中。

鳳凰國學(xué)：正心誠意，知行合一，確實在現(xiàn)實當(dāng)中很難完全做到，要在全社會形成共識并且一起來踐行就更難。儒家的這些價值主張，就您的觀察和體驗，如今是不是被越來越多的人所接受呢？

成中英：從“五四”到“文革”，儒學(xué)的處境可以說是每況愈下，顯得蒼白無力，好像是歷史上的沉淀物。經(jīng)過“文革”所謂“去四舊”、“批儒揚法”等批判過程，經(jīng)歷了這些波折，你就可以看到一個線索：個人與集體社會道德與精神上的空虛感，人們與集體渴望價值理想，社會需要倫理、經(jīng)濟企業(yè)需要管理，甚至政治上也需要信念與理想。至于這些價值理想與倫理管理的內(nèi)涵是什么，應(yīng)該是什么，又不能不從歷史的反思與知識與價值的審定中去發(fā)現(xiàn)和論證。因之，強調(diào)研究歷史的重要性，發(fā)掘文化價值的重要性是自然的，也是必需的，因為我們的文化是我們自身的生活內(nèi)涵，是經(jīng)過一個有血有肉的歷史過程走過來的，其中包含了我們安心立命的生命價值，也包含了歷經(jīng)滄桑的生命智慧，這就是儒學(xué)之所以重要的原因，這就是儒學(xué)所根植的易學(xué)之所以重要的原因。

我最早提出建立國際儒學(xué)聯(lián)合會，是在1987年。1987年我在夏威夷大學(xué)給中國大陸寫了一封信提出來的，當(dāng)時大陸根本沒什么反應(yīng)。有反應(yīng)是什么時候呢？是1989年，在紀(jì)念孔子誕辰2540周年的會議之后，中央的領(lǐng)導(dǎo)人才做出決議接受我的倡議，要辦成儒聯(lián)。也許那時候的領(lǐng)導(dǎo)人是基于一種政治上的需要來考慮的。但我們也能看到，由于經(jīng)濟與社會的發(fā)展需要倫理，國際交流需要文化理想與形象，這兩者顯然構(gòu)成一種重大的力量，使儒聯(lián)能逐漸從一種比較弱勢的狀態(tài)慢慢走入更明顯、更強勢的狀態(tài)。從1987年我創(chuàng)議成立國際儒學(xué)聯(lián)合會到今天已近三十年頭。你就可以看到，儒聯(lián)發(fā)揮了多大的作用，不管在學(xué)術(shù)界或是在企業(yè)界，或是在民間社會，現(xiàn)在參加的人越來越多，它的活動也越來越廣，經(jīng)費都不是問題，有企業(yè)上的支持，有社會上各方面的支持，而不只是政治上的支持。它已獲得自己的生命，因為它已重建了社會與企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，也許進一步影響政治的生態(tài)，對中國國家的建立與中華民族的復(fù)興具有重大的指導(dǎo)意義。

我相信大多數(shù)中國人今天能看到儒學(xué)的這番重要性，大陸尤其如此，臺灣本來就倡導(dǎo)中華文化與儒學(xué)的復(fù)興。但也必須要說，由于島上政治的發(fā)展，對現(xiàn)在很多臺灣青年來說，儒學(xué)的重要性是逐漸在遞減中，但如果考慮到未來中國文化的發(fā)展問題，我感覺到對儒學(xué)內(nèi)在價值的認識仍然是與時俱增的，這在兩岸應(yīng)是一致的。

鳳凰國學(xué)：現(xiàn)在政治層面對儒學(xué)的重視程度確實很高了，像去年中國國家主席習(xí)近平還在紀(jì)念孔子誕辰2565周年及國際儒聯(lián)的大會上發(fā)表了講話。您是怎么看待習(xí)近平這次講話對儒學(xué)復(fù)興的意義？

成中英：我在《光明日報》上表達過這個意思，習(xí)近平講話的意思是我們要建立一個具有現(xiàn)代化的民族復(fù)興的國家，他講中華民族的復(fù)興，講中國的崛起，內(nèi)容是多面的，經(jīng)濟的發(fā)展，社會的發(fā)展，最后一定是文化的發(fā)展。文化的發(fā)展一定需要一種內(nèi)核，一種生命倫理，一種社會倫理，一種生存?zhèn)惱恚环N生態(tài)倫理，這需要一個宇宙哲學(xué)與倫理體系來支撐經(jīng)濟社會的發(fā)展。更重要的是，這種內(nèi)核是屬于你自己的，屬于你本身的。你不能把文化與歷史廢棄，那是一個老的根源，它會支撐你，它會慢慢開出新的生命花朵。所以這些都是我們不能不感覺到的重要性，是一種溯源回本的需要。

所以我認為習(xí)近平主席去年到國際儒聯(lián)來做這個講話，意義特別重大。我認為這個講話代表著一種很真誠的表達：今天的文化建設(shè)、倫理建設(shè)，生命建設(shè)，價值建設(shè)，信念建設(shè)，是非常重要的。從古到今儒家的這種關(guān)懷，這種基本文化、基本哲學(xué)思想，我們今天必須要真誠地面對。習(xí)主席的這個講話，代表了一個很重要的回歸，也代表了一個創(chuàng)新。這種回歸與這種創(chuàng)新應(yīng)該有其深沉的一面，是屬于中國文化的，是屬于中國哲學(xué)的，必然對社會產(chǎn)生了重大的影響。

回到我提到的"中西馬"的問題，“中學(xué)為本、西學(xué)為體、馬學(xué)（馬克思主義）為用”，你可以看出來，目前官方多少已經(jīng)有這個意識存在。中國的哲學(xué)，中國的傳統(tǒng)文化，包括易學(xué)、儒學(xué)，以及其他的諸子百家，都具有一種本根的價值在里邊，必須先把這個“本”保護好，掌握好我們自己的身份，然后才能更好的發(fā)揮，更好的進行中國文化的再創(chuàng)造與創(chuàng)新，充實我們的民族創(chuàng)造的活力，建設(shè)一個美好的現(xiàn)代國家。從各方面的了解來看，馬克思主義應(yīng)該是一種“用”，是以中學(xué)為本，西學(xué)為體的大用。有了中本西體，我們才能更好地去用它（馬克思主義）；不然我們的主體性沒有了，我們怎么去用它呢？

我最早提到"中西馬、本體用"這個概念，是2008年在武漢大學(xué)開第十五屆中國哲學(xué)會的時候，現(xiàn)在我覺得可以更好的去發(fā)揮我的“本、體、用、知、用、行”的整體哲學(xué)了。

鳳凰國學(xué)：您很早就提出過“儒學(xué)可能成為人類覺醒的新起點”，而且您在去年的一次采訪中還談到，“再過50年，世界從中國受益的不僅是在經(jīng)濟方面，而且是在文化。會出現(xiàn)18世紀(jì)那樣的，中國文化對西方的啟蒙?！睘槭裁磿贸鲞@樣的判斷？

成中英：我一直在思考人類理性與良知覺醒的問題。當(dāng)年有一段時間大家面臨著文明沖突的問題，涉及到所謂“軸心時代重建”的問題。1993年亨廷頓提出“文明沖突論”，談文明沖突、文化沖突。大家都不了解為什么文明會沖突。我寫了一篇文章問：人類文明怎么會產(chǎn)生沖突呢？我當(dāng)時認為，文明會產(chǎn)生沖突是由于它涉及到以實際利益為代表的人類文明所進行的資源與能量占有的競爭。由于資源是有限的，哪一個文明更能夠占有這些有限的資源，也就是更好的食人而肥，也就能更好的生存下去。這是一種排他邏輯，一種原始的進化論，一種霸權(quán)論。在這種論調(diào)下，地球上的每個文明都可以盡量地去發(fā)揮、去爭取利益，走向了文明的沖突，文明的沖突也就以不同的方式存在，過去主要是基于土地的奪取，資源的掠奪與軍力的競賽，進而產(chǎn)生政治上統(tǒng)治權(quán)與影響力的爭奪、然后演化慢慢變成一種意識形態(tài)的對立，價值觀念的對撞。歷史上，西方文化中的宗教戰(zhàn)爭實質(zhì)上就是兩種宗教文明進行的搏斗。

人類發(fā)展到這一步，雖然認識到為什么會發(fā)生這種沖突，對于如何解決這個沖突卻十分茫然與無知。這個世界到底是怎么回事？人到底是怎么回事？這些問題都出來了。首先這種沖突是非常實質(zhì)的，是人在生活里面可以感受到的，是國與國之間關(guān)系中可以知覺的。比如猶太教與伊斯蘭教，以色列跟巴勒斯坦，如今的敘利亞伊斯蘭組織與歐美，這類沖突最為激烈。從70年代中期，80年代、90年代，然后再經(jīng)過新世紀(jì)到今天，說起來只是40年。但40年來你看到世界的變化如何之大，如何之快。一方面，世界越來越變成一個大的賣場，大的搏斗場，每個人都意識到有他者存在，而它者逐漸變成不同的他者，極端的基本教義主義以及極端的恐怖主義，讓這世界變得充滿矛盾，充滿危險。

然而吊詭的是：隨著經(jīng)濟全球化、互聯(lián)網(wǎng)越來越流行、交流越來越方便，我們感覺到一種表達的自由，一種個性的釋放。但這種自由與釋放卻不能取消我們在互聯(lián)網(wǎng)之外的世界危機。這種危機顯然強烈的影響人們的交流，甚至也體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上帶來的欺騙信息與恐怖形象之中。

在這些諸多沖突矛盾之中，我們?nèi)绾谓鉀Q問題？我想我們必要認識網(wǎng)上信息背后的人類意識，以及其導(dǎo)向的價值混亂。當(dāng)初我們不知道歐洲國家的種種歷史的與現(xiàn)實的矛盾，現(xiàn)在我們知道了；當(dāng)初不知道美國內(nèi)部社會矛盾與種族沖突，現(xiàn)在可以知道了。現(xiàn)在我們也知道一個對內(nèi)的民主國家，可以是一個對外的霸權(quán)國家。我們也認識到國際上各種政治與經(jīng)濟利益團體的博弈。加上人類工業(yè)文明逐漸導(dǎo)向出來的自然生態(tài)變化，人類的危機感日益加重。從六十年代到今天，人類工業(yè)生產(chǎn)帶來的資源消耗與環(huán)境污染，氣候暖化，整個人類生存的大環(huán)境事實上已成為一種迫害生命的現(xiàn)實危機。

我在我的《新覺醒時代》一書中歸納出關(guān)于生態(tài)、經(jīng)濟、政治、社會、人際關(guān)系、國際關(guān)系、利益沖突等等的人類生存危機。我指出這些危機已迫切的促使人們必需反躬自省，不能再迷戀自己的私心與私欲，而要用一種“厚德載物，民胞物與”新的意識來解決自身內(nèi)在矛盾的問題，要更進一步要推而到用“厚德載生，人胞物與”新的精神來解決世界沖突問題。這種覺醒是人類根本價值的覺醒，迫使我們急切地思考怎么去面對這些沖突，找尋根本的方法去解決它們。這種覺醒是對我們存在的環(huán)境、對我們?nèi)穗H交往、國際交往的重新衡量，回歸到人的基本價值的認知。歷史與環(huán)境已迫切的促使我們發(fā)展新的意識，一個由衷包含、創(chuàng)生共濟，和諧共生的意識或再認識，這些都是我們現(xiàn)在必須面對的所謂“覺醒導(dǎo)向價值”的創(chuàng)新問題。這些自然也與深度的儒學(xué)復(fù)興有密切的關(guān)聯(lián)。

《新覺醒時代——論中國文化之再創(chuàng)造》，成中英著

人的覺醒也代表了一種新的知識，不止是新的意識，代表對自我態(tài)度的一種調(diào)整，要去掉許多偏見和無知，同時增強我們應(yīng)付世界認知的能力。我們怎么說明自己的價值觀、世界觀，并進行合理、平等、互惠的對話，也就成為我說的“新覺醒”的要求。這個要求里面所具有的文化資源與價值理想就很重要。

這個時代最大的危機有人說是喪失了信仰。但我更愿意強調(diào)喪失了信念與自我認知。因之我覺得最重要的是警覺我們自己內(nèi)在的衰弱與空虛：當(dāng)初我們相信的東西為何都不能相信了，當(dāng)初以為存在的東西如何都不存在了。最終的結(jié)論應(yīng)該是反觀自己，認識自己，重新認識人性中的真實，確立價值的善端，在人類自然生命中，在人類社會生活中，在人類未來發(fā)展中創(chuàng)生價值與意義。重新燃燒起創(chuàng)造的熱誠。進而審察歷史，認識是非，體認是非善惡價值、與社會長治久安、生命吉兇禍福的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以自己的文化思考為基點，建立其一個價值理想，一個世界倫理，看成是世界人類命運的再創(chuàng)造與再出發(fā)。這就是我說的“中本、西體、馬用”的精神所在。這樣我們才能賦予這三十年中國社會走過的文化熱、易經(jīng)熱、經(jīng)濟熱以及最近的國學(xué)熱以一個更深刻的意義。

當(dāng)前顯明的是：我們需要的是用傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精華與生命來充實我們自己的生命與心靈，不論是通過國學(xué)，通過傳統(tǒng)文化的基本認識，或者說，通過易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)，甚至是中國佛學(xué)，都是為了面對自我空虛后的重建、充實。我們自己內(nèi)在的空虛，我們要填補要充實，才能夠去學(xué)習(xí)他者之長，才能夠精益求精，進行再造，改善世界。當(dāng)然這也就是復(fù)興儒學(xué)與復(fù)興國學(xué)的精神所在。

責(zé)任編輯：梁金瑞