【潘寶明】《孟子正義》——晚清經(jīng)世派之巨著
《孟子正義》——晚清經(jīng)世派之巨著
作者：潘寶明
來源：《揚州日報》
時間：孔子二五六七年歲次乙未十一月廿二日壬午
耶穌2016年1月1日
《孟子正義》,焦循學術(shù)思想代表作，清代闡釋《孟子》的頂峰之作。學術(shù)成就較高，是清學作為“中國的文藝復興”的概貌及其興起、繁盛的代表作之一。不僅為后人研究《孟子》，乃至研究清學提供了良好的借鑒，且焦循在研究過程中表現(xiàn)出的良好的學術(shù)風氣，不僅在當時為學術(shù)界稱道，而且啟示著后繼者正確看待學術(shù)與實用的關(guān)系，正確處理繼承、借鑒和創(chuàng)新的關(guān)系。
文化揚州，為焦循《正義》提供了學術(shù)土壤
學術(shù)研究需要良好的社會環(huán)境。乾嘉時期，基本上實現(xiàn)了滿漢兩大民族融洽共處的統(tǒng)一局面，政治的相對穩(wěn)定，清帝南巡倡導風雅，既穩(wěn)定了封建統(tǒng)治基礎，又為學術(shù)的繁榮、揚州學派的崛起，提供了大的背景和必要條件。
揚州書院林立，且有實力延請海內(nèi)學者來安定書院與梅花書院掌教，“四方來肄業(yè)者甚多”，揚州書院培養(yǎng)了大量經(jīng)世致用的人才或?qū)W識淵博的文士、學者。柳詒徵《江蘇書院初稿》贊嘆道：“段、王、汪、劉、洪、孫、任、顧諸賢皆出于邗之書院，可謂盛矣!咸同以降，稍不逮前，然江南北知名之士，不試于揚州書院者，蓋鮮?！鼻∷氖迥?，焦循入安定書院肄業(yè)。
揚州地方官多文章太守,支持學術(shù)研究。焦循17歲時，逢戶部侍郎劉墉督學江蘇，試學揚州，其才學得劉墉喜愛，劉勉勵他學經(jīng)。焦循與伊秉綬、阮元等官員往來論學不斷，如《揚州圖經(jīng)》、《揚州足征錄》兩部地方史志都得到伊秉綬的悉心關(guān)懷。阮元一生倡導學術(shù)，培養(yǎng)后進，在讀書人中影響很大。阮元的治學思想——“余之說經(jīng)，推明古訓，實事求是而已，非敢立異也?！备蔀榻寡墩x》的指導思想。
本邑先世學人的沾概，影響著焦循。隋唐時曹、李的《文選》，宋時徐鉉、徐鍇的《說文解字》，在文字釋義、因聲求義、以今語俗語證古語、兼明假借引申之義、梳理古今文字之體等治學方法上讓焦循受益良多。
顧炎武提出了由音韻文字通諸子百家的主張，借以達到“君子之為學，以明道，以救世”的經(jīng)世致用的目的。其進步的思想觀念和治學主張為揚州學派所崇尚。焦循更因此開啟了晚清經(jīng)世派的先河。
戴震的學術(shù)思想和見解對揚州學派的影響極大，焦循與汪中、阮元、任大椿都師法戴氏，在經(jīng)史、子學、小學、古籍整理方面都取得了很大成就。焦循一生推崇戴學，繼承和發(fā)展戴震治學特點，首在能“創(chuàng)”，如焦循研究《易經(jīng)》，黃承吉治文字學，均前無古人，自創(chuàng)新例；次在能“通”，王念孫研究訓詁，阮元研究名物制度，汪中辨明學術(shù)源流，都能融會貫通。焦循早年曾治《論語》，因素善戴震的經(jīng)學之論，仿戴氏《孟子字義疏正》之例，撰《論語通釋》。
揚州深厚的文化的影響，使他避免了獨學而無友，孤陋而寡聞境遇，而能擇善而從，取精棄糟，獨辟蹊徑。
《孟子正義》，凝聚弟兄父子心血的文化巨著
《孟子》一書，屬語錄體散文集，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。
正義，其一意為“正確的含義”，最初是疏解，《后漢書·恒譚傳》說，“屏群小之曲說，述五經(jīng)之正義”，后注釋經(jīng)史，多有以“正義”為書名。隨著儒學在中國封建社會中定于一尊，歷代學者紛紛為《孟子》作注解。漢朝及稍后的學者們的注釋工作，人們稱之為注或箋。唐宋時期，由于時代久遠，人們對漢代的注釋也難于理解了。于是一些學者不僅注解經(jīng)傳的正文，而且對前人的舊注也進行解釋和闡發(fā)，習慣上就稱之為“疏”或“正義”。
據(jù)焦循自述，其弱冠即好讀《孟子》，對歷來經(jīng)疏中的舛駁乖謬和文義鄙俚深感不滿，立志為其作正義，惜為世務所阻，故“輟而不為”。嘉慶二十一年（1816），在完成《易學三書》后，即與其子延琥博采顧炎武以下六十余家著作中有關(guān)《孟子》和趙岐《注》的論述，先編次長編14帙，而后就長編以己意貫串推衍，僅7個月時間，嘉慶二十四年（1819）《正義》草成，編為30卷，又復討論群書，刪繁補缺，在嘉慶二十五年（1820）春終成定稿，70余萬言，手寫清本未半而病卒，歿后，廷琥秉承父志，竭力完成《正義》校對、謄錄工作。惜半年有余，于道光元年（1821）二月，廷琥亦以病終。臨終之日，遂深托其叔焦征，以完成《正義》刊刻印行。道光五年（1825）焦征繕清付刊問世。
其間焦循足疾已十分嚴重，惟恐“志有懈弛”，故“立定課程”以逐日稽省，恪守預期，神思俱凝聚于著述之上，自己也感到用思太猛。惜翌年七月，舊病復作，且病入膏肓，不顧病痛折磨，進行《正義》的校謄、編訂，僅手錄其中十二卷就擱筆仙逝。其子追思他的工作情景，“每夜三鼓后不寐，擁被尋思，某處當檢某書，某處當考某書，天將明，少睡片刻，日上紙窗，即起盥漱，以夜來所尋思，一一檢而考之?！敝了肋€在嘔心瀝血地做學問，那種為學問而學問，而不是為利益、為金錢、為地位而學問的精神，辛苦與毅力令人感佩。
此前對孟子的研究不乏其人，以漢趙岐《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》最為著名。焦循的《正義》，是清代第一部用一家之注（趙歧）的新疏，對于趙岐《孟子章句》，一申其義，二補其注，三正其誤，四存其疑。阮元評價，“疏趙岐《注》，兼采近儒數(shù)十家之說，而多下己意，合孔、孟相傳之正指?！蹦饲宕靶率杓夷７蹲髌贰薄?/p>
從上可見，《正義》一書，蓋成于焦循、焦廷琥、焦征三人之手，是凝聚了弟兄父子的心血之作。
《孟子》疏正，體現(xiàn)征實博采包容之本色
清代學術(shù)，吳派最專，皖派最精，揚州之學最通。乾嘉學派，一般可以分為以惠棟為首的吳派和以戴震為首的皖派。吳派的學風即搜集漢儒的經(jīng)說，加以疏通，其特點是“唯漢是信”。而皖派反對墨守古人經(jīng)說，主張擇善而從，而斷之以己之考證。焦循一生推崇戴學，繼承和發(fā)展戴震治學特點，一是能“創(chuàng)”，前無古人，自創(chuàng)新例；《正義》主要疏趙岐《注》，焦循實事求是，他護惜趙注：在學術(shù)方法上，以漢學之實學精神反對宋明理學的空疏；充分重視趙岐的章旨，實為對趙氏義理的重視，對漢代經(jīng)學思想的認同。二是能“通”，反對“據(jù)守”和所謂“定論”，貫通儒家經(jīng)典：在學術(shù)思想上，重構(gòu)《孟子》一書的經(jīng)典意義。
此書是焦氏一生中最重要著作，他在書末概述本書編纂過程謂為《孟子》和趙《注》作疏有十難，而取資于諸家之書則“已得其八、九”，其征引“凡六十余家”。如理、氣、命、性取戴震、程瑤田說；井田、封建取顧炎武、毛奇齡說；天文、歷算取梅文鼎、李光地說；地理、水道取胡渭、閻若璩說；逸書考訂取江聲、王鳴盛說；六書訓詁取王念孫、段玉裁說；板本、?？比∪钤⒈R文紹說。顯示出兼容并包，唯求大義的嶄新風貌。
博采百家是焦循的治學特點，以孟釋孟和以經(jīng)證史，更是焦循對孟子研究的優(yōu)勢所在。
東漢趙岐以章句之學為孟子作注，斷其章，取其義。此后注孟子者均未能脫其窠臼。但焦循充分注意到了孟子的內(nèi)在邏輯，公孫丑章句上《正義》云：孟子之文，彼此互見，貫而通之，乃見其備。焦循整合了孟子經(jīng)文，把經(jīng)文中相關(guān)聯(lián)的問題相互闡發(fā)，使之不為章句結(jié)構(gòu)所切?！墩x》指出孟子經(jīng)文彼此互見、上下互明的，計17處之多。
訓詁方法，多種多樣互為補充
清代學術(shù)以漢學獨尊于世，亦以漢學與兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學相抗衡。阮元國朝漢學師承記序道：我朝儒學篤實，務為其難，務求其是。清代學者崇尚實學，不務空言。焦循的《正義》為清儒新十三經(jīng)之一，在文字訓詁、名物考證方面典型體現(xiàn)著清學征實、博采之本色，同時又典型地體現(xiàn)著其通儒風貌。
焦循《正義》一書的訓詁方法多種多樣，有形訓、聲訓和義訓等多種方法，其中義訓又包括直訓、訓詁相代、遞訓、同訓、后訓足前訓、同詞分訓、設立界說、觀境為訓、推求詞義緣由、由反知正等方式。注疏方法互為補充，彼此牽連，用得十分靈活，具有綜合性。而且，所有這些方法，都毫無例外地結(jié)合了引證法的運用，這是《正義》的一大特色。僅舉一例：
《盡心上》《正義》：“叔從又，故為拾取之正訓?！苯故贤ㄟ^分析“叔”字的形符“又”，得出結(jié)論:“拾取”是“叔”的正訓，即本義?！墩f文·又部》:“叔，拾也。從又尗聲?！薄坝?，手也?！苯故险f解與《說文》相符。這里用的是形訓。《盡心下》:“說大人則藐之，忽視其魏魏然。”《正義》：“魏魏即巍巍，古或省‘山’作‘魏?！薄拔骸焙汀拔 鄙瞎磐瑢僖杉~微部。這里用的是聲訓。又如：《告子上》:“思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣?！薄墩x》：“俱學者，俱習也?！苯故嫌糜栐b相代之法解釋了“學”是“習”的意思?！陡孀酉隆罚骸翱〗茉谖?，則有慶，慶以地?！壁w注:“慶，賞也?！薄墩x》：“賞、慶皆訓賜。”同一個詞訓釋了兩個或兩個以上的意義相同或相近的詞。《梁惠王下》：“臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里。”《正義》在談“郊”時引《爾雅·釋地》：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰?！庇衷疲骸八木撤纸缰貫閳s?！睂Α皥s”下了定義?！陡孀酉隆罚骸坝碇嗡?，水之道也?！薄墩x》：“水之道猶云水之路，謂水所行之路，而寓順導之耳?！毕扔糜栐b相代法以“路”釋“道”，又用后訓足前訓法指出是“水所行之路”……
治學宗旨，以注經(jīng)方式表達政治思想
焦循《正義》并未局限于字義訓釋的形而下層面，更重視對經(jīng)文大義的匯通理解，在注疏背后深具思想，重新確立了《孟子》一書的經(jīng)典意義，構(gòu)建了自我的義理之學，實現(xiàn)了對漢宋之學的超越。
焦循關(guān)注《孟子》思想的閃光點：“民為貴”的民本思想；“親親”、“長長”的仁政學說；“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的道德倫理。他和凌廷堪、阮元都是乾嘉之際考據(jù)學的代表人物，其學術(shù)旨趣與政治理念頗多相同。他們專注于學術(shù)考據(jù)，也熱切關(guān)注社會現(xiàn)實，多以注經(jīng)的方式曲折地表達自己的政治理念。
焦循雖號稱詳于訓詁名物，其于孟子大義也深有心得。疏文浩博，精義往往淹沒其中，非細細覆按難明其體例。通訓詁、明轉(zhuǎn)注，固是清儒本色，焦循卻并未以此自限，還試圖對古代圣賢的思想世界進行某種“復現(xiàn)”或“重構(gòu)”，力求揚棄紛繁分歧的先儒異說，“以己意裁成損益于其間”，即以自己的體會折衷，取得最接近“真理”的詮釋。表面看，焦循是以傳統(tǒng)儒學否定宋明理學，以客觀的、歷史的、科學的態(tài)度研究六經(jīng)與孔孟，其實質(zhì)是旨在恢復儒家仁義道德的正統(tǒng)地位。焦循主張會通辨析以明圣賢立言之旨，通過對《孟子》和《周易》的研究來闡明圣人思想，其間不乏新的思想火花。這是他們“任重道遠”的使命感和“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”憂患意識。
《正義》肯定了孟子的基本思想，又曲折地提出情欲自然論、禮治論、仁恕論等主張，含有平實、通達、寬容、開放的思想意蘊，是特定歷史境況下，對乾隆皇帝構(gòu)建的皇權(quán)專制政治與極權(quán)意識形態(tài)的一種反撥。這種富于人性化的政治理念，旨在為現(xiàn)實中的僵硬政體注入一絲活力。焦、凌、阮學術(shù)中體現(xiàn)出的政治理念與現(xiàn)實關(guān)懷，折射出乾嘉考據(jù)學的另一種影像。
治學方法，客觀學問結(jié)合主觀性靈
清代有在“著作考據(jù)”之爭：袁枚凸顯性靈，孫星衍凸顯學問，焦循則是想將學問和性靈都融貫到經(jīng)學之中。焦循并不排斥考據(jù)學，他本人也精通考據(jù)學，但是他決不同意以考據(jù)學作為經(jīng)學的范型?？紦?jù)學所缺的東西是“性靈”，這種缺乏導致了一個問題：它誤認了經(jīng)學的本質(zhì)特征。完整的經(jīng)學本質(zhì)包含兩方面的內(nèi)容：客觀的學問和主觀的性靈?？陀^的特征是經(jīng)文本身，而主觀的特征是“性靈”。因此，當袁枚說只有文學才可以談論“性靈”，而經(jīng)學似乎只是考據(jù)之學，僅僅需要勞力抄書時，焦循就不茍同了。他認為《孟子》本身就文采飛揚，對其正義自然應該堅持以訓詁明義理，提倡讀書學習，斥責空疏，深重對經(jīng)文的涵詠，強調(diào)會通。云:“按《孟子》經(jīng)文，辭句明達，不似《詩》、《書》艱奧，而趙氏注順通其意，亦極詳了，不似毛、鄭簡嚴，待于申發(fā)。故但疏明訓詁典籍，則趙氏解經(jīng)之意明，而經(jīng)自明。而趙氏有未得經(jīng)義者，以經(jīng)文涵泳之，亦可會悟而得其真，固無取乎強經(jīng)以從注也?！比缛毡緦W者內(nèi)藤湖南的評價，“一方面是很優(yōu)秀的經(jīng)學家，一方面又是出色的文學家。這種情況只有揚州學派的學者可以做到。如焦循既是經(jīng)學家，又是詞曲研究家”。他善屬文，最愛柳宗元，能把詩歌的性靈用在《孟子》等經(jīng)學研究中，自然將客觀的學問和主觀的性靈結(jié)合得天衣無縫。
焦循思深悟銳，以《正義》的實踐，提倡實測與貫通，則開創(chuàng)了一種注重過程研究的經(jīng)學研究方法；強調(diào)無性靈不可言經(jīng)學，走上了經(jīng)學與子學的整合之路，為乾嘉以后經(jīng)學研究轉(zhuǎn)向多元化提供了新的經(jīng)學詮釋理論。
責任編輯：梁金瑞
