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家訓文化：中國人的精神門楣

作者:    史飛翔 

來源：《牛城晚報》（2015年12月17日）

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初七日丁卯

            耶穌2015年12月17日

一般而言，在中國古代社會，影響一個人主要有三個因素：地域文化、家族文化、釋道文化，其中尤以家族文化影響劇烈。在中國傳統(tǒng)觀念中以道德傳家為最，耕讀次之，詩書再次之，最后才是富貴，富貴傳家富不過三代。正是基于此，中國人形成了源遠流長的家訓文化。家訓是指用以對子孫后代立身處世、持家治業(yè)的一種教誨。運用家訓教誡家人、子弟在我國已有三千多年的悠久歷史，端蒙養(yǎng)、重家教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我國古代家庭教育的實施過程中，“家訓”占據(jù)著十分重要的地位，已成為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中最具特色的部分。從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓可謂汗牛充棟。其中廣為人知的有：周公《誡伯禽書》、司馬談《命子遷》、諸葛亮《誡子書》、顏之推《顏氏家訓》、唐太宗《誡皇屬》、包拯家訓、歐陽修《誨學說》、《袁氏世范》、《朱子家訓》、《弟子規(guī)》等。家訓，大體上可以分為兩大類：一類是標示著家世顯赫，以鼓勵后代子孫；一類則是寄托著一種理想和精神的追求。但不管是哪一類，它透漏出的都是中國人特有的一種情懷和追求。家訓文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它體現(xiàn)出的是一種自覺的文化追求，堪稱是中國人的“精神門楣”。

陜西省韓城市素稱“文史之鄉(xiāng)”。歷朝歷代、名人輩出：漢太史司馬遷、宋代詩人張昪、明朝丞相薛國觀、戶部尚書張士佩、宣化巡撫劉永祚、清代狀元王杰、刑部尚書張廷樞、貴州巡撫劉蔭樞等。宋、元、明、清四代，韓城有進士115人，狀元2人，明、清兩代是韓城歷史上文化教育發(fā)展的鼎盛之時，科舉取仕者達800余眾，其中進士90多人，解元11人，舉人544人，故有“士風醇茂”、“解狀盛區(qū)”之譽。民間更是流傳著：“下了司馬坡，秀才比驢多”的說法。古時有“一門三進士”、“祖孫父子三代翰林”、“父子御史”等佳話，即使今天依然有“一門四子三清華”。足見，韓城文脈鼎盛。

在韓城，你隨處可見門樓木刻或磚雕的“登科”、“科第”、“世科第”、“明經(jīng)第”、“進士第”、“司馬第”、“中憲第”、“國賓第”、“思隱第”、“外翰地”、“父子御史”、“十馬高軒”等字樣。一般大門為中門者，是官宦世家，門額多為“詩書第”、“詩書生香”、“二經(jīng)傳家”等。即使是那些最窮的人家也不忘要在門樓上題上“耕讀第”、“耕讀傳家”等。以韓城黨家村為例。整個黨家村共計有四合院100多座，幾乎家家門楹之上都高掛著木制或石制的匾額，匾額之上的內(nèi)容也是不盡相同，有的刻著“和致祥”、有的則是“慎和謙”、有的是“孝弟慈”、有的是“耕讀”、有的是“篤靜”等等。除此之外還有“讀書第”、“耕讀第”、“外翰第”、“耕讀傳家”、“居仁由義”、“忠厚”、“慶有余”、“登科”、“安詳恭敬”、“光裕第”等內(nèi)容。不僅如此，整個黨家村還用他們一致推崇和認可的共同家訓，其內(nèi)容共七條，分別如下：1、事能知足心長愜，人到無求品自高；2、傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極；3、動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨；4、言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，順有存；5、心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲鮮；6、富時不儉貧時悔，見時不學用時悔，醉后失言醒時悔，健不保養(yǎng)病時悔；7、無益之事無為，無益之人勿見，無益之書勿讀，無益之話勿說。對這些內(nèi)容細細探究，我們可以看出黨家村的這些個四合院門楹上的文字并非隨意選擇，而是與各自家族的價值追求以及精神期許有關(guān)，是家風傳承的一種突出表現(xiàn)。

在“傳承好家訓，建設(shè)好家風”的今天，這些綿延數(shù)千年，精深宏富的家訓文化，依然有它積極的現(xiàn)實意義，其價值也必然隨著時代的發(fā)展熠熠生輝。

責任編輯：梁金瑞