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在你罵程朱理學之前，請先理解它

作者：吳鉤

來源：騰訊大家（2015年12月25日）

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月十五日乙亥

             耶穌2015年12月25日

程朱理學被妖魔化太久，被誤解太深。我愿意給諸位講述四個小故事，用四個小故事為程朱理學正本清源。

最近《羋月傳》好像很火熱，據(jù)看過這部戲的人說，演的雖然是戰(zhàn)國的故事，不過男女主人公表達愛情跟現(xiàn)代人一樣奔放，什么“月兒就是我的命”，特肉麻。有點穿越的感覺。導演鄭曉龍解釋說：“那個時候還是戰(zhàn)國時期，男女示愛的方式是比較直接的。開始變保守都是‘程朱理學’出來之后的事，男女間越來越授受不親?！?/p>

用“程朱理學”來替歷史劇的“穿越感”（穿幫感）做擋箭牌，確實是好主意。因為自近代以來，程朱理學一直就是一個大箭垛。任誰，只要覺得不爽都可以往那里射一箭，真可謂眾矢之的，千夫所指。

五四新文化運動的偉大旗手魯迅先生，率先給程朱理學畫了一個小丑的紅鼻子：“由漢至唐也并沒有鼓吹節(jié)烈，直到宋朝，那一班‘業(yè)儒’的才說出‘餓死事小失節(jié)事大’的話，看見歷史上‘重適’兩個字，便大驚小怪起來?！保ㄟ@位拋棄發(fā)妻找小三的爺，快將自己裝扮成“婦女之友”了）。

與魯老爺子齊名的胡適呢，盡管說過父親給他“留下了一點程朱理學的遺風”，但他年輕時也向程朱理學開過炮：“八百年來，一個理字遂漸漸成了父母壓兒子、公婆壓媳婦、男子壓女子、君主壓百姓的唯一武器；漸漸造成了一個不人道，不近人情，沒有生氣的中國。”

連自許服膺于儒門的“國學大師”南懷瑾先生也認為，五四旗手動手砸“孔家店”是必然的，“因為這個店，本來是孔孟兩個老板開的股份有限公司，下面還加上一些伙計曾子、子思、荀子等等，老板賣的東西貨真價實?？墒菐浊陙?，被后人加了水賣，變質(zhì)了。還有些是后人的解釋錯了，尤其是宋儒的理學家為然?！保ù髱煹慕庹f怎么這么粗俗？）

“文革”時，炮轟程朱理學的火力就更加猛烈了。著名的筆桿子“梁效”發(fā)表雄文批判《水滸傳》時，也不忘記先踩幾腳程朱理學：“農(nóng)民起義的偉大斗爭，沉重地打擊了宋王朝的封建統(tǒng)治。面對這種局面，地主階級在對農(nóng)民起義進行武裝鎮(zhèn)壓的同時，加緊了思想上的反革命進攻。反動思想家程顥、程頤和朱熹等人，適應(yīng)這種需要，繼承儒家的反動路線，對孔孟之道作了一番加工，建立起了程朱理學。它在反動統(tǒng)治者的支持下，廣為流行，無孔不入。”嚇死寶寶了。

而對“文革”表示反感的自由主義代表人物王小波，在對待程朱理學的態(tài)度上，倒可以跟“梁效”產(chǎn)生共鳴。他說，“從歷史上我們知道，宋明理學是一種高調(diào)。理學越興盛，人也越虛偽”；“理學盛行時，科學不研究、藝術(shù)不發(fā)展，一門心思都在端正男女關(guān)系上，肯定沒什么好結(jié)果”。卻不知在理學被打倒罵臭的十年“文革”中，是不是人就特別真誠，藝術(shù)特別發(fā)達。

今天你到互聯(lián)網(wǎng)上隨便一檢索，更是立即便會發(fā)現(xiàn)，程朱理學已經(jīng)成了中國社會的萬惡之源：有人控訴“程朱理學鼓吹纏足、戕害婦女”；有人指出“程朱理學壓抑了中國人的開拓精神和創(chuàng)新能力”；有人痛罵“程朱理學徹底把中國人奴化，人成了逆來順受的奴才”；有人痛心疾首于“程朱理學阻礙了中國一千年的發(fā)展”；還有人考證出“抹胸的產(chǎn)生與程朱理學的興盛不無關(guān)系，理學是中國女性乳房發(fā)育不良的罪魁禍首”……

曾有網(wǎng)友戲謔地說，“早晚有一天，張宏良便秘也會說是美國的陰謀”。著名的“反美斗士”張宏良先生會不會將便秘歸咎于美國陰謀，真不好說，但我確知，一些談中醫(yī)養(yǎng)生的文章已經(jīng)指出，中國人性生活不和諧應(yīng)歸咎于程朱理學：“由于程朱理學的發(fā)展及影響，壓抑、排斥性的看法日趨嚴重，談房中術(shù)者不被采錄，或視為禁書而遭封刪?！保ㄟ@位同志，你不知道在程朱理學被奉為正朔的明清時期，色情小說與春宮圖非常流行么？）

更有意思的是，張宏良本人也是明確反程朱理學的。他說：“東方文化在后來兩千多年封建社會發(fā)展過程中，逐漸被腐朽落后的封建文化所侵蝕，特別是倡導‘存天理，滅人欲’的程朱理學，嚴重毒化了中華民族的性格和心靈。”我覺得，如果張宏良可能將便秘歸結(jié)為美國陰謀，那他也應(yīng)該會將便秘怪罪于程朱理學。

顯然，程朱理學被妖魔化太久，被誤解太深了。

我愿意給諸位講述四個小故事，用四個小故事為程朱理學正本清源。

程朱理學是旨在約束君權(quán)的政治哲學

我要講的第一個和第二個故事關(guān)涉到程朱理學究竟是什么。我們可以說程朱理學是一門系統(tǒng)化的哲學及信仰體系，后世學界將程朱理學說成“客觀唯心主義”，將陸王心學說成“主觀唯心主義”（不要問我什么意思，我也不懂），便是從哲學的角度解釋理學。不過，我們其實可以從更“薄”的層面去理解程朱理學，將程朱理學還原為一門政治哲學。理學雖然強調(diào)“內(nèi)圣”，但“內(nèi)圣”只是出發(fā)點，歸宿還是“外王”，從“內(nèi)圣”開出“外王”。這應(yīng)該是我們理解程朱理學的一個邏輯起點，從這個邏輯起點出發(fā)，我們對程朱理學中一些不近常理的說法才會豁然開朗。

程朱理學是一門政治哲學，換言之，這門學說其實是講給君主、講給治理國家的士大夫群體聽的；宋代理學家特別講求的“理”，也是用來約束君主與士大夫的。程頤說“餓死事小，失節(jié)事大”也好，朱熹說“存天理，滅人欲”也好，都是針對君主與士大夫提出來的道德標準，他們是統(tǒng)治者，是社會精英，承受更為嚴格的道德約束也是應(yīng)該的。

晚清的徐繼畬就這么解釋程頤為什么要提出“餓死事小，失節(jié)事大”：“宋承五季之后，世風靡靡，夫婦一倫輕褻已甚，故伊川（程頤）立此嚴峻之防，使士大夫有所矜式，非為愚夫愚婦言也?！睂嶋H上，程頤還主張，大夫以上，至諸侯、天子，同樣不應(yīng)該再娶，“大夫以上無再娶禮。凡人為夫婦時，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之約？只約終身夫婦也”。這個高標準亦不適用于一般平民。大夫以下的平民是可以“不得已再娶”的。對于“愚夫愚婦”，儒家的主張向來是“體民之情，遂民之欲”；“禮不下庶人”，用不著那么講究。

現(xiàn)在來說第一個故事。北宋元祐元年（1086），程頤以布衣之身份，被朝廷召征為“崇政殿說書”，充任年幼的哲宗皇帝的經(jīng)筵官。這是一個極清貴的職位，不過程頤沒有馬上應(yīng)承，而是上了三道札子，闡述他對經(jīng)筵制度的看法，并提出一個條件：如果朝廷贊成他的意見，他便擔任經(jīng)筵官；如果不贊成，那“崇政殿說書”一職還是另請高明。

在第三道札子上，程頤說：“臣竊以人主居崇高之位，持威福之柄，百官畏懾，莫敢仰視，萬方承奉，所欲隨得。茍非知道畏義，所養(yǎng)如此，其成德可知。中常之君，不無驕肆。英明之主，自然滿假。此自古同患，治亂所系也?！笨偠灾?，如果君主不知道克制、敬畏，后果很嚴重。

怎么辦？程頤提出了一個解決方案，其中包含兩套制度：一、君德成就責經(jīng)筵；二、天下治亂系宰相。什么意思呢？首先是經(jīng)筵制度，程頤認為，皇帝比任何人更加需要教化，因此，必須建立經(jīng)筵制度，禮聘大儒講課，讓君主長期接受儒家理想的熏陶，潛移默化，養(yǎng)成克制的自覺與能力（君德）。這個過程，也叫做“格君心之非”，是理學的重要主張。

其次是宰相負責制，程頤認為，應(yīng)當剝奪君主的執(zhí)政權(quán)力。君主地位尊貴，是最高的仲裁者，受眾臣、萬民景仰，但是，君主不應(yīng)該具體執(zhí)政，不必親裁細務(wù)，執(zhí)政的權(quán)力委托給宰相領(lǐng)導的政府，并由政府承擔“天下治亂”的責任。這也是宋儒的共識。從程頤后來還是欣然就任“崇政殿說書”來看，朝廷應(yīng)該對他的意見沒什么異議。

另一位大儒朱熹后半輩子都在強調(diào)“正心誠意”，這同樣是對君主與士大夫的要求。我來說第二個故事。南宋淳熙十五年（1188），年近六十的朱熹應(yīng)宋孝宗之召，赴杭州入對。啟程之際，友人勸告他：皇上不喜歡“正心誠意”之論，您就別提這個話題了。朱熹正色說：“吾平生所學，惟此四字，豈可隱默以欺吾君乎？”

待見到了宋孝宗，朱熹劈頭就對皇帝一頓臭罵：“陛下即位二十七年，因循荏苒，無尺寸之效可以仰酬圣志?！睘槭裁磿@樣，朱熹分析說，是因為陛下您“天理有所未純，人欲有所未盡”。最后朱熹建議皇上：“愿陛下自今以往，一念之頃必謹而察之：此為天理耶，人欲耶？果天理也，則敬以充之，而不使其少有壅閼；果人欲也，則敬以克之，而不使其少有凝滯?！?/p>

不管朱熹的這一套皇帝聽不聽從，但朱熹的本意確是要求君主與士大夫節(jié)制人欲、遵循天理，而不是要老百姓這樣做。學者陳來先生在岳麓書院的一次演講中澄清過這個問題：“有人講，宋儒講‘格物致知’、‘正心誠意’，講‘存天理、滅人欲’，是講給老百姓聽的，是用來控制老百姓的思想。這個不對。我們看朱熹的經(jīng)歷，他一開始就是講給皇帝聽的，是向承擔各級職務(wù)的知識分子宣講的。”

而且，朱熹對天理與人欲的區(qū)分，也不是今天許多人想象的那般極端、刻板。朱熹自己解釋說：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”顯然，朱熹并不反對正當?shù)娜诵孕枨?，而是反對沒有節(jié)制的欲望。從公共治理的角度來說，朱熹的主張也是有道理的。人有欲望，但人生活在相互的關(guān)系中，如果欲望不加節(jié)制，特別是統(tǒng)治者的欲望如不受限制，則必將對他人構(gòu)成威脅或傷害。所以人們在交往、結(jié)群的過程中，會形成道德、倫理、禮法。道德、倫理、禮法都是為了節(jié)制人性中過度的欲望，從而達成大眾福利的最大化。優(yōu)良的公共治理秩序，有賴于人們對道德、倫理、禮法的遵守；而一個各人聽任于自己欲望的社會，也必然會變成叢林世界。

程朱理學在宋代的影響極有限

許多人言之鑿鑿地指出，由于受到程朱理學的束縛，中國從宋代開始走向內(nèi)向、保守、停滯。甚至有研究服飾史的學者宣稱，因為程朱理學的影響，宋代女性的著裝趨于拘謹、呆板，包裹嚴實。但實際上，如果你去看宋畫中的宋朝女性，便會發(fā)現(xiàn)她們的著裝性感得很，通常都是內(nèi)衣外穿、酥胸微露。宋代的思想流派也可謂百花齊放，理學不過是其中的一個學派而已，而且在相當長的時間內(nèi)，朱熹的學說受到朝廷的排斥。我再講一個朱熹的故事，這故事可以說明朱熹在當時的影響力實在有限。

                         南宋劉松年《茗園賭市圖》中女子酥胸微露

朱熹有位“一語定交”的好友鄭自明（鄭鑒），官至“著作佐郎”，娶了宰相陳俊卿之女、朱熹另一位朋友陳師中之妹陳氏為妻。淳熙九年（1182），鄭自明不幸英年早逝，一年后坊間傳出陳氏意欲再嫁的消息，朱熹便給陳師中寫了一封信：

“自明之亡，行且期矣，念之怛然，痛恨如新?！笥褌髡f令女弟甚賢，必能養(yǎng)老撫孤，以全柏舟之節(jié)。此事更在丞相、夫人獎勸扶植以成就之，使自明沒為忠臣，而其室家生為節(jié)婦，斯亦人倫之美事。計老兄昆仲必不憚翼成之也。昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大，自世俗觀之，誠為迂闊，然自知經(jīng)識理之君子觀之，當有以知其不可易也。況伏丞相一代元老，名教所宗，舉錯之間，不可不審。熹既辱知之厚，于義不可不言，不敢直前，愿因老兄而密白之，不自知其為僭率也?！?/p>

朱熹的意思是希望陳師中能夠勸說令妹不要改嫁，留在鄭家“養(yǎng)老撫孤”。這也是朱熹全部文章中唯一引述程頤“餓死事小，失節(jié)事大”的地方，朱老夫子承認“自世俗觀之，誠為迂闊”?？梢姰敃r社會并無女性不改嫁的一般觀念。只不過陳家乃宰相之家，“名教所宗”，朱熹才“僭率”建議，但他實際的用心恐怕還是出于對亡友一家老幼未來生活的憂慮。

朱熹可能預(yù)感到這封信并不管用，又給陳師中的父親陳俊卿寫了一封信，意思還是懇請陳宰相勸說女兒不要改嫁，并解釋他冒昧寫這封信，乃是“正以人倫風教為重，而欲全之閨門耳。伏惟相公深留意也”。盡管朱熹說得非常懇切，然并卵，陳氏還是改嫁了。據(jù)朱熹本人所作《陳俊卿行狀》，陳俊卿“次女適故著作佐郎鄭鑒，再適太常少卿羅點”。

實際上，兩宋時期，從士大夫家庭到百姓人家，婦女改嫁的事件俯拾皆是，王安石的兒媳寵氏、岳飛的前妻劉氏、陸游的前妻唐琬都改適他人。宋史學者張邦煒先生曾利用南宋筆記小說《夷堅志》所記事例進行統(tǒng)計，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：“單單一部《夷堅志》中，所載宋代婦女改嫁的事竟達六十一例之多，其中再嫁者五十五人，三嫁者六人。這雖屬管中窺豹，但由此亦可想見其時社會風尚之一斑?！睆埌顭樝壬贸鼋Y(jié)論：“宋代婦女再嫁者不是極少，而是極多”；“宋代對于婦女改嫁絕非愈禁愈嚴，相反倒是限制愈來愈小，越放越寬”。魯迅諷刺宋人“看見歷史上‘重適’兩個字，便大驚小怪起來”，是不折不扣的污蔑，如果不是無知的話。

宋代的社會風氣也不以再嫁為恥，對再嫁婦女并無歧視之意，范仲淹給范氏宗族福利基金訂立的《義莊規(guī)矩》規(guī)定：“嫁女支錢三十貫，再嫁二十貫；娶婦支錢二十貫，再娶不支?！睂υ偌夼拥馁Y助優(yōu)于男子再娶。宋朝皇室也沒有歧視有改嫁經(jīng)歷的女性，四川婦人劉娥，原本是銀匠龔美之妻，“（龔）美攜以入京，既而家貧，欲更嫁之”。那劉娥改嫁給誰了？襄王趙元侃。后元侃當上皇帝，是為宋真宗，劉氏則冊封為皇后。宋仁宗皇后曹氏也是改嫁女，原嫁與李家，但新婚之夜丈夫逃婚，“曹氏復歸，后曹氏選納為后，慈圣光獻是也”。

宋朝的法律也沒有任何壓制女性改嫁權(quán)利的條文，只是禁止居喪改嫁、強迫改嫁、背夫改嫁——這些行為在任何時代都是應(yīng)該予以限制的。南宋后期，有一個叫阿區(qū)的婦女，在丈夫李孝標去世后，先后改嫁李從龍、梁肅。李孝標之弟李孝德到官府控告嫂子“背兄”，審判這個案子的法官叫胡穎，是一位理學家，他雖認為阿區(qū)“以一婦人而三易其夫，失節(jié)固已甚矣”，但也承認“其夫既死之后，或嫁或不嫁，惟阿區(qū)之自擇”，這是阿區(qū)的合法權(quán)利。最后胡頻維護了阿區(qū)改嫁的自由，并斥責誣告的李孝德：“小人不守本分，不務(wù)正業(yè)，專好論訴?！?/p>

即便是朱熹本人，也并不反對婦人改嫁。他說過：“夫死而嫁，固為失節(jié)，然亦有不得已者，圣人不能禁也?！敝祆湓笥延懻撘粋€案子：建陽縣有一名婦女，由于夫家太貧窮而提出離婚，事情鬧到衙門，縣官判離。朱熹的朋友對這個判決很不以為然，說：“夫婦之義，豈可以貧而相棄？官司又豈可遂從其請？”朱熹說：“這般事都就一邊看不得。若是夫不才，不能育其妻，妻無以自給，又奈何？這似不可拘以大義。只怕妻之欲離其夫，別有曲折，不可不根究。”可見朱老夫子盡管性格有些嚴肅，但也不是不近人情。

理學在清代被帝王扭曲了

朱熹生前郁郁不得志，身后卻極盡哀榮，元、明、清三朝都將他的學說尊為正統(tǒng)，于是程朱理學完成了從一門在野政治學說向國家意識形態(tài)轉(zhuǎn)變的跳躍。明王朝更是將程朱理學列為科舉考試的標準答案。不過，明代的理學家仍能接續(xù)宋儒余緒，嘗試以“理”抗衡皇權(quán)的“勢”。晚明理學家呂坤便宣告：“天地間惟理與勢為最尊。雖然，理又尊之尊者也。廟堂之上言理，則天子不得以勢相奪。即奪焉，而理則常伸于天下萬世。故勢者，帝王之權(quán)；理者，圣人之權(quán)也。帝王無圣人之理，則其權(quán)有時而屈?！?/p>

以“理”抗“勢”是宋明理學作為一門政治哲學一以貫之的核心主張。宋代理學家推演出一個“道理系統(tǒng)”，這個“道理系統(tǒng)”由周敦頤“倡其始”，程顥程頤“衍其流”，關(guān)西張載“翼其派”；又由朱熹“推廣之”，張栻“講明之”。他們強調(diào)，“天下惟道理最大，故有以萬乘之尊而屈于匹夫之一言”。道理高于皇權(quán)，哪怕是一介匹夫，只要道理在他一邊，即便是“萬乘之尊”（皇帝）也應(yīng)當屈服之。呂坤之論，與宋代的“道理最大”之說一脈相承，只是明朝時“勢”與“理”的緊張關(guān)系已經(jīng)顯露出來。

入清之后，大清皇帝對程朱理學的尊崇到了無以復加的地步，士大夫不尊程朱之學，竟然會被處以“毀謗程朱”之罪。我來講完最后一個故事。雍正年間，有個叫做謝濟世的監(jiān)察御史，因為彈劾皇帝的寵臣田文鏡，被發(fā)往軍前效力贖罪。兩年后，有人舉報謝濟世私注《大學》，毀謗程朱。雍正勃然大怒：“朕觀謝濟世所注之書，意不止毀謗程朱。乃用《大學》內(nèi)見賢而不能舉兩節(jié)，言人君用人之道，借以抒寫其怨望誹謗之私也。”謝濟世因此差點被處死，已經(jīng)被綁上刑場，臨刑前，才得旨：“謝濟世免死。”

后來乾隆繼位，似乎是一個不怎么喜歡田文鏡的帝王，謝濟世覺得機會來了，將他的《大學注》（重新整理過了，刪掉了被雍正指為“怨望誹謗”的句子）進呈給乾隆。誰知卻給乾隆擲了出來。此時乾隆殺心未起，謝濟世總算得了善終，但他去世之后，朝廷從他兒子謝夢熊家中抄出他的一本遺著《梅莊雜著》，乾隆閱后，恨恨地說：“閱《雜著》所簽各條，誠不免語含怨望。使其人尚在，自當明正其罪，以昭懲創(chuàng)?！?/p>

你看，大清對程朱理學是多么的尊崇，連一句對程朱表示異議的話也不可以說。然而，非常諷刺，清初最有杰出的理學家呂留良（時人評價呂留良“守程朱之學之嚴，無若先生者”），卻被清廷剖棺戮尸，子孫與門人或被戮尸，或被斬首，或流放為奴。為什么？就因為呂留良的理學思想對皇權(quán)專制提出了挑戰(zhàn)。比如他說：“秦漢以后，許多制度，其本心卻絕是一個自私自利，惟恐失卻此家當?！酥熳又^‘自漢以來二千余年，二帝三皇之道未嘗一日行于天下’者是也。后世儒者議禮，都只去迎合人主這一點心事?！?/p>

朱熹那句“二帝三皇之道未嘗一日行于天下”的牢騷，要是在清朝說說，恐怕早已被砍了腦袋。程頤要是生在大清盛世，也必為乾隆治罪，因為他說過：“天下重任，惟宰相與經(jīng)筵。天下治亂系宰相，君德成就責經(jīng)筵。”這句話讓乾隆感到特別不爽，專門寫了一篇《御制書程頤論經(jīng)筵札子后》來駁斥程夫子：“為宰相者，居然以天下之治亂為己任，而目無其君，此尤大不可也?！痹谇】磥?，臣子若自命不凡，以“天下治亂系宰相”自許，將皇帝往哪里擺？眼內(nèi)還有皇上嗎？

高壓之下，清代的所謂理學家已全無宋明士大夫的風骨，如清初的李光地曾大拍康熙的馬屁：“自朱子而來，至我皇上又五百歲，應(yīng)王者之期，躬圣賢之學，天其殆將復啟堯、舜之運，而道與治之統(tǒng)復合乎？伏惟皇上乘天之命，任斯道之統(tǒng)，以升于大猷?！睂⒖滴趸实叟鯙椤暗澜y(tǒng)”的接班人。而在宋人構(gòu)建的理學道統(tǒng)譜系中，從未將“三代”之后的君主列入其中，道統(tǒng)完全獨立于皇權(quán)。另一名理學家焦循則大罵呂坤之論：“此真邪說也。孔子自言事君盡理，未聞持理以要君者。呂氏此言，亂臣賊子之萌也。”

意在以“理”抗衡皇權(quán)之勢、以“正心誠意”格君心之非的程朱理學本身，此時也被扭轉(zhuǎn)方向，用于束縛民間社會與一般平民。段塔麗教授曾經(jīng)對《古今圖書集成·閨媛典》記載的歷代貞婦烈女進行了統(tǒng)計，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：隋唐時，朝廷褒獎的貞婦烈女有61名，兩宋有274名，元代742名，明代有35829名，清初（前82年）有12323名。這個貞婦烈女數(shù)量的增幅，跟程朱理學獲得官方尊崇的軌跡是同步的。也就是說，當程朱理學從在野的政治學說蛻變成官方意識形態(tài)之后，它的約束對象就開始發(fā)生了錯位。

但即便如此，程朱理學也沒有五四公知與網(wǎng)絡(luò)噴子控訴的那么“罪孽深重”，要為中國近百年（或五百年，或一千年）的落后負責云云。恰恰相反，晚清時候，隨著以曾國藩為代表的理學家崛起，士大夫政治意識得以覺醒，理學出現(xiàn)了一波回歸，而這次“理學回歸”的過程，基本上又跟“同治中興”同步。換言之，理學并沒有造成清王朝的專制與衰?。ǘ乔逋醭膶Ｖ茖е铝死韺W的衰?。炊鴦?chuàng)造了晚清最后的輝煌。

責任編輯：梁金瑞