青春國學(xué)大講堂：尊師重道與師道重建
青春國學(xué)大講堂：尊師重道與師道重建
主講人：韓星
來源：弘道書院
時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月十八日戊寅
耶穌2015年12月28日
2015年12月21日晚，中國人民大學(xué)國學(xué)院韓星教授應(yīng)弘道書院與儒士社之邀請，于北京師范大學(xué)教二112教室作“尊師重道與師道重建”主題講座，闡明尊師重道的深義，以及在當(dāng)今社會生活中重建師道，再興道統(tǒng)的價值。
韓教授首先說起以孔子生辰為教師節(jié)一事。國務(wù)院法制辦曾擬定孔子生辰為教師節(jié)，卻遭不同意見而最終擱置。分析其原因，韓教授認為是由于當(dāng)今社會遺失了孔子開創(chuàng)的教統(tǒng)，因此大多數(shù)人不能理解此項提議。那么何為教統(tǒng)？孔子不僅是一般的教師，而是被稱為“大成至圣先師”，他所開創(chuàng)的儒家教統(tǒng)是一個宏大廣博的思想體系，包含教育、教化和宗教傳統(tǒng)，包含禮教、樂教、詩教、書教、易教、春秋教（即以六經(jīng)教人）。皮錫瑞贊揚孔子的功績說“有帝王之德而無帝王之位”，“退而刪定六經(jīng)，微言大義可謂萬世準(zhǔn)則。后之人君必遵孔子之教乃足以治一國”，“后之士大夫必遵孔子之教乃足以修一身”?？鬃又毯卧冢考丛诹?jīng)之中?？鬃釉缫殉搅艘话阋饬x上的老師，而是萬世師表，六經(jīng)也當(dāng)為萬世之教科書。
韓教授指出，“尊師重道”這個詞語出自《后漢書·孔僖傳》，有言“臣聞圣王明主，莫不尊師貴道”。但其實中國尊師重道的傳統(tǒng)發(fā)源更早，在堯舜時已經(jīng)存在，代代相傳。西周時政教（教化）合一，官師合一，正如孔穎達所說：“周禮立官多以師名，師者眾所法，亦是長之意也”，《尚書·咸有一德》中有“德無常師，主善為師”，《荀子·禮論》中說“禮有三本，天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”，“禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師”，更把師提到與天地、君父并列的地位。《禮記·學(xué)記》說“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面；所以尊師也?！闭f明雖為天子圣王，也不能把師者當(dāng)作臣子，體現(xiàn)出對師道尊嚴(yán)的敬意。
那么如何為師才能得到人們的尊重呢？韓教授的回答是師者要傳道。正如韓愈《師說》所言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。，“圣人無常師”，無論年齡大小、地位高下，只要“道之所存”，便是“師之所存”。師者，大道之代表，人之本來貞良心之主人翁也。尊師所以重道，重道所以尊師，兩者原無二致。師者代表道，與道合一。韓教授進一步提出，按照儒家傳統(tǒng)，要使天下有道，必須要“以斯道覺斯民”，即先立師道，讓師與道相輔相成，相資為用，上化帝王，下化百姓，這影響人們素質(zhì)的高低，也關(guān)乎國家的興衰治亂。周敦頤在《通書·正文師》中說，“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。”段正元將其進一步發(fā)揮道“真貞師道立，豈但善人多，并能保和天地之太和，燮理世界之陰陽”，以及“保全人民之生命財產(chǎn)，社會之安全秩序?！卑凑諅鹘y(tǒng)觀念，“一日為師，終身為父”，段正元也說“師恩在口授心傳，無師教誨，則五官百骸之靈性，何能踐形？故師者，又是一重性命父母?！眰鹘y(tǒng)的“五倫”是夫婦、父子、昆弟、君臣、朋友，而師弟（老師與弟子）關(guān)系，能“統(tǒng)攝五倫而陶鑄之”，是“五倫所賴以明者”。類似地，在傳統(tǒng)的儒家信仰體系中，尊崇“天地君親師”，“師”即為師儒，我們對天地君臣、孝悌之道的本源探索、意義價值的闡發(fā)、信仰體系的建立，都要依賴師者的教育。沒有師，天地萬物、人倫日用之道不能確立，人們便不知如何處理人與社會天地的關(guān)系。清儒張履祥便說：“師者，有父之親，有君之尊”?？梢妿煹艽髠惖闹磷鹬临F。
但是自秦漢以來，大道不行于師儒，君主專制，殘賊仁義。辛亥革命推翻帝制后，五四運動又宣揚“打倒孔家店”，從此孔子地位一落千丈，中國開始了持久的反傳統(tǒng)思潮，幾千年的精神人格象征淪為保守落后的代表，中國失去了道德人格的理想，中華文化失去了前進的方向。文化大革命中，教師被學(xué)生揪斗、羞辱、毆打，在物質(zhì)、名譽、心理、人格上受到全面打擊，不少教師失去了工作的熱情，把教書只作為謀生的手段，而非育人的途徑。全社會也只把教師看做“教書匠”，而非令人尊敬的導(dǎo)師與楷模。師道之摧殘淪喪，不可不謂令人痛心！直至今天，師道隱微以久，天理人倫之道不明，隨著西化加深，國人為外物所牽引，欲望膨脹，爭奪名位權(quán)利，人心不古，道德淪喪。正像《師說》中所說“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣”，此處的“惑”不僅僅是知識上的困惑，更是人生目標(biāo)的迷茫，本心良知的不復(fù)，如果“任情欲遷流，勢必窮欲滅理，知誘物化，日近于禽獸一途”（《禮記》），人類社會也將成為一黑暗世界，所以亂極思治，師道當(dāng)立，要有師者“以先覺覺后覺”，群類教化，方得見人性本然的光明。
那么師道如何重建？韓教授說首先老師自己要修身，明師道，重師德。《大學(xué)》有言，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，老師應(yīng)自我反思，反求諸己，真正做到“學(xué)為人師，行為師范”，一言一動，修身立德。其二，要努力在學(xué)生與社會中形成尊師重教的氛圍。我們尊師的對象不僅局限在學(xué)校中的教師，擴大到社會中，有許多人給予我們德行的模范，精神的啟迪，也應(yīng)以師道尊之。同樣地，我們以孔子為師道的代表，并不是只看重儒家。實際上，對于人類一切偉大的文明傳統(tǒng)、精神導(dǎo)師，只要提升了我們的精神生命，都值得尊敬。至于如何尊師，韓教授引用杜維明先生的觀點，認為不必規(guī)定什么敬師模式，完全可由個人與群體自由決定，重在表達尊師的由衷誠意。韓教授特別提出，尊師的一個重要的現(xiàn)實意義在于對官本位的調(diào)正。如今政治權(quán)力失控，官本位大行其道，其根本原因便在于割斷了幾千年文化傳統(tǒng)，禮崩樂壞、學(xué)絕道喪。在中國古代，道統(tǒng)至高無上，其下有政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)、文統(tǒng)、法統(tǒng)。師者作為道統(tǒng)的繼承與擔(dān)當(dāng)者，敢于與政統(tǒng)抗衡。師道尊嚴(yán)，不以權(quán)勢為中心。由此可見，師道之重建，意義重大，刻不容緩。
最后，韓教授回到講座開頭提及的以孔子誕辰為教師節(jié)的問題，指出世界上許多國家和地區(qū)（包括美國、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞和中國臺灣、香港等），便是把孔子生日定為教師節(jié)（或紀(jì)念日等），聯(lián)合國也把其定為世界的教師節(jié)，而在中國這卻并未實現(xiàn)。中國若也能如此，有助于社會對孔子進一步的認識體悟，也有利于與世界接軌，發(fā)掘尊師重道的普世價值。因為不論何種文化，何種文明，都要有師來教，在這個意義上，尊師重道是具有普世性的。由此看來，孔子及其開創(chuàng)的師道傳統(tǒng)會對人類社會走向大同社會做出重大貢獻。
韓教授講解結(jié)束后，聽眾們踴躍提問，現(xiàn)場氣氛十分活躍。韓星老師溫和而耐心地聆聽大家的提問，十分認真細致地做出回答，在與老師互動交流中，同學(xué)們解決了疑難問題，明晰了儒家?guī)煹?，也深切體悟到為人師表的風(fēng)范與修養(yǎng)。至此，本次講座圓滿結(jié)束。
責(zé)任編輯：姚遠
