【朱頤釗】一位明代基督徒的奮斗
一位明代基督徒的奮斗
作者：朱頤釗
來源：“儒見”微信公眾號
時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月十二日壬申
耶穌2015年12月22日
今天，我們來講一個故事。
故事的主人公姓陳，名于階，字號不詳，大約出生在明朝萬歷年間，直隸松江府華亭縣白沙鄉(xiāng)（今屬上海市奉賢區(qū)金匯鎮(zhèn)）人。有關他的歷史記載相當稀少，第一手史料歸總相加也不過幾百字。陳于階從未考取舉人或者進士，所擔任級別最高的官位只是從九品，也并無詩文著述流傳后世，的確，在晚明那個群星閃耀的時代，這樣單薄的記載倒是與他的歷史地位十分相稱。
不過，有一件事確須注意，陳于階在年輕時起便信仰了天主教——他的舅舅正是大名鼎鼎的內(nèi)閣次輔、虔誠的天主教徒徐光啟（教名保祿，Paulus）。
利瑪竇與徐光啟
就上海來說，不必等到鴉片戰(zhàn)爭后的五口通商，早在16世紀末的晚明，就已經(jīng)開風氣之先了。萬歷三十六年（1608年），剛考中進士不久的徐光啟因父喪返鄉(xiāng)丁憂，意大利籍傳教士郭居靜（Lazzaro Cattaneo）隨行。回到家鄉(xiāng)上海后，徐光啟便邀請郭居靜為徐氏親友二百余人施洗，陳于階大概在此時便受洗成為了一名天主教徒。
17世紀上半葉對于中國而言，是一個沉痛而光輝的時代。萬歷皇帝剛剛收到了利瑪竇神父（Matteo Ricci）進獻的《坤輿萬國全圖》，覽畢之余大喜過望，下詔全國刊刻，還特許在宣武門建造教堂；利瑪竇還同徐光啟在南京譯成了6卷歐幾里得《幾何原本》，「銳角」、「鈍角」、「垂直」、「平行」、「三角形」、「正弦」、「余弦」、「幾何」等數(shù)學概念從此沿用至今；隆慶年開放海禁之后，載滿絲綢瓷器的商船絡繹于途，遠達歐美，全球三分之一的白銀流入中國；北京的欽天監(jiān)則編譯介紹了哥白尼、第谷、開普勒乃至同一時代伽利略的天文學著作，引入日心說編纂成了《欽定崇禎歷書》……
在西風東漸、東西共融的同時，連年的自然災害卻令廣袤的帝國猝不及防，民變的烽煙糜爛了西北和中原，山海關外虎視眈眈的新興政權則在數(shù)年之內(nèi)席卷了遼河東西，朝堂之上、君臣相猜，朝堂之下、黨爭不歇……作為大時代中的小人物，我們的主人公陳于階對這一切并無力改變，他所能做的，不過是發(fā)揮他精于西學的專長，或是在鑄造兵器時幫忙校準矯正，或是在鞏固城防時協(xié)助安設火炮，為他所鐘愛的王朝貢獻自己的所長。
徐光啟翻譯的《幾何原本》中所列的習題。該書翻譯的鈍角、銳角、垂直、平行、三角形、正弦、余弦等概念通行至今。本題為求三角形外接圓的作法
很快，歷史的車輪就翻滾到了崇禎十七年，1644——一個被時人稱作「天崩地解」的年份，一個應當被吾人牢記的年份——農(nóng)歷三月，李自成攻陷了北京，崇禎皇帝走上煤山，多爾袞又在收降吳三桂后不旋踵間擊潰了闖軍、成為了北京城的新主人，整個中國頓時陷入了空前的大亂之中。
不過，歷史真相與大眾認知的明亡于崇禎迥異的是，在1644年之后，面對北方的鐵騎，生活在南中國的文武將吏與更多普通的士人百姓一起，形成了一波又一波頑強的抵抗，大陸上有組織的軍事行動至近20年后的1663年方告一段落；而宗奉明朝衣冠正朔的鄭氏祖孫三代據(jù)守臺灣和福建沿海的金門等地，遲至1683年才以失敗收場。
在這四十年里，我們生活的這一片土地上涌現(xiàn)了無數(shù)志節(jié)之士，他們大多從未享有高官顯爵，只是一介布衣甚或販夫走卒，卻用性命捍衛(wèi)了自己的信仰。三百多年過去了，山河如故，而他們用頸血書就的史書與拼死保衛(wèi)的精神生命，卻很早就因為無意與更多有意的緣故而堙沒于塵埃。我們應當記住他們。
《崇禎歷書》集合了哥白尼、第谷、開普勒、伽利略等人的天文學說，嘗試糅合了日心說與地心說。而就在《歷書》刊刻的同時，伽利略仍被宗教裁判所拘束，違心地否認了自己提出的日心說。
言歸正傳，在1644年甲申之變發(fā)生之際，陪都南京的留守諸臣迅速擁立福王嗣位，是為弘光皇帝。兵部尚書兼武英殿大學士史可法則自請督師揚州，以屏障京畿并伺機北伐。面對國破君死、家園危殆的巨大變局，陳于階坐不住了。沒有出身功名的他，因其技術長才有“西學者陳博士”之雅望，被任命為兵部司務，負責訓練史可法部的士兵使用西洋槍炮。半年之后，陳于階奉調(diào)回京，任職于欽天監(jiān)。又過了半年，揚州失守、史閣部殉國，弘光帝出奔蕪湖，南京主事的文武大臣獻城乞降，清軍趁勢渡過長江。
「風雨如晦，陵谷滄桑，國家已經(jīng)到了地步，我身何以自處？」
陳于階走進了聚寶門外的雨花臺天主堂，紫金山麓太祖皇帝的孝陵峨然在望。完成了人生的最后一次禱告之后，他拿出了提早準備好的白綾，端正衣冠，面向東北方，就此結束了自己生命。
在陳于階的家鄉(xiāng)上海，抵抗仍在繼續(xù)，強大的天主教勢力更是中堅力量。嘉定三屠發(fā)生之時，上?？h敬一堂的意大利籍神父潘國光（Frarcuis Brancati）動員教徒加入抗清義軍，在史書上留下了「于是……西儒上海潘國光……競起兵為恢復計」的記錄。徐光啟的子孫也毀家紓難、身先士卒，在嘉定、華亭、上海、太倉等多地舉義，不少人亦因此殉難。
明末設計的“水雷”——水底龍王炮
而與史可法交相輝映的內(nèi)閣首輔瞿式耜，是晚明大學者錢謙益的學生，也是一位教名多默（Thomas）的第二代天主教徒。在討論火器槍炮等西洋器物之外，他的詩文中常常可見他面對「死」、「上帝」和「天」時發(fā)出的思索，亦有不少講求天主教義理及與儒家相化的痕跡。永歷三年（1650年），瞿式耜奉詔留守廣西省會桂林，終因寡不敵眾失守被俘。面對恭順王孔有德威逼利誘的薙發(fā)勸降，瞿氏始終不為所動，四十余日內(nèi)與一同被俘的總督張同敞詩酒唱和，不見懼色。臨刑前作絕命詩稱：
從容待死與城亡，千古忠臣自主張。三百年來恩澤久，頭絲猶帶滿天香。
到了此時，想必他已經(jīng)解開了生與死、耶與儒之間的疑問。
基督宗教與傳統(tǒng)的儒家思想排斥嗎？封閉愚昧的儒家思想怎么可能與西方傳來的宗教共處呢？我們熟知的近代史上，晚清的大臣們不是指斥西方文化「邪說惑眾」、器物都是「奇技淫巧」嗎？怎么可能還主動地接引學習呢？
「因為農(nóng)耕文明的本質(zhì)特點，中國的傳統(tǒng)文化特別是作為其核心的儒家思想，歷來就具有封閉與保守的特質(zhì)，排斥歧見、唯我獨尊，這是中國自秦以迄于清末兩千多年毫無發(fā)展的內(nèi)在根本因素，特別是近代面對西方勢力的侵入，儒家思想非被徹底揚棄實不足以促成中國的現(xiàn)代化。」——對于上述問題，這是我們國人自幼年開始就十分熟悉并習以為常的答案。
不過，歷史上的中國與儒家中的主流，似乎并非如此。
即以廣為人詬病的「華夷之辨」來講，作為闡揚于春秋大義的本門核心主張，儒家從未將區(qū)別華夷的原因歸諸地理抑或是血統(tǒng)，更非用以來抵制外來思想文化與科學技術。反之，《春秋》的經(jīng)傳注疏卻留下了「中國有服章之美故謂之華，有禮儀之大故謂之夏」的判斷，區(qū)分華夏與否的標準端視其衣冠文物的發(fā)達程度與禮義信仰的精神高度。易言之，對于域外傳來的思想或器物，儒家向來采一包容的態(tài)度，而與地域或者血統(tǒng)并無關系。
翻開儒家經(jīng)典，類似的論述比比皆是。孟子說，儒家的兩大圣人中，大舜生于諸馮、卒于鳴條，是“東夷之人”，周文王生于歧周、卒于畢郢，是「西夷之人」，但是他們「得志行乎中國，若合符節(jié)。先圣后圣，其揆一也」，絕不排斥「中國」以外的人士君臨天下、行道斯土。宋儒心學大師陸子九淵說「東海有圣人，此心同、此理同；西海有圣人，此心同、此理同」。
利瑪竇繪制的《坤輿萬國全圖》是第一部包含美洲的中文地圖，萬歷皇帝觀摩后十分喜愛。
該圖將太平洋放置于地圖中央的做法，也為今日亞太各國所效仿采納。
到了明代中后期，當「西海圣人」們真正不遠萬里來到中國的時候，這樣的思潮更是涌動不息，左都御史王廷相稱「天下之國，何啻千百，天象之變，皆為中國之君譴告之，偏矣」。以中國只是天下各國之一來譏諷讖緯之說。瞿式耜的伯父瞿汝夔指著地圖說「嘗試按圖論之，中國居亞細亞十之一，亞細亞又居天下五之一，則自赤縣神州而外，如赤縣神州者且十其九，而戔戔持此一方，胥天下而盡斥為蠻貉，得無紛井蛙之誚乎」，并且論斷「其人忠信明哲，雖遠在殊方，諸夏也。若夫汶汶汩汩、寡廉鮮恥，雖近于比肩，戎狄也」，即華夷的界限不決地理的遠近而決于道德的高卑。東林三領袖之一的鄒元標說「門下二三兄弟，欲以天主學行中國，此其意良厚。仆嘗窺其奧，與吾國圣人語不異」，認為天主教的義理與儒家思想被不相悖。
在歷史課本上，魏源那一批人是「（近代）中國開眼看世界的第一人」。其實，若以晚明為界向前而觀察的話，似乎很難確切地指出某一人是「開眼看世界的第一人」，畢竟，直到此時，中國人從未閉上過張望世界的那一雙眼睛。
于是，我們可以看到官居一品的文武大臣甚至宗室皇親，主動接洽傳教士探討天主教的精微，許多士大夫?qū)W習西來科技，以遂其經(jīng)世濟民的抱負，甚至轉出具有“自主知識產(chǎn)權”的新技術。于是，我們可以看到徐光啟等人在系統(tǒng)研習了解西方器物之精密與思想之深邃后，下定決心「欲求超勝，必須會通，會通之前，必須翻譯」，并且期待「博求道藝之士，虛心揚榷，令彼三千年增修漸進之業(yè)，我歲月間拱受其成」。于是，我們可以看到傳教士在游歷中國之后興奮地向歐洲友人介紹說「中國人爽快地贊頌鄰國的任何德行，勇敢地自承不如。這種謙遜態(tài)度真值得稱羨，特別表現(xiàn)在一個才能超越他人的民族上」。
細讀晚明的歷史，那時中國人表現(xiàn)出的精神高度與恢弘氣度，每每令讀者驚訝，甚至赧顏相視。中國人的精神狀態(tài)何以在短短一二百年里，從晚明傳教士筆下「世界上最文明國家」國民的大氣而優(yōu)雅、謙遜而自信一變?yōu)轳R嘎爾尼眼中的骯臟、算計、丑陋及至清末的「東亞病夫」，以至今日的中國人回望三百年前常有不相信這是本國歷史的感覺呢？
這，恐怕是今日每一位抱有興復華夏夢想的中國人，不得不面對、不得不思索、亦不得不解答的問題。
乙未年冬月十二日
責任編輯：梁金瑞
