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鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)致力挽救鄉(xiāng)土文明——“鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)土文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行

原標(biāo)題：鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)致力挽救鄉(xiāng)土文明：入村長(zhǎng)住八年，示范儒者生活

作者：張博

來(lái)源：澎湃新聞思想市場(chǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初七日丁卯

            耶穌2015年12月17日

 “記得2013年，我們?cè)谏綎|北東野村開(kāi)始實(shí)驗(yàn)儒學(xué)講堂。第一堂課，老鄉(xiāng)們都入座了，村里接待我們的支部書記，開(kāi)場(chǎng)白第一句話就是：‘大家坐好！下面請(qǐng)教授給我們講講孔老二！’這就是挨著孔子出生的‘夫子洞’不到一千米的一個(gè)村兒，支部書記說(shuō)的話。這并不賴他，他不是不尊敬孔子，而是那代人經(jīng)歷過(guò)‘文革’之后根深蒂固的意識(shí)?！?/p>

尼山圣源書院前常務(wù)副院長(zhǎng)王殿卿，在“鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)土文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的這段發(fā)言，形象地呈現(xiàn)出當(dāng)前開(kāi)展鄉(xiāng)村儒學(xué)行動(dòng)之現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究中心、國(guó)際儒聯(lián)普及委員會(huì)、尼山圣源書院、云深書院聯(lián)合主辦的“鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)土文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)近期在北京舉行。來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、南京大學(xué)、中央民族大學(xué)、山東大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、華中師范大學(xué)等高校的儒家學(xué)者和從事鄉(xiāng)村研究的專家，以及山東、河南、河北、安徽、廣東等地的鄉(xiāng)村儒學(xué)一線實(shí)踐者共80多人參加了會(huì)議，從理論和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)維度全面研討復(fù)興鄉(xiāng)村儒學(xué)、挽救鄉(xiāng)土文明的必要性與可行性。

這一會(huì)議的獨(dú)特意義或許還在于，當(dāng)前如火如荼的儒學(xué)復(fù)興浪潮中，仍有這樣一種觀照鄉(xiāng)村與底層的聲音，在心系廟堂的政治儒學(xué)、消費(fèi)文化的國(guó)學(xué)產(chǎn)業(yè)之外，致力于開(kāi)拓新一輪鄉(xiāng)村建設(shè)之路。

“鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)土文明”研討會(huì)合影。

為什么要推廣鄉(xiāng)村儒學(xué)？

南京大學(xué)社會(huì)學(xué)教授張玉林認(rèn)為，近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)逐漸形成了一種“賤農(nóng)主義”的思想，具體是指以農(nóng)為賤的觀念、話語(yǔ)、價(jià)值取向和政策取向。它表現(xiàn)為壓制農(nóng)民的權(quán)利、貶損農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的價(jià)值，從文化上否定、從物理上消滅農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民。作為普遍的社會(huì)觀念，賤農(nóng)思想被包括年輕一代農(nóng)民在內(nèi)的國(guó)人普遍接受，構(gòu)成了剪不斷、理還亂的“三農(nóng)問(wèn)題”的思想根源。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教所副研究員趙法生認(rèn)為，近代以來(lái)歷次政治運(yùn)動(dòng)對(duì)于鄉(xiāng)土文化反復(fù)而劇烈破壞，導(dǎo)致了當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的荒漠化和信仰真空。加上過(guò)大的城鄉(xiāng)差距，年輕人一代代離開(kāi)鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村已被傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明同時(shí)拋棄，出現(xiàn)這么多老人和留守兒童自殺并非偶然，它反映出某些鄉(xiāng)村現(xiàn)狀可用“人道災(zāi)難”來(lái)形容。因此，當(dāng)前鄉(xiāng)村的文化重建需要輸血式的急救，以挽回鄉(xiāng)土文明的生機(jī)，這正是鄉(xiāng)村儒學(xué)的初始動(dòng)因。

“鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)土文明”研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

在中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)教授、尼山圣源書院前院長(zhǎng)牟鐘鑒看來(lái)，鄉(xiāng)村儒學(xué)不僅開(kāi)辟了儒學(xué)新階段，也開(kāi)辟了一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)的意義可能需要今后幾十年的時(shí)間去證明。他認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)歷了兩次新文化運(yùn)動(dòng)，第一次是“五四”運(yùn)動(dòng)，吸收了西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的成果，主要口號(hào)是個(gè)性解放，是一種理性的啟蒙?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步的積極意義不能否定，但它對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度過(guò)于極端化，產(chǎn)生了一些始料不及的后果。

第二次就是當(dāng)代新文化運(yùn)動(dòng)，主要使命是創(chuàng)新儒學(xué)。它不僅僅是理性的啟蒙，更是道德的啟蒙，不僅限于精英層面，而且要普及到民間，來(lái)重建社會(huì)共同體，包括民間的命運(yùn)共同體和文化共同體。傳統(tǒng)民間社會(huì)本來(lái)有一套自治系統(tǒng)，歷經(jīng)沖擊現(xiàn)在沒(méi)有了，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，如何重建民間社會(huì)是一個(gè)嚴(yán)峻的任務(wù)。他還強(qiáng)調(diào)：“在中國(guó)，如果農(nóng)村不復(fù)興，整個(gè)中華民族不會(huì)復(fù)興；如果農(nóng)村文化不復(fù)興，中華民族的文化也不會(huì)復(fù)興?！?/p>

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員李存山也認(rèn)同這一觀點(diǎn)。他在發(fā)言中指出，中國(guó)歷史上一直以農(nóng)立國(guó)，盡管到了近代發(fā)生了“數(shù)千年未有之變局”——以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨ど虨橹鞯氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，政治制度、教育制度和思維方式都發(fā)生了深刻變革——但是，鄉(xiāng)村依然是城市的根，鄉(xiāng)土文明依然是城市文明的根，鄉(xiāng)村儒學(xué)依然是城市儒學(xué)的根。這種“根”的感覺(jué)是由我們的歷史傳承、文化積淀和個(gè)人經(jīng)歷所形成的。

李存山認(rèn)為，如果鄉(xiāng)村凋敝，成為文化的“荒原”，那么中國(guó)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化就不能健康發(fā)展，甚至?xí)蔀橐环N社會(huì)和文化的“異化”，成為一種反對(duì)人本身的力量。我們需要一個(gè)有中國(guó)文化特色、符合我們中華民族性格的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化。所以，“我們的現(xiàn)代化還是要接上鄉(xiāng)村這個(gè)根，要護(hù)持這個(gè)根。只有根深，才能葉茂?！?/p>

如何推廣鄉(xiāng)村儒學(xué)？

眾所周知，1930年代，以梁漱溟為首的一批文化人，在山東鄒平等地進(jìn)行了為期七年的中國(guó)鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)，即：鄉(xiāng)村建設(shè)。梁漱溟嫡孫梁欽寧在會(huì)上提及梁老有言：“所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)，或可云一種建國(guó)?！北澈蟮倪壿嫗椋骸班l(xiāng)村建設(shè)絕不是一村一邑的建設(shè)，而是為了解決整個(gè)中國(guó)的問(wèn)題。中國(guó)原來(lái)是一個(gè)大的農(nóng)業(yè)社會(huì)……中國(guó)的建設(shè)問(wèn)題便應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)村建設(shè)?！敝挥朽l(xiāng)村有辦法，中國(guó)才算有辦法。

梁漱溟等人的鄉(xiāng)村建設(shè)，試圖立足中國(guó)國(guó)情和傳統(tǒng)文化，吸收西方文化的長(zhǎng)處，從農(nóng)村入手，以教育和合作為手段，以知識(shí)分子和農(nóng)民為動(dòng)力，創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村。梁欽寧認(rèn)為其中值得當(dāng)世人借鑒之處有：一、尊重中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，主動(dòng)吸納西方文化的長(zhǎng)處；不夜郎自大，不唯我獨(dú)尊。二、尊重規(guī)律，循序漸進(jìn)；不急于求成，不急功近利。三、尊重人性，以人為本；不自以為是，不強(qiáng)眾從我。

“鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)土文明”研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

趙法生的建設(shè)性思考則從精神信仰的層面切入，指出傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土信仰是由私塾、宗祠和民間信仰構(gòu)成的復(fù)合精神系統(tǒng)。其中私塾的作用在于傳播儒學(xué)的價(jià)值觀和人生觀，提供了鄉(xiāng)村最基本的文化服務(wù)；宗祠是宗法制度的核心建構(gòu)，是傳統(tǒng)國(guó)人通過(guò)祖先膜拜以敬宗收族的精神依托，也是傳統(tǒng)婚冠祭喪等各種人生禮儀活動(dòng)舉行的場(chǎng)所；原先遍布于鄉(xiāng)村的土地廟、五道廟、關(guān)帝廟以及自然神靈崇拜，與佛道教和各種形式的民間宗教一起，構(gòu)成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人生意義系統(tǒng)的第三個(gè)重要向度。

而在近代革命運(yùn)動(dòng)中，以上三者同時(shí)被摧毀，傳統(tǒng)倫理被完全否定，使得鄉(xiāng)村失去了人生的意義與方向。由于社會(huì)條件的巨大變化，完全恢復(fù)以上三種文化建制已經(jīng)不可能，鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂則可以在一定意義上替代或者超越以上三者，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)堂、祠堂和教堂的三堂合一，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村信仰形式的現(xiàn)代提升和轉(zhuǎn)型。他基于近些年親身參與書院建設(shè)的豐富經(jīng)驗(yàn)，相信鑒于我國(guó)傳統(tǒng)文化具有儒釋道合一的悠久傳統(tǒng)，只要路徑合理，在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展出一套具有更高公共性、人文性的鄉(xiāng)土信仰體系的目標(biāo)是完全可以達(dá)到的。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教所研究員趙廣明，以近代英國(guó)基督教的衛(wèi)斯理宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)為例，為鄉(xiāng)村儒學(xué)提供啟示。他指出，18世紀(jì)的英國(guó)和當(dāng)下中國(guó)面臨的社會(huì)問(wèn)題有頗多相似之處。當(dāng)時(shí)英國(guó)比法國(guó)的社會(huì)問(wèn)題更嚴(yán)重，但卻避免了摧毀社會(huì)秩序的法國(guó)式革命，比較順利地實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)的和平過(guò)渡，衛(wèi)斯理宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)在這一過(guò)程中作用重大。

面對(duì)資本急劇擴(kuò)張、社會(huì)嚴(yán)重兩極分化、社會(huì)底層深陷身心困頓和貧困、道德淪喪、禮崩樂(lè)壞的英國(guó)困境，衛(wèi)斯理和他的伙伴擔(dān)起了為天地立心為生民立命的重任，他們從義理和事工兩個(gè)層面著手：

首先，重新闡釋《圣經(jīng)》神學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)自由意志和信仰自由，貫徹自由寬容思想；高揚(yáng)理性，堅(jiān)持理性在信仰中的基礎(chǔ)地位。趙廣明認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)文化的復(fù)興生死攸關(guān)，若固守傳統(tǒng)，不從傳統(tǒng)經(jīng)典和義理中重釋銜接于自由、理性、權(quán)利等現(xiàn)代含義，儒學(xué)復(fù)興只能是一句空話。

其次，全方位進(jìn)入社會(huì)，從心靈、教育、出版、醫(yī)療、經(jīng)濟(jì)等各方面服務(wù)社會(huì)，特別是底層社會(huì)。以自由、寬容、仁愛(ài)、慈善為本，衛(wèi)斯理教派成了“窮人的教會(huì)”、“社會(huì)的宗教”，使自由、理性、權(quán)利充分與社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其傳統(tǒng)有機(jī)融會(huì)，幫助英國(guó)社會(huì)身心安頓，避免了一場(chǎng)比法國(guó)革命更有理由發(fā)生的革命。由此而來(lái)的啟示是，儒學(xué)復(fù)興和鄉(xiāng)村儒學(xué)活動(dòng)在理念和行動(dòng)上都應(yīng)該強(qiáng)化：以整個(gè)社會(huì)特別是底層社會(huì)為服務(wù)目標(biāo)；不止于道德教化，而是全面的身心以及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)懷，為此應(yīng)該廣納、借助各種宗教、思想、精神成果，也就是不止于儒學(xué)資源；除了思想資源上的擴(kuò)展，更需要現(xiàn)實(shí)的人員、組織、機(jī)構(gòu)之載體的培育與落實(shí)，這方面需充分借鑒衛(wèi)斯理教派及其他宗教，因?yàn)橹挥凶诮滩拍軇偃芜@種偉大的社會(huì)服務(wù)與教化。儒學(xué)的復(fù)興，與自由、人權(quán)等中華復(fù)興應(yīng)該是一回事。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所羅傳芳研究員則強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興儒學(xué)應(yīng)注意以下三點(diǎn)：一要有世界歷史眼光，即不只是要看到我們自身的歷史和文化，還要看到世界這幾百年到底發(fā)生了什么；二要有選擇地繼承我們的傳統(tǒng)，即那些富有內(nèi)在生命力和恒久價(jià)值的傳統(tǒng)精神；三要尋找傳統(tǒng)文化的生長(zhǎng)點(diǎn)，使其與現(xiàn)代價(jià)值融通對(duì)接，成為現(xiàn)代化的助力。她把以上三個(gè)維度概括為：看世界、續(xù)香火、接地氣。

一線實(shí)干者發(fā)聲：鄉(xiāng)村儒學(xué)目前存在哪些挑戰(zhàn)？

最大的挑戰(zhàn)恐怕就是人力資源的缺乏。在“國(guó)學(xué)熱”的當(dāng)下，資金其實(shí)并不是最短缺的，誰(shuí)來(lái)教才是最關(guān)鍵的問(wèn)題。

現(xiàn)已頗具規(guī)模的尼山圣源書院，采取的是學(xué)者帶頭講課、同時(shí)培育當(dāng)?shù)刂驹刚叩男问?。在最初起步的時(shí)候，來(lái)往路費(fèi)、給村民的課本和小禮物、捐助村里孤寡老師和留守兒童的款項(xiàng)，都是學(xué)者志愿者們自掏腰包。用尼山圣源書院執(zhí)行院長(zhǎng)顏炳罡的話說(shuō)，這些志愿人士都是“背著干糧為孔子打工的人”。如今資金問(wèn)題已慢慢得到緩解，而擁有奉獻(xiàn)精神的志愿者們正是書院的最大財(cái)富。

河北邢臺(tái)根源書院院長(zhǎng)成易在會(huì)上發(fā)言

河北邢臺(tái)根源書院院長(zhǎng)成易，曾在當(dāng)?shù)匾粋€(gè)村里憑一己之力推廣儒學(xué)，他的方式簡(jiǎn)單到略顯樸拙：給村民講課，和村民共同生活，以個(gè)人的修行躬親示范——這一住就是八年。他坦言自己只有初中學(xué)歷，并非儒學(xué)的研究者，對(duì)會(huì)議上諸如“人民儒學(xué)”、“鄉(xiāng)村儒學(xué)”、“民間儒學(xué)”、“行動(dòng)儒學(xué)”、“社會(huì)儒學(xué)”、“市場(chǎng)儒學(xué)”、“政治儒學(xué)”種類繁多的名詞和理論頗感陌生，但他就做兩個(gè)字：學(xué)儒。即學(xué)習(xí)儒家怎么樣成圣成賢，實(shí)實(shí)在在去踐行。

成易還把時(shí)下號(hào)稱儒學(xué)的，歸納為這樣四種：第一個(gè)叫“儒學(xué)”，就是專家學(xué)者厘清概念、書寫論文；第二種叫“演儒”，就是在墻上刷上孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等字，學(xué)校里穿起長(zhǎng)袍馬褂，會(huì)鞠躬、會(huì)回家給爸媽洗洗腳丫子了，那是表演；第三種是“坑儒”，很多商人把儒學(xué)催化為一種瘋狂收費(fèi)的產(chǎn)業(yè)化的教育，而不再是“教化”。第四種就是他要做的，在專家理論的基礎(chǔ)上“學(xué)儒”，“看看古代那些大儒，為家鄉(xiāng)、為人民、為我們的世界舍身忘己做了什么”，要學(xué)他們而不光是談他們。他呼吁不要把責(zé)任外推，當(dāng)你能夠告訴天下人“誰(shuí)不做？我也做！”的時(shí)候，你就做成了。

據(jù)悉，成易并非住村推儒的唯一例子。福建霞浦好幾個(gè)村子已經(jīng)堅(jiān)持十六年，并且機(jī)制化了，村民還自己出錢建了若干鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂（他們稱為“儒道堂”），主講儒家，也講點(diǎn)佛陀學(xué)，活動(dòng)踏實(shí)有效，教化效果明顯。

出席會(huì)議的儒商代表、武漢云深書院創(chuàng)辦人孫興建也投身儒學(xué)事業(yè)多年。他在采訪中從自身經(jīng)驗(yàn)談起，認(rèn)為民間儒學(xué)發(fā)展，第一要有深入的學(xué)術(shù)研究，這是一種必要的理論指導(dǎo)。其次要和日韓做一種橫向的比較，因?yàn)樗麄兊奈幕瘺](méi)有被打斷，可資借鑒。第三，民間推廣要和政府力量進(jìn)行結(jié)合，盡量得到政府支持，因?yàn)檎莆沾罅抠Y源，比如現(xiàn)成的一些公共空間（如圖書館、博物館）可以利用起來(lái)辦活動(dòng)，可行性強(qiáng)、效率也高，不用自己再去買地征地從頭開(kāi)始。

孫興建還建議，儒學(xué)推廣首先要有一些試點(diǎn)，做出一些成績(jī)之后再去推廣，不要一下子大面積攤開(kāi)?，F(xiàn)在很多人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在問(wèn)題，單講道理沒(méi)什么說(shuō)服力，當(dāng)取得一定的效果、有了成功的先例，推廣起來(lái)也比較容易說(shuō)服他人接納。要讓公眾看到儒學(xué)對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)生活的積極影響。

說(shuō)起鄉(xiāng)村建設(shè)，很容易讓人聯(lián)想起去年一度成為熱議話題的“碧山計(jì)劃”。澎湃新聞就此采訪了尼山圣源書院秘書長(zhǎng)趙法生，他表示去年在國(guó)家行政學(xué)院的會(huì)議上聽(tīng)過(guò)碧山經(jīng)驗(yàn)?！氨躺浇?jīng)驗(yàn)，如同它的名字一樣，聽(tīng)上去令人神往。”他認(rèn)為從藝術(shù)角度切入鄉(xiāng)村建設(shè)，固然有其意義，但離目前鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)存在不小距離，非目前鄉(xiāng)村建設(shè)之急務(wù)。在他看來(lái)，信仰真空、人倫瓦解、秩序解體，才是鄉(xiāng)村急需解決的問(wèn)題。

時(shí)至今日，許多人開(kāi)始再度關(guān)注鄉(xiāng)村，其認(rèn)識(shí)與手段各異，因?yàn)樗?jiàn)不同。趙法生強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代鄉(xiāng)村最需要的是信仰重建和秩序重構(gòu)，如此方能切入鄉(xiāng)村問(wèn)題的核心。相較而言，碧山模式的小布爾僑亞的色彩有點(diǎn)濃厚。