【薛仁明】中國的喪禮跟祭祀重要在哪里？
中國的喪禮跟祭祀重要在哪里？
作者：薛仁明
來源：澎湃新聞
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月廿九日己丑
耶穌2016年1月8日
【摘要】為什么大家覺得非如此痛哭不可？喪禮的痛哭、喪禮的慎重其事，本質(zhì)上是要解決什么問題？簡單地說，就四個(gè)字：“死非烏有”，死了，并不是真的就沒了。
中國的喪禮跟祭祀重要在哪里？
主講人：薛仁明（獨(dú)立學(xué)者、作家）
主題：文化之回歸(中國人的信仰)
時(shí)間：2015年11月12日
主辦：北京大學(xué)宗教哲學(xué)研究會(huì)
【原編者按】
獨(dú)立學(xué)者薛仁明最近在北京大學(xué)以“文化之回歸”為題做了一次講座，詳細(xì)剖析了中國人為何看重喪禮和祭祀活動(dòng)。他認(rèn)為，中國人事死如事生，在精神上，確實(shí)是把死者當(dāng)成還活著。因此，喪禮本質(zhì)上就是生者為死者辦一場最盛大、最隆重、最有份量的離別會(huì)。
以下是澎湃新聞編輯根據(jù)演講速記整理的內(nèi)容，經(jīng)演講人審定并授權(quán)刊發(fā)：
當(dāng)前整個(gè)國學(xué)熱的本質(zhì)，是什么？簡單說，就是因?yàn)橹袊讼牖畹锰?shí)。有越來越多的人意識(shí)到，當(dāng)我們富裕了、衣食無虞了，生命并不會(huì)變得越來越安穩(wěn)；恰恰相反地，隨著我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了空前的高度，社會(huì)上“浮躁”之風(fēng)卻越演越烈。所謂“浮躁”，就是因?yàn)槲覀兊纳鼰o法安頓。而生命的根本安頓，卻非得要回到自己的文化系統(tǒng)，否則，是不可能有根本解決的。在這樣的意識(shí)之下，國學(xué)熱才會(huì)一波一波那么地波瀾壯闊。大家想活得踏實(shí)的這個(gè)需求，如果用孔子的話來說，就是“民無信不立”的這個(gè)“信”字。
關(guān)于“信”，全世界所有的文明都必然要面對(duì)。自從人類告別了舊石器時(shí)代，也就是人基本上擺脫了動(dòng)物狀態(tài)、變成有靈性的生命之后，就必定要有“信”的精神支撐。在全世界大多數(shù)的文明系統(tǒng)里，“信”都是建立在宗教的基礎(chǔ)上，可中國的文化不太一樣，中國文化的宗教感比較淡薄，中國本土的宗教像“道教”，其強(qiáng)烈的人間性，常讓人搞不清楚它到底算不算宗教；至于儒家，更壓根就不是宗教。中國人的宗教感淡薄，卻容納得了全世界所有的宗教；所以從漢代開始，佛教傳進(jìn)中國，到了唐代，全世界差不多所有的宗教也統(tǒng)統(tǒng)傳進(jìn)了中國。這些宗教傳進(jìn)中國后，各自發(fā)展，彼此相安無事。中國幾千年來基本上沒有發(fā)生真正的宗教戰(zhàn)爭；這在人類歷史上，可算是一個(gè)奇跡。中國人看宗教看得淡，所以宗教進(jìn)入中國后，那些強(qiáng)烈的、極端的東西很容易被稀釋掉，中國人也很自然地都容得下。在中國，宗教的發(fā)展一直不是個(gè)問題。
宗教是為了確立“信”。宗教發(fā)生最重要的原因，是源于“人從哪里來，死往哪里去”的困惑與焦慮；有這樣的困惑與焦慮，人就很難活得踏實(shí)。換句話說，宗教最關(guān)心的，是人死了之后，到底會(huì)變成怎么一回事？是不是死了，人就徹底烏有了呢？是不是死了，人就與這個(gè)世界沒了關(guān)聯(lián)？對(duì)于死后的關(guān)切，是所有宗教的原點(diǎn)；所以，所有的宗教都清清楚楚地說明，人死后究竟會(huì)怎么樣。
至于中國，則有另一套的思維。中國人一向有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，面對(duì)死亡，一方面清楚軀殼必然是塵歸塵、土歸土，終究要還諸天地的；可另方面，中國人又知道人的精神是可以常在的，人死之后，依然可以和這個(gè)世界有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。一旦有了這個(gè)保證，人死之后，就不會(huì)真的沒了，對(duì)于死的焦慮和不安，基本就可以平息掉。那么，中國人是如何獲得這個(gè)保證的呢？
答案是：透過喪禮和祭祀。
基本上，中國文明是透過喪禮和祭祀，讓我們感覺到人死之后，確實(shí)沒完。怎么樣弄呢？大家都知道，中國人的喪禮，是全世界最慎重的?！墩撜Z?堯曰篇》曾說“民所重”，老百姓最重要的有三件事，第一個(gè)叫做“食”，民以食為天；第二個(gè)叫做“喪”，喪禮；第三個(gè)是“祭”，祭祀。這三件，如果把前面那個(gè)“食”暫時(shí)擱著，后面二者，就是我們要講的重點(diǎn)。
喪禮跟祭祀重要在哪里？
古人很重視喪禮，常常搞得無比隆重。我們都知道，在以前的時(shí)代里，有人即使一生窮困，仍然非常在意父母親死了之后有沒有辦法辦個(gè)像樣的喪禮。甚至有人為了喪禮還不惜將自己給賣掉。為什么呢？今年六月，我在重慶講了兩天課。第一天提到了祭祀與喪禮，第二天上課之前，有一個(gè)37歲的女士提到18年前的一個(gè)事情。一邊講，一邊哭；一邊講，一邊擦眼淚。18年前，她19歲，剛讀大學(xué)，學(xué)校離重慶很遠(yuǎn)。那一年，母親因病去世，家人想著她路途遙遠(yuǎn)，回來一趟，實(shí)在太費(fèi)時(shí)；而且剛剛讀大學(xué)，請(qǐng)了長假，功課又會(huì)跟不上，所以就叫她不要回來了。于是，后來她就沒有回來奔喪，沒有參加她母親的喪禮。結(jié)果，就是這一件事，讓她心里痛了18年。這18年來，她始終心里不踏實(shí)，為此，還上了一些身心靈的療愈課程，也請(qǐng)密宗的上師加持過，可到頭來，始終無法解除她心中的痛。我聽她邊哭邊講，并沒有安慰她，只請(qǐng)她先回座。隨后上課，我就先提了這事；我說，明年要么清明，要么是妳母親的忌日(忌日更合適一些)，就多買些供品，尤其妳母親愛吃什么，就多買些，把供品擺得越豐盛、越隆重越好。上香，該上的上；燒紙，該燒的燒。然后，跟妳娘多說幾句話。最重要的，如果妳想哭，就好好地哭，如同18年前該哭的沒哭，就好好哭一場吧！
我說，哭完之后，妳心里會(huì)好受多的。
為什么中國人的喪禮，大家會(huì)哭得那么傷心？甚至有些人明明沒哭，都還要假裝痛哭？有些人明明哭不了，還要花錢請(qǐng)人來哭？這樣的虛偽，當(dāng)然不可??；可問題是：為什么大家覺得非如此痛哭不可？喪禮的痛哭、喪禮的慎重其事，本質(zhì)上是要解決什么問題？簡單地說，就四個(gè)字：“死非烏有”，死了，并不是真的就沒了。
這原理很簡單，好比說，在座各位在北大待了幾年，最后，終究會(huì)畢業(yè)，在畢業(yè)典禮前后，大家可能會(huì)弄個(gè)聚會(huì)。等畢業(yè)之后去工作，終有一天也得離開單位，離開前夕，大家也可能會(huì)辦個(gè)歡送會(huì)。畢業(yè)聚會(huì)也好，歡送會(huì)也罷，有人講著講著，可能會(huì)離情依依，會(huì)不舍，甚至?xí)茏匀坏乜蘖似饋?；?dāng)你最后要離開這個(gè)地方時(shí)，發(fā)現(xiàn)有很多人難過，眼眶都紅了起來，你心里會(huì)覺得：來此一場，沒白來了！尤其等你離開之后，還知道別人還在掛念你，還不斷地提起你。當(dāng)你意識(shí)到這點(diǎn)，你其實(shí)并沒有完全離開這里，你的心情還在這里。
反過來說，今天假使我離開了這個(gè)團(tuán)體，才跨出去了第一步，就已經(jīng)很清楚，我跟這個(gè)地方從此一點(diǎn)瓜葛都沒有。沒有一個(gè)人會(huì)掉眼淚，沒有一個(gè)人會(huì)想我，甚至，也沒有一個(gè)人會(huì)恨我。我離開，就離開了；徹徹底底，一點(diǎn)兒關(guān)聯(lián)都沒有了。這叫做“死即烏有”。如果我意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，不僅心里會(huì)難過得不得了，甚至，連難過都難過不起來，最后只剩下萬念俱灰的一種哀莫大于心死。這種哀莫大于心死，是最大的虛無，會(huì)讓我們像飄在空中似的，找不到任何立足之處。所謂“民無信不立”，這種無立足之處與哀莫大于心死，就是沒有一個(gè)“信”字。
這一點(diǎn)理解后，就可以明白中國有些看來挺奇怪的喪禮，其實(shí)都有其道理。譬如民間辦喪事，明明才痛哭過后，隨即又找人來唱戲，有些地方還放鞭炮，有些地方則是打麻將，甚至，某些喪家還大跳艷舞。喪禮大跳艷舞，當(dāng)然是太過了，難免要招致“傷風(fēng)敗俗”的批評(píng)。可是，不論是唱戲，或者放鞭炮，或者打麻將，或者最離譜的大跳艷舞，其實(shí)，都跟離別晚會(huì)的原理差不了太多。所謂離別晚會(huì)，肯定不只是忙著哭，必定還有其他的“娛樂”；換句話講，大家難過歸難過，不舍歸不舍，可該樂的，還是得樂一場呀！(只不過，每個(gè)人“樂”的層次不同；有人愛看戲，有人愛打麻將，當(dāng)然，也有人愛看艷舞。)
中國人事死如事生，在精神上，確實(shí)是把死者當(dāng)成還活著。因此，喪禮本質(zhì)上就是生者為死者辦一場最盛大、最隆重、最有份量的離別會(huì)。因?yàn)檫@事太大了，所以，我們會(huì)難過、會(huì)掉眼淚、會(huì)痛哭嚎啕，可除了哭之外，喪禮還有一個(gè)心情，就是好好地再陪死者一程。因此，中國的喪禮一方面是哭天搶地，另方面則是驚天動(dòng)地。所以，喪禮吹嗩吶，喪禮也放鞭炮；所以，死者生前愛打麻將，是吧？！咱們就再陪他打一次吧！民間不是人人都愛看戲嗎？！所以，你瞧！各地的喪禮不也多有演戲的習(xí)俗嗎？
這么盛大的離別會(huì)、告別儀式之后，中國人顯然不會(huì)就此“罷休”的；喪禮結(jié)束后，肯定還有后續(xù)許許多多的綿延不斷，因?yàn)椋€沒完呀！中國文明怎么個(gè)沒完法？透過祭祀！逢年過節(jié)，在先人神位之前祭祀；到了清明，再到墳上掃墓。大家知道，目前南方的許多地方，掃墓的規(guī)矩都還挺多。今年三月我去了云南建水，建水是一個(gè)縣城，可特殊的是，這座縣城竟有著比北京孔廟還大、僅次于山東曲阜全中國第二大的孔廟！這太奇特了?？沙酥?，那個(gè)地方還保存了很多風(fēng)俗，也很有意思。那一回，建水文廟的主任本來要陪我去聽當(dāng)?shù)氐亩唇?jīng)音樂，可后來卻來不了，就因?yàn)楫?dāng)天他們家族要掃墓。對(duì)建水人而言，家族掃墓是天大的事，其他再了不起的任務(wù)，都得退居一旁。我覺得建水人這心態(tài)特別好。建水人掃墓，基本都是一整個(gè)家族去掃。上墳的食物不是提著的，而是要挑著去，因?yàn)?，食物非常多。到了墳上，首先?dāng)然先替先人擺上供品，等擺好了，也上了香，全家族的男女老少就找個(gè)地方，開始坐下來野餐，還有人在一旁放著風(fēng)箏。這頓飯，整整要搞個(gè)一兩個(gè)小時(shí)。這樣的掃墓，看來繁復(fù)，也好像折騰人；但后來我想了一想，這事大有意思。
有啥意思？
大家知道，全世界每年最大的人口移動(dòng)，是哪幾天？除夕那一兩天，是吧！除夕大家不遠(yuǎn)千里、匆忙趕路，到底所為何來？不就是為了要團(tuán)圓嗎？團(tuán)圓最重要是要干嘛？說到底，就是要吃那一頓叫做年夜飯的團(tuán)圓飯。對(duì)于所有中國人而言，一年當(dāng)中最重要的，就是親人在一起吃那頓團(tuán)圓飯。團(tuán)圓飯，只有親人可以一道吃；再好的朋友，也不可能吃這頓飯。云南建水的掃墓，本質(zhì)上是什么？不就是我們所有的后代子孫再跟先人一道吃頓“團(tuán)圓”飯嗎？他活著的時(shí)候，我們除夕夜吃；現(xiàn)在他死了，我們?cè)谇迕鲯吣沟臅r(shí)候一塊兒吃?？蛇@個(gè)本質(zhì)，沒什么變化。他還是活在我們這些子孫的心里。掃墓祭祀的本質(zhì)就是這樣的。
當(dāng)然，這樣的掃墓，后來會(huì)遇到一個(gè)困境，是什么？掃墓往上算一代、算兩代，三代、四代、五代，如果一直往上掃去，一直沒完沒了，肯定沒人有那能耐。畢竟，不能整天老在掃墓吧！所以古人講“五世而斬”，任何東西要有個(gè)“度”嘛！所以，中國人一般掃墓，往上最多算到五代。因?yàn)槲宕院?，第一沒有能力，第二你也想不出跟我們活著的人的具體聯(lián)系，沒有太多記憶了嘛，離太遠(yuǎn)了。所以中國人掃墓的規(guī)矩就是五世以后，除了很特殊的人繼續(xù)留個(gè)墓之外，正常的情況，基本上骨頭撿起來放到塔里面去，然后立個(gè)神位，就把它從家里請(qǐng)到祠堂里去。擺到祠堂里去，后代子孫逢年過節(jié)，春季、秋季繼續(xù)祭。他還是跟這個(gè)世界千絲萬縷，還是牽扯，還是沒完沒了。
前幾年的春天，我去金門講座。主辦方安排我去看了金門黃氏宗祠的春祭。看他們的祭祖，實(shí)在是佩服。那些列祖列宗的神主牌，一字排開，排了二十幾代，一直排到明代初期，完全沒斷。到現(xiàn)在六百多年了。如果你死了六百多年，后人還在不停地追祭你，意思是，你跟這個(gè)世界的關(guān)系六百多年還沒停。換句話說，就某個(gè)的精神層面而言，即使死了六百年，你好像還是活著一樣。
讓生者老覺得死者還在，還不斷地想念著他、感激著他，這就是祭祀的本質(zhì)。中國文明是即使一個(gè)庶民百姓，死了三年、三十年、三百年，都還有后代子孫追祭著他。中國人是透過這個(gè)方式，讓你即使死了，跟這個(gè)世界的關(guān)聯(lián)還是不斷有著千絲與萬縷。這就是中國人以前這么重視喪禮與祭祀最本質(zhì)的原因。老子講“死不亡者壽”，后來中國人就是透過這種喪禮與祭禮做到了“死不亡者壽?！弊龅搅诉@個(gè)死而不亡之后，中國人獲得了一種“中國式的永生”。即使死了六百年，你的牌位還在那里，后代子孫還對(duì)你磕頭；如果你對(duì)歷史有巨大的貢獻(xiàn)，可能三千年后都還有人對(duì)著你的牌位、你的塑像心生感激。這樣的沒完沒了，讓每個(gè)中國人都獲得了某種的永生。在這樣的信念之下，中國人就特別安穩(wěn)，就“立”得起來。
正因?yàn)槿绱?，以前的中國人才?huì)那么重視喪禮，那么重視祭祀，那么重視家族，那么重視香火，因?yàn)椋@全部都牽涉到信仰的問題。準(zhǔn)確地講，中國人的信仰其實(shí)就是易經(jīng)所說的“生生之謂易”，一種生生不息的歷史延續(xù)。這樣的延續(xù)，是雖然我的軀殼離開了這個(gè)世界，可透過我的后代子孫，還是可以不斷地與這個(gè)世界有著關(guān)聯(lián)。因?yàn)樯幌?，因?yàn)闆]完沒了，所以它就是一種永生。
也正因如此，喪禮的哭與不哭，就變得很重要。幾年前，我內(nèi)人的奶奶去世，享壽九十幾歲，我去參加了喪禮。那一場喪禮，如果排班論輩，我的身份是排挺后面的；畢竟，我只是個(gè)是孫女婿。大家知道，在這樣的場合里，最重要的是兒子、媳婦，接著是女兒、女婿，其次是孫子、孫媳婦，最后是孫女，更最后才是孫女婿。其實(shí)我已經(jīng)是非常邊緣了。記得輪到我時(shí)，磕了頭，哭了一會(huì)兒。祖母雖然接觸不多，但情分還是蠻深的；所以她去世，我心里很難過，便這么哭了一場。可哭了一會(huì)兒，我還是得站到一旁去了。畢竟，后頭還有接續(xù)的流程。可沒想到，到了后面公祭的環(huán)節(jié)，我竟然還哭了更久。為什么？
臺(tái)灣一般的公祭，無非就是一些民意代表，立委啊，議員啊，諸如此類的，說實(shí)話，沒啥意思，反正他們就是來表演一下，做個(gè)人情。盡管喪家因此有了些面子，可畢竟沒有太多的真實(shí)感。可奶奶公祭的部分，民意代表不多，總?cè)藬?shù)卻是不少；民意代表行禮如儀，陸續(xù)退場之后，開始有男、有女、有老、有少，一批批地進(jìn)入會(huì)場。我一旁看去，發(fā)現(xiàn)這些人有個(gè)特征：多半都穿得不太正式。大家知道，一般參加喪禮是得穿得挺正式的。我一開始覺得納悶，稍稍再看了一下，才弄明白，原來這些人都是方圓幾里內(nèi)的鄰居，男女老少，潮水般就這么一波波地涌了進(jìn)來。那樣的數(shù)量，我估計(jì)是整個(gè)村子里的人幾乎都來了。我發(fā)現(xiàn)很多人，包括一些年輕人，都還掉了眼淚。就在這一剎那，我突然發(fā)現(xiàn)我這個(gè)祖母有分量??！原來她在世之時(shí)，左鄰右舍人人敬她，如今去世，左鄰右舍人人來拜她，甚至還哭她。她這一生的莊嚴(yán)與分量，就在這些淚水里面被保證了。
在喪禮中掉淚，一方面是我們保證了亡者，二方面也是我們保證了自己。大家知道，至親去世，該哭而沒哭，是很痛苦的，就像剛剛講重慶的那件事。我還曾讀過某個(gè)知名公共知識(shí)分子的文章，提到父親去世之后，她心里整整難過了一年多以上，始終，都解不開?？赐晡恼?，我第一個(gè)反應(yīng)是，她喪禮肯定是沒有好好哭。事實(shí)上，這樣的知識(shí)分子在喪禮中沒好好地哭，是挺正常的，因?yàn)樗麄兤匠＠鲜且b出一副很理性的模樣。在座各位，我不知道情況會(huì)怎么樣？剛剛大略看了一下，以各位的相貌而言，我估計(jì)還好；在北大，你們可能算是異類；北大可能有不少人，基本在喪禮就屬于哭不太出來的那種人。為什么？因?yàn)樗^的特別理性、特別的理智。我有一個(gè)高中同學(xué)，就屬于這種人。我讀高中時(shí)，他是班上最擅長辯論，最擅長思考，也讀書最多的人。后來讀大學(xué)時(shí)，他班上有一個(gè)同學(xué)車禍去世，他去參加喪禮。他們班上那些女同學(xué)一去，就哭得死去活來。至于他，其實(shí)挺難過，可就憋在那里，眼淚掉不下來。那些女同學(xué)哭得死去活來之后，等喪禮結(jié)束，隔沒多久，他發(fā)現(xiàn)那些女同學(xué)又開始嘻嘻哈哈，好像沒啥事了，一個(gè)個(gè)都很輕松。但他整個(gè)人卻是憋著，全身不對(duì)勁。后來他說，那回他整整不對(duì)勁了一個(gè)月。
這不對(duì)勁，就在于喪禮該哭而沒哭，于是生命里有個(gè)極為緊要的東西因此就無法打通。所以，中國古代講究喪禮要盡哀，該哭，就得好好哭。以前，我最佩服鄉(xiāng)下那些老太太，她們最厲害。喪禮的時(shí)候，一跪下來，好像水龍頭似的，一打開，霎時(shí)就哭得死去活來、涕淚縱橫。不多久，整個(gè)人就癱在那邊，旁邊的人只好極力相勸：“哎呀，妳這樣哭壞了身體，死者知道了，也難過呀，妳要……”剛開始時(shí)，一邊聽，她還一邊抽泣，后來聽聽，覺得有理(其實(shí)也哭夠了)，于是就像水龍頭又把它關(guān)起來，沒事了。過一會(huì)兒，轉(zhuǎn)過身去，發(fā)現(xiàn)她又好端端地，該干嘛，就干嘛！為什么？因?yàn)樗楦惺峭ǖ?；該來就來，該走就走，沒有阻塞?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。什么叫做“和”？這就是“和”。
該哭就哭，這是很重要的事情。我們與死者這么一場，我們難過，我們好好地哭，不論就真心、就實(shí)意，這都是一個(gè)保證。在喪禮時(shí)一旦覺得難過，然后哇地一下，就哭得唏哩嘩啦；這樣地哭法，其實(shí)就叫做“知行合一”；而明明很難過，卻偏偏又哭不出來，這叫“知行不合一”。
透過這樣的祭祀與喪禮，透過這樣的“知行合一”，中國文明保證了死者，也保證了生者。死者可以安息，生者也能平復(fù)心理，更能安穩(wěn)踏實(shí)地過日子。該沒完沒了的，就沒完沒了；該畫句號(hào)的，就告?zhèn)€段落，轉(zhuǎn)個(gè)身去，好好過日子。中國人既死生交融，同時(shí)又死生分明；中國人在死生之間，就有種充滿生機(jī)又充滿彈性的奇特狀態(tài)。所以中國人祭祀，事死如事生；活著怎么對(duì)待，死了也怎么供奉；于是掃墓祭祀的供品，除了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗與時(shí)令的食物，其實(shí)也就是死者生前愛吃什么，我們就準(zhǔn)備什么。他活著，是這樣；死了之后，還是這樣對(duì)待。中國人這樣事死如事生所體現(xiàn)的死生一如，就有別于宗教。畢竟，宗教是信者恒信，不信者恒不信；雖然給人強(qiáng)大的信心，卻常常引起糾紛；不同意見的人，極容易就產(chǎn)生矛盾?？芍袊送高^喪禮與祭祀，一方面不容易糾紛與矛盾，二方面也保證了人世的大信。
中國文明這種人世的大信，使得中國人慎終追遠(yuǎn)，也使得中國人看重家族，更使得中國人極度關(guān)切后代。中國父母那么關(guān)注小孩，其實(shí)有著強(qiáng)烈的文化特性，背后都牽涉到中國人“信”的問題。于是，中國人活在歷史長河之中，上對(duì)祖先有交代，下對(duì)后代盡責(zé)任；當(dāng)往上、往下都無窮延伸時(shí)，生命就雖有限而無限；就某個(gè)層次而言，生命確實(shí)就可以綿延不盡。
今天不管是文化的回歸，或者中國人的信仰，講到最后，基本上是同一件事情。我最后的結(jié)論是：現(xiàn)在習(xí)近平講中華民族的偉大復(fù)興，這個(gè)復(fù)興，到底要從哪里下手呢？是不是大家多讀一些國學(xué)，多讀一些四書五經(jīng)，就能夠復(fù)興呢？我覺得，讀四書五經(jīng)只能達(dá)到某個(gè)程度的效果，而且，效果可能還比大家預(yù)期的更小一點(diǎn)。大家要清楚，中國以人口總數(shù)而言，自古以來，讀四書五經(jīng)的人，其實(shí)只占很小的比例。可即使沒那么多人讀四書五經(jīng)，中國人的大信卻始終都在。大家固然不能低估四書五經(jīng)的份量，但也千萬別高估四書五經(jīng)的重要。中國文明的精隨，其實(shí)是體現(xiàn)在具體的生活之中；說白了，中國人的大信更多就是喪禮好好辦、祭祀好好祭、掃墓好好掃，心里就踏實(shí)了、生命就安穩(wěn)了。
上個(gè)月我在江蘇某重點(diǎn)中學(xué)有場講座，八百多個(gè)高二學(xué)生聽講。整體的氛圍，我并不是太喜歡。因?yàn)檫@種重點(diǎn)高中的學(xué)生有種莫名其妙的自以為是。(關(guān)于這點(diǎn)，北大當(dāng)然更嚴(yán)重一些。)學(xué)生問個(gè)問題，非得要問一些貌似很有想法可其實(shí)又很可笑的問題。除此之外，全中國的重點(diǎn)高中為了應(yīng)試，都有點(diǎn)走火入魔；那天一進(jìn)會(huì)場，我就感覺有一半的學(xué)生在寫試題。后來講到掃墓，我就問他們：這三年來，完全沒有去掃過墓的，請(qǐng)舉手。結(jié)果，超過一半以上的人舉手。大家知道，江南掃墓的風(fēng)氣，還算是比較盛的。我之所以不問這一年，是因?yàn)槊磕甓茧y免會(huì)有些特殊情況，不可一概而論，可如果連續(xù)三年都沒去掃過墓，說實(shí)話，是不是太過分了？
后來，我特別望了一望那所學(xué)校的校長，說道，如果有一天，中國的校長、老師與家長，面對(duì)清明掃墓這件事，重視的程度，會(huì)不低于對(duì)高考的重視時(shí)，我覺得，那一天就是中華民族偉大復(fù)興的到來了。
大家都知道，現(xiàn)在全世界都在講“中國崛起”?！爸袊绕稹边@個(gè)詞，其實(shí)很不準(zhǔn)確。中國是全世界綿延最久的文明古國，哪里有甚么“崛起”的問題？真要說，當(dāng)然只能談“復(fù)興”?？芍袊嬉皬?fù)興”，難道不是要找回中國文明的最核心處嗎？中國文明的最核心，難道不是那個(gè)讓我們踏實(shí)、讓我們安穩(wěn)的大信嗎？《論語》有子貢問政，孔子答曰，為政有三件大事，第一，是“足食”；第二，是“足兵”；第三，也是最重要的，是“民信之矣”。今天的中國，已經(jīng)“足食”，也已經(jīng)“足兵”，這當(dāng)然是了不起的成就；但這樣的成就，畢竟不是中國文明最關(guān)心的地方。今天我們把“足食”與“足兵”做得這么好，是因?yàn)楸仨殞?duì)應(yīng)當(dāng)下這個(gè)世界，有些甚至是不得已的。說實(shí)話，如果不是不得已，又何必讓武器發(fā)展到這個(gè)地步？發(fā)展得那么好，只不過是殺人殺得比較快罷了。但是，這不得已呀！因?yàn)閯e人有，我們也得有，否則，我們就無法抵御外侮。這是不得已而為之。同樣的不得已，還包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展；我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，多少都有些過了頭，對(duì)不對(duì)？否則，哪來那么多的霧霾？！但是，如若不然，我們還是沒辦法面對(duì)西方的挑戰(zhàn)。換句話說，“足兵”與“足食”都得發(fā)展，但的確不是我們文明中的最核心處。我們最核心的東西，其實(shí)還是那個(gè)“民信之矣”，“信”的問題。如果今天能重建這個(gè)大“信”，中華民族的復(fù)興，才算真正到位了。
責(zé)任編輯：葛燦
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行