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回儒開啟了伊斯蘭教在華夏世界生根發(fā)芽的全新局面

原標(biāo)題：在自覺、互動(dòng)和對(duì)話中傳承回儒精神

受訪人：劉百凇  

采訪人：馬文軍   

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載“端莊書院”微信公眾號(hào)dzwy2009（2015年12月18日）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初八日戊辰

            耶穌2015年12月18日

編者按：

“大陸新儒家”學(xué)者訪談，作為端莊書院新“回儒對(duì)話”的系列活動(dòng)之一，我們近期邀請(qǐng)了三位“大陸新儒家”學(xué)者，對(duì)他們分別進(jìn)行訪談。今天，我們刊布安徽工程大學(xué)講師劉百凇博士的專題采訪，劉百凇博士是一位80后儒學(xué)新秀，學(xué)養(yǎng)深厚，意境高遠(yuǎn)，他從理性思辯的角度，講述明清回儒的“文化自覺”，以儒家的視角，將伊斯蘭哲學(xué)與儒家哲學(xué)內(nèi)涵加以比較，探討了一個(gè)頗為引人深思的深層意義上的文化命題——回儒精神，有一定的代表性。我們將它刊發(fā)出來，宣告回儒的對(duì)話立場(chǎng)，追溯回儒的文化傳統(tǒng)，讓當(dāng)代人聆聽明清回儒的心聲，以期引起讀者及理論工作者的關(guān)注與審視。

劉偉，字百淞，西歷一九八二年生，河南靈寶人。蘇州大學(xué)中國(guó)哲學(xué)博士?，F(xiàn)任安徽工程大學(xué)講師。從事儒家思想研究，習(xí)行儒學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)，專著有《儒學(xué)傳統(tǒng)與文化綜合創(chuàng)新》、《天下歸仁：方以智易學(xué)思想研究》等。

馬文軍：最近十年國(guó)內(nèi)儒學(xué)展現(xiàn)了波瀾壯闊的氣象，從書院、祭孔等活動(dòng)來看，儒學(xué)確實(shí)發(fā)展得很恢弘、很蓬勃。但與此同時(shí)，媒體對(duì)儒學(xué)的報(bào)道立場(chǎng)、以及知識(shí)分子對(duì)這樣一些與儒家相關(guān)新聞的評(píng)論，有時(shí)候又是持批判立場(chǎng)的。您是怎樣看待這樣一個(gè)現(xiàn)象，儒學(xué)真的迎來黃金發(fā)展期了嗎？

劉百淞：近些年來，隨著“國(guó)學(xué)熱”的不斷升溫，儒學(xué)似乎迎來了發(fā)展機(jī)遇。大量的書院、私塾、民間讀經(jīng)組織浮現(xiàn)在人們的視野，開始發(fā)揮社會(huì)動(dòng)員的力量。儒家經(jīng)典文本被拆成零散的讀物，與佛老文獻(xiàn)混雜，糅合了大量的民間信仰的成分，悄然進(jìn)入兒童和成人的閱讀范圍。一些體制內(nèi)的專家學(xué)者，原先從事儒學(xué)研究，在業(yè)界贏得了相當(dāng)高的聲譽(yù)，由于世潮潤(rùn)及己身，也出現(xiàn)了明顯的態(tài)度變化——從研究儒學(xué)轉(zhuǎn)向信仰儒學(xué)，甚至不遺余力地傳播自己重構(gòu)的儒學(xué)信仰體系。

從表面上看，儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，浮現(xiàn)出復(fù)興的征兆。其實(shí)，這些都是“虛熱”的表現(xiàn)。為數(shù)眾多的儒學(xué)從業(yè)者并不一定都是儒者。致力于儒學(xué)研究的人員并不一定具備儒家的素養(yǎng)。質(zhì)言之，儒學(xué)研究、民間讀經(jīng)、祭祀孔子……一系列文化符號(hào)頻繁出現(xiàn)，夾雜著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的喧囂與各種利益集團(tuán)的訴求，層層剝開，最終能找到幾位敦實(shí)力行的儒者？這恐怕需要我們洗耳拭目、察言觀行了。有一點(diǎn)可以確定，那就是喧囂的文化炒作并不能著實(shí)推進(jìn)儒學(xué)發(fā)展，更無法迎來儒學(xué)發(fā)展的黃金期。儒家的本職工作是“正德，利用，厚生”，而不是顏習(xí)齋厭惡的高談闊論、虛乏無力。

大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)的不可或缺的組成部分?！皣?guó)學(xué)熱”帶動(dòng)了各種樣式的披著儒學(xué)外衣的社會(huì)行動(dòng)。先將各自動(dòng)機(jī)懸置不議，如果將儒學(xué)視為“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的重要手段，汲汲于利潤(rùn)和效益，那么侈談儒學(xué)復(fù)興將無異于夢(mèng)囈。如果儒學(xué)依然是專家學(xué)者及其學(xué)生的科研對(duì)象，日益遠(yuǎn)離百姓日用，忽視現(xiàn)代平民的生存境遇和切身感受，那么它將繼續(xù)朝著“博物館化邁進(jìn)”，直到無法全面進(jìn)入社會(huì)生活。

質(zhì)言之，儒家現(xiàn)在亟須做三件事：一是回到經(jīng)典文本的語言，不能再用西方世界的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)肢解自家學(xué)問；二是切實(shí)踐履，重新展示禮樂的魅力，讓世人看到儒者能夠“禮儀三百，威儀三千”，萌生誠(chéng)摯的敬意；三是走出知識(shí)分子的傲慢與偏見，進(jìn)入大眾生活，為道德教化創(chuàng)造社會(huì)根基和組織結(jié)構(gòu)，與民眾同甘共苦，改善世道人心，而不是文山會(huì)海、自說自話。

馬文軍：今年十一月，端莊書院在北京成立，我們以回儒精神為根基，謀求以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本位，以期回儒思想在現(xiàn)代乃至未來中國(guó)能有一個(gè)大的發(fā)展，您怎么看這個(gè)現(xiàn)象？

劉百淞：平心而論，我對(duì)端莊書院的理論探索報(bào)以禮敬和贊美，對(duì)回儒精神的重光充滿了信心與期待。目前，儒家并沒有完整的社會(huì)組織，信仰體系依然殘破不全，社會(huì)行動(dòng)的感召力微乎其微。但是，有一批仁人志士秉承“明知不可為而為之”的勇氣，在世俗化的浪潮中堅(jiān)守圣賢的道義，力量薄弱，聲音細(xì)微，但不容忽視，不可小覷。德不孤，必有鄰?；厝迦后w的再次出現(xiàn)是歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這需要我們以歷史的眼光進(jìn)行分辨，以正信的勇氣不斷奮斗。明清之際，中華大地涌現(xiàn)出許多彪炳青史的回儒，他們謹(jǐn)守拜功，完納天課，勤勉好學(xué)，在文明對(duì)話的過程中贏得了世人的尊敬?；厝鍘淼牟皇堑秳Γ呛推?；回儒顯揚(yáng)的不是紛爭(zhēng)，而是喜悅；回儒禁止憎恨與斷絕，主張孝敬父母、接續(xù)骨肉、和睦鄰里；回儒帶頭行善，鄙棄作惡。從學(xué)術(shù)交流層面講，許多回儒精通“五教”，以“天方之經(jīng)”和圣訓(xùn)協(xié)調(diào)差異，為文化綜合創(chuàng)新做出巨大的貢獻(xiàn)。時(shí)過境遷，真理不變。身處經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，面對(duì)多元文化的迅猛發(fā)展，端莊書院堅(jiān)守認(rèn)主之道，堅(jiān)忍力行，不失時(shí)機(jī)地發(fā)掘回儒的智慧源泉，不僅能夠使自身蒙益，而且可以促成儒學(xué)復(fù)興。這是我們最想收獲的豐碩果實(shí)。

馬文軍：您是從何時(shí)起開始關(guān)注明清回儒的思想的？您如何評(píng)價(jià)明清回儒的思想史其義?

劉百淞：我從小居住在回族聚集區(qū)，充分感受到了伊斯蘭教對(duì)回族生活的深刻影響，許多場(chǎng)景至今難以忘懷。大學(xué)期間讀過一些蘇非主義的書籍。2005年開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》、《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄全集》，對(duì)伊斯蘭教有了初步的認(rèn)識(shí)。2008年我開始攻讀中國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位，將大量精力放在研究方孔炤、方以智的易學(xué)思想，其間涉及明末清初的伊斯蘭教學(xué)者的論述，有一天我突然被“貞夫一”的義理困擾了，于是產(chǎn)生了這樣的疑問：這里所說的“一”是“數(shù)一”，還是“獨(dú)一”。這個(gè)“一”與“于穆不已”又是什么關(guān)系？類似的問題一下子浮現(xiàn)出現(xiàn)。許多同學(xué)喜歡套用《大乘起信論》的“一心開二門”的模式，生硬解釋，令人疑惑。方孔炤、方以智對(duì)“一”的理解與釋教的解釋存在明顯差異。于是乎，將相關(guān)史料手書成冊(cè)，每天揣摩。偶然之間，遇到深圳大學(xué)的問永寧先生，聽到他在講述王岱輿與劉智的學(xué)術(shù)差異，我有一種躍躍欲試的感覺，似乎對(duì)“真一”、“數(shù)一”和“體一”有所感觸，當(dāng)下向問永寧先生求教，順帶陳述了自己的疑問。問永寧先生循序善誘，闡發(fā)奧義，讓我有了撥云見日的感覺。后來，問永寧先生從深圳寄來一本王岱輿的《正教真詮》、《清真大學(xué)》和《希真正答》的合訂本。我如獲至寶，悉心學(xué)習(xí)，許多問題迎刃而解。撰寫博士論文之余，我翻閱蘇州大學(xué)圖書館中的回儒著作，敬佩他們的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)。

在我看來，明清回儒開啟了伊斯蘭教在華夏世界生根發(fā)芽的全新局面，增進(jìn)了異質(zhì)文明的互信與對(duì)話，更有助于儒學(xué)的自我完善。在傳統(tǒng)社會(huì)中，儒學(xué)遭遇各種歪曲與沖擊。明清之際，儒釋道三教之外還有“愿教”與“跖教”，二者對(duì)儒家構(gòu)成極大的沖擊?！霸附獭本褪青l(xiāng)愿的虛偽言行，足以泯滅德性，混淆是非；“跖教”就是肆無忌憚、鮮廉寡恥的赤裸宣教，足以敗壞世風(fēng)。二者交織在一起，誘發(fā)形形色色的“以物配主”，致使社會(huì)失序，生民涂炭?；厝宓男叛觥W(xué)術(shù)和社會(huì)實(shí)踐為儒學(xué)自新提供借鑒。

馬文軍：“認(rèn)主獨(dú)一”是伊斯蘭的核心理念，而通常人們對(duì)儒家學(xué)說的印象是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”或者是“子不語怪力亂神”。但是回儒集大成者劉智卻說“天方之經(jīng)大同于孔孟之旨”。您是如何看待這種表面上的對(duì)立以及劉智的闡述?

劉百淞：過去，學(xué)界慣于從西方學(xué)術(shù)的話語體力討論“儒家屬于有神論，還是無神論”這樣的話題，看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C都難免陷入困境。因?yàn)檫@樣的討論都是以偏見作為剪刀，剪裁儒學(xué)史料，再將支離破碎的儒學(xué)史料塞入特有的模型之中，進(jìn)而貼上有神論或無神論的標(biāo)簽，以供批判研究?，F(xiàn)在，我們必須從儒家經(jīng)典的義理結(jié)構(gòu)討論鬼神問題。儒家主張的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，非常值得我們玩味。首先，儒家從陰陽二氣的角度講鬼神，鬼為“歸”，神為“神”，一變一化，姿態(tài)萬千；其次，儒家巧妙地接續(xù)了先民的鬼神觀念，以“敬”的態(tài)度對(duì)外先民精神世界進(jìn)行約束，為“神道設(shè)教”奠定社會(huì)心理的基礎(chǔ)；最后，儒家沒有將人事與鬼神打成兩截，而是主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，以免百姓陷入無休止的迷信和虛妄?？鬃硬徽?wù)摗肮至y神”，正是慎重的表現(xiàn)。反之，如果百姓沉迷于鬼神信仰，受到“怪力亂神”的左右，那么整個(gè)社會(huì)將會(huì)淪為多神教的領(lǐng)地，昊天上帝的崇高與至大就會(huì)遭到湮沒。伊斯蘭教反對(duì)“以物配主”，反對(duì)多神教，都有助于儒家廓清各種民間信仰和淫祀的干擾，確保儒學(xué)體系的完整性。

我們可以將儒學(xué)與伊斯蘭教之間的關(guān)系概括為“大同小異”：（1）儒家認(rèn)為人倫起于夫婦，將“男女媾精，萬物化生”視為天道的基本內(nèi)容，伊斯蘭教力主婚姻的神圣性，《古蘭經(jīng)》三十章二十一節(jié)昭示：“他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們相互愛悅，相互憐恤”。（2）儒家主張“百行孝為先”，自天子以至于庶人，都必須履行孝道。伊斯蘭教主張孝敬父母，《古蘭經(jīng)》三十一章十四節(jié)昭示：“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳，是在兩年之中——[我說]：‘你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母；惟我是最后的歸宿’?！保?）儒家盛贊孔子具備的“溫良恭儉讓”等美德，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中反復(fù)教導(dǎo)穆民應(yīng)當(dāng)具備美德。穆圣曾講：“你們中最優(yōu)秀者，就是品德最好的人”?！豆盘m經(jīng)》七章一百九十九節(jié)昭示：“你要原諒，要?jiǎng)駥?dǎo)，要避開愚人”。孔子及其弟子憐憫窮苦民眾，穆圣和其他先知也是如此。穆圣說：“不憐憫人者，就得不到安拉的憐憫”。（4）儒家主張圣賢在位，造福百姓，否則就以“陳力就列，不能者止”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。穆圣說：“如果沒有奉公守法，恪盡職守，到了復(fù)生日，那就是凌辱和悔恨”。（5）儒家強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，仁智勇被稱為“三達(dá)德”，孟子也有“舍我其誰”的魄力，這些大丈夫的氣概與伊斯蘭教的“吉哈德”有著異曲同工之妙。“動(dòng)心忍心”與“堅(jiān)忍”可以互通。（6）孔子與穆圣有著許多共同的美德?？鬃印岸蜿惒獭?、一生顛沛流離，卻能發(fā)出“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”的感慨。穆圣安貧樂道，一生沒有接連三天飽食過大麥餅，卻能告誡穆民“人們常說：‘錢啊，錢！’其實(shí)，他們從自己錢財(cái)上只享有三個(gè)方面：，只有吃進(jìn)腹中的飯、穿在身上的衣、舍出去的財(cái)。除此之外，都將虛幻逝去而留作他人?！边@是何等的智慧??！

馬文軍：回儒的思想譜系肇始于明朝中后期，而勝于清初。在差不多同一時(shí)期，天主教耶穌會(huì)進(jìn)入中國(guó)，代表人物利瑪竇同樣采取“以儒釋耶”“以耶補(bǔ)儒”的方式來會(huì)通天主宗教和儒家文化。以天主教的經(jīng)驗(yàn)作為參照，您認(rèn)為，回儒與利瑪竇的思想范式是否在形式類似的表面下存在著什么不同?

劉百淞：明末清初的西方傳教士非常注重對(duì)士大夫進(jìn)行宗教觀念的宣傳，利用儒家經(jīng)典中有關(guān)鬼神、上帝、祭祀等資源為基督宗教在中國(guó)的傳播掃清文化心理方面的隔閡。利瑪竇極力否定中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”學(xué)說，指出：“貴邦古經(jīng)書孰有狎后帝而與之一者？設(shè)恒民中有一匹夫自稱與天子同尊，其能免乎？地上民不可比肩地上君，而可同天上帝乎？”我們不難發(fā)現(xiàn)，利瑪竇在堅(jiān)持耶穌會(huì)的宗教信仰的前提下，悄然進(jìn)行了一系列的話語調(diào)適，將“三位一體”的天主置換為儒家經(jīng)典中的“帝”或“上帝”，進(jìn)而假設(shè)儒家原先是信仰天主的，后來卻不斷地遠(yuǎn)離他，甚至背離他?？梢哉f，這是耶穌會(huì)士故意設(shè)計(jì)的理論陷阱。這一計(jì)謀早已被方以智等人看穿。后者將目光轉(zhuǎn)向了對(duì)儒家經(jīng)典的全面解讀，藉以排斥耶穌會(huì)士的曲解。

在《周易》經(jīng)傳中，“上帝”一詞多次出現(xiàn)。例如，從《象》的記述來看，就有“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”。從《彖》的記述來看，就有“鼎，像也。以木巽火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨”。再者，從卦辭來看，《萃》所涉及的“王假有廟”屬于祭祀祖先的情況。從《象》的記述來看，“風(fēng)行水上，《渙》。先王以享于帝立廟”屬于祭祀上帝的情況。因而，方以智引用《潛錄》中論述，講道：“《萃》以祀先，《渙》事上帝。儒者尊大原于穆之天，不得已而以人間之尊稱表之曰“上帝”耳。謂天處色界者，指蒼蒼之天，而所以為天者高一等焉，表法也，猶“禮本于大一，分為天地”也”，可以看出，“上帝”只不過是對(duì)“蒼蒼之天”的稱呼，而不像西方傳教士，尤其是后來明清之際出現(xiàn)的“索隱派”，所信奉的天主。

歷史證明，耶穌會(huì)士以及后來的索隱派的曲解都以失敗告終。失敗的根本原因在于“三位一體”的宗教理論無法兼容于儒家倫理。因?yàn)閳?jiān)信“父父子子”的儒家無法接受圣父與圣子之間的混同，不能接受創(chuàng)造主化身為人，最終被釘在十字架上流血，更不能相信有人子號(hào)稱自己是創(chuàng)造主的兒子，后來流義人的血，洗惡人的罪。如果耶穌會(huì)士轉(zhuǎn)換口徑，講耶穌是先知，天主是天主，二者并非同一的，被釘死在十字架上的是猶大，世人應(yīng)當(dāng)洗凈污垢，回歸清潔，那么深受儒學(xué)熏陶的民眾還是可以接受的。不過，這種講法就變成了伊斯蘭的口吻，耶穌會(huì)士和索隱派都無法接受這一點(diǎn)。我個(gè)人認(rèn)為，回儒有一個(gè)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，那就是伊斯蘭教的信仰體系非常明朗，“認(rèn)主獨(dú)一”、“穆罕默德是真主的使者”、“爾薩是先知”等信條與儒家倫理并不產(chǎn)生沖突，也容易被普通民眾接受。今后，回儒應(yīng)該在消除虛妄迷信、反對(duì)偶像崇拜、凈化社會(huì)風(fēng)氣等方面多做貢獻(xiàn)，讓更多的民眾享受福利。

關(guān)于明清回儒的思想范式，通常的說法是“以儒釋經(jīng)”和“以回補(bǔ)儒”，這些做法都有其歷史意義和時(shí)代價(jià)值。“以儒釋經(jīng)”有助于儒家文化圈的民眾理解伊斯蘭教的經(jīng)典文本，消除以往的諸多偏見和無端猜測(cè)，為堅(jiān)守主道提供助力?！耙曰匮a(bǔ)儒”有助于儒家擺脫多神教和民間信仰的干擾，避免出現(xiàn)“以物配主”的致命錯(cuò)誤，更好地推進(jìn)善世化俗的工作。伊斯蘭的宗教信仰（伊瑪尼）、宗教功修（伊巴達(dá)特）和美德善行（伊赫薩尼）能夠?yàn)橹亟ㄈ褰烫峁﹨⒄铡?/p>

儒家講求“不愧于屋漏”。穆圣說：“善就是良好的品德；惡就是你內(nèi)心忐忑不安，唯恐別人知曉”。當(dāng)今世界，“文明的沖突”在局部地區(qū)呈現(xiàn)出強(qiáng)大的破壞力，如何彰顯“篤信安拉，遵循正道”的真實(shí)涵義，如何踐行“仁者不憂，智者不慮，勇者不懼”的教誨，依然需要我們戮力奮斗。

回儒，不僅具有光輝燦爛的過去，而且會(huì)迎來中華文化復(fù)興的新曙光，更會(huì)在伊斯蘭的正道上慷慨前行，蒙受慈恩。端莊書院，重任在肩，必將成為勝利者。

馬文軍，端莊網(wǎng)站長(zhǎng)，端莊書院創(chuàng)始人。從事文化創(chuàng)意工作，習(xí)行明清回儒思想，當(dāng)代新“回儒對(duì)話”的倡導(dǎo)者。

 責(zé)任編輯：梁金瑞