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嚴(yán)復(fù)教育思想對(duì)今天的啟迪

作者：孫漢生（福建教育出版社副社長(zhǎng)、副總編）

來(lái)源：作者授權(quán)  儒家網(wǎng)  發(fā)布 ；原載于《中國(guó)教育報(bào)》2014年11月20日

時(shí)間：孔子二五六六年歲次甲午閏九月廿八日乙未

            耶穌2014年11月20日

在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，教育最終的目的，應(yīng)是改變“民品之劣，民智之卑”，使之成人、立人、達(dá)人；成為國(guó)民、公民，能夠自立、自治；教育是養(yǎng)成人的第二天性，祛除人性的黑暗和煩惱的過(guò)程。

嚴(yán)復(fù)從英國(guó)留學(xué)歸國(guó)之后，回到母校馬尾船政學(xué)堂任教習(xí)，一年后，也就是1880年被李鴻章招致麾下，到天津參與創(chuàng)辦北洋水師學(xué)堂，在北洋20年，從總教習(xí)做到總辦。1905年參與創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)，歷任安徽高等學(xué)堂和復(fù)旦公學(xué)監(jiān)督（校長(zhǎng)）。民國(guó)肇造，出任北京大學(xué)首任校長(zhǎng)，后來(lái)又任學(xué)部名詞館總纂。始終是一位對(duì)教育有著深刻思考的教育工作者和領(lǐng)導(dǎo)者，直至今天，他對(duì)教育的闡述仍有很高的學(xué)習(xí)借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，甚至有振聾發(fā)聵的作用。

嚴(yán)復(fù)首先思及、論及的是國(guó)民素質(zhì)教育問(wèn)題。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為國(guó)家民族危亡的重要因素之一是國(guó)民素質(zhì)——民力、民智、民德低下，為何低下？如何拯救？1895年嚴(yán)復(fù)集中發(fā)表的《論世變之亟》《原強(qiáng)》《救亡決論》《辟韓》等文章，分析認(rèn)為國(guó)民素質(zhì)低下表現(xiàn)為腐敗、失德、無(wú)知、無(wú)戰(zhàn)斗力，這些正是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因?；蕶?quán)專(zhuān)制、科舉制度和八股取士、落后的禮俗、貧窮是造成國(guó)民素質(zhì)低下的幾個(gè)主要原因。

尤其是皇權(quán)專(zhuān)制，長(zhǎng)期實(shí)行愚民政策，鉗制人民的思想和智慧，致使中國(guó)民智進(jìn)步緩慢，國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力衰退。其具體表現(xiàn)，最主要的就是科舉制度和八股取士，其害是錮智慧，損民智；壞心術(shù)，敗道德；滋游手，生蠹蟲(chóng)。

因此提高民德、民力、民智，嚴(yán)復(fù)的解決之道，是需要引進(jìn)西學(xué)：西方民主、科學(xué)的價(jià)值觀念和思想方法，其具體內(nèi)容是包容萬(wàn)象的群學(xué)，即社會(huì)學(xué)，主要是斯賓塞之學(xué)。嚴(yán)復(fù)的目標(biāo)是以群學(xué)對(duì)中國(guó)國(guó)民進(jìn)行系統(tǒng)的社會(huì)啟蒙和社會(huì)教育，以科學(xué)思維改造國(guó)民性，改造中國(guó)人民的思維方式，提升民力民智民德。具體舉措有：政治上建立自由民主制度，京師設(shè)立議院，郡縣公舉守宰。教育上廢科舉與八股，興辦新式學(xué)校，普及教育。風(fēng)俗上改善中國(guó)飲食居處方式，當(dāng)務(wù)之急是禁煙、禁纏足；提倡女子教育是提高國(guó)民教育的重要途徑。提倡辦報(bào)，以溝通中外和上下，集思廣益，提升民智。開(kāi)路開(kāi)礦興實(shí)業(yè)以救貧，大力倡導(dǎo)實(shí)業(yè)教育。

隨著社會(huì)的演進(jìn)，嚴(yán)復(fù)教育思想的重心由社會(huì)教育轉(zhuǎn)移到學(xué)校教育。戊戌變法雖然遭到鎮(zhèn)壓，但部分新政還是得到推廣，新式學(xué)校在中國(guó)社會(huì)開(kāi)始廣泛興辦，嚴(yán)復(fù)開(kāi)始大量論述學(xué)校教育。作為教育學(xué)和學(xué)校教育概念的德育、智育、體育，嚴(yán)復(fù)是最早的提出和推廣者之一。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，民力是國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，體育是智育、德育的基礎(chǔ)，智育重于體育，而最重要的還是德育。嚴(yán)復(fù)呼吁普及基礎(chǔ)教育，提高國(guó)民文化素質(zhì)。普及的目標(biāo)，就是人人識(shí)字。人民不識(shí)字，“則上流社會(huì)，縱極文明，與此等終成兩橛”。教育、科學(xué)與文化不能普及的結(jié)果是社會(huì)分裂，不能同心協(xié)力。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為德育是成人之目的，智育僅是其輔翼。德育內(nèi)容具有穩(wěn)定性、永久性，甚至永恒性。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，德育屬于情感，智育屬于理性。教育的目的在于煉成強(qiáng)健的體質(zhì)，養(yǎng)成情感和理性的和諧，成為一個(gè)身心和諧的人。文藝是養(yǎng)成情感的重要途徑，是德育手段。德育屬于感情范疇，所以道德說(shuō)教難起作用，必須訴諸感情才能有效。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國(guó)教育傳統(tǒng)只有德育，而無(wú)智育體育；重德育卻并不得法；只有藝術(shù)，而無(wú)科學(xué)。就智育而言，在思維上演繹多于歸納；重知識(shí)積累而無(wú)心靈與思維開(kāi)拓；重書(shū)本知識(shí)而輕實(shí)踐；重前人古訓(xùn)而不重當(dāng)今現(xiàn)實(shí)；信傳言而不體察；習(xí)慣于聽(tīng)話、從眾，而不善獨(dú)立思考。嚴(yán)復(fù)的這些論述在今天的教育實(shí)踐中，仍能夠看到其嚴(yán)重的流弊。

教育最直接的目的，在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，應(yīng)是改變“民品之劣，民智之卑”，使之成人、立人、達(dá)人；成為國(guó)民、公民，能夠自立、自治；教育是養(yǎng)成人的第二天性，祛除人性的黑暗和人生的煩惱的過(guò)程。

中國(guó)傳統(tǒng)思想在教育目的論上本無(wú)偏頗，可是歷史事實(shí)卻出現(xiàn)偏差，讀書(shū)做官論占據(jù)了中國(guó)人的頭腦幾千年，嚴(yán)復(fù)用正確的教育目的論對(duì)之進(jìn)行了深刻的批判：“中國(guó)自古至今，所謂教育者，一語(yǔ)盡之曰：學(xué)古入官已耳！”

嚴(yán)復(fù)的教育目的論在于成人、立人，而對(duì)其“人”的具體要求，在民族危亡的時(shí)代背景下，肩負(fù)著救弱救貧救亡的時(shí)代使命，有著鮮明的時(shí)代色彩。這些論述的確能夠振聾發(fā)聵。

關(guān)于教育內(nèi)容，嚴(yán)復(fù)提倡西學(xué)、外語(yǔ)與舊學(xué)并重并舉。教育內(nèi)容總是在教育目的這個(gè)指揮棒指引下選擇的結(jié)果。救亡圖存，需要引進(jìn)西學(xué)，這個(gè)西學(xué)包括科學(xué)和自由民主，自由民主的價(jià)值觀念存在于西方的人文社會(huì)科學(xué)之中。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為要原汁原味地學(xué)習(xí)西學(xué)，必須精通西文。

為糾傳統(tǒng)教育舍士無(wú)學(xué)、學(xué)古入官之弊，嚴(yán)復(fù)主張“農(nóng)工商各業(yè)之中，莫不有專(zhuān)門(mén)之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)推廣實(shí)業(yè)教育，即推行近代科學(xué)和工商管理。其主要內(nèi)容在1906年于上海商部高等實(shí)業(yè)學(xué)校的演講《實(shí)業(yè)教育》有詳細(xì)表述：實(shí)業(yè)教育矯正科舉教育，消除科舉教育留下的后遺癥；實(shí)業(yè)教育貴在培養(yǎng)職業(yè)自豪感，樂(lè)業(yè)奉獻(xiàn)的精神。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到實(shí)業(yè)救國(guó)的意義；實(shí)業(yè)是干實(shí)事的，所以實(shí)業(yè)教育貴在實(shí)踐；求精勤，求堅(jiān)毅忍耐，所以要求筋骨強(qiáng)健，因此更應(yīng)注重體育。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，嚴(yán)復(fù)十分激憤，教育思想有全盤(pán)西化的傾向，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育內(nèi)容多有貶斥。戊戌變法失敗后，嚴(yán)復(fù)的激進(jìn)思想有所改變，對(duì)中國(guó)舊學(xué)有了更多的溫情和敬意，提出“統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計(jì)其全”。

民國(guó)后嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步回歸傳統(tǒng)，發(fā)表演說(shuō)《讀經(jīng)當(dāng)積極提倡》，又向參政院提相關(guān)提案。然而，嚴(yán)復(fù)的舊學(xué)，非食古不化的舊學(xué)，而是西學(xué)視野觀照之下的舊學(xué)——“自他之耀，回照故林”，

嚴(yán)復(fù)受斯賓塞的影響，遵從天演進(jìn)化規(guī)律，提倡自然教育的教育方法。自然教育方法實(shí)際是一種注重實(shí)證的科學(xué)方法，注重自我教育和自我發(fā)展，即自得。學(xué)生自得并不意味著教師不用作為，啟發(fā)與引導(dǎo)要求教師有更高的能力。

學(xué)生個(gè)性和天資各異，不同年齡段也各有特征和演進(jìn)規(guī)律，嚴(yán)復(fù)在《美術(shù)通詮》案語(yǔ)中稱：“天之所賦各殊……必即所優(yōu)之天分而培之?！眹?yán)復(fù)與斯賓塞一樣都反對(duì)死記硬背，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，求異創(chuàng)新。

作為首任北京大學(xué)校長(zhǎng)，嚴(yán)復(fù)的辦學(xué)目標(biāo)是向世界一流大學(xué)看齊，意識(shí)到在當(dāng)時(shí)難以企及，但心存夢(mèng)想。在辦學(xué)方針上他主張尊重多樣，兼收并蓄，廣納眾流，開(kāi)啟蔡元培辦學(xué)思想之先河。嚴(yán)復(fù)主張的北京大學(xué)課程設(shè)置，體現(xiàn)了辦學(xué)思想的開(kāi)放性：“大學(xué)文科，東西方哲學(xué)、中外之歷史、輿地、文學(xué)，理宜兼收并蓄，廣納眾流，以成其大。須所招學(xué)生于西文根柢深厚，于中文亦無(wú)鄙夷，先訓(xùn)之思，如是兼治，始能有益?！?/p>

嚴(yán)復(fù)對(duì)教科書(shū)、對(duì)家庭教育和女子教育等專(zhuān)題也有具體深刻的論述，其教育思想豐富而又全面，非本短文所能道盡。福建教育出版社新版十卷本《嚴(yán)復(fù)全集》在《嚴(yán)復(fù)集》和《嚴(yán)復(fù)集補(bǔ)編》基礎(chǔ)上進(jìn)一步搜集佚文，全面體現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)的教育思想。

責(zé)任編輯：梁金瑞