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從中華文化的第三次現(xiàn)代化論學(xué)統(tǒng)重建

作者：黃光國(guó)（臺(tái)灣大學(xué)心理學(xué)系教授）

來(lái)源：《天府新論》2016年第1期

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未臘月十二日壬寅

           耶穌2016年1月21日

《天府新論》 編者按：

    百余年前，清政府實(shí)行學(xué)制改革，從此拉開了對(duì)西學(xué)亦步亦趨的大幕。置身數(shù)千年未有之變局，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)遭受比佛教輸入更為激烈的西學(xué)沖擊。道術(shù)為天下裂，傳統(tǒng)的人文教化之學(xué)分化為現(xiàn)代諸人文、社會(huì)學(xué)科，儒家學(xué)統(tǒng)隨之崩解。學(xué)統(tǒng)是道統(tǒng)的肉身，道非學(xué)不明，學(xué)統(tǒng)不立，道統(tǒng)焉傳？反省以現(xiàn)代西方學(xué)科范式來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的削足適履，構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)的自主性以重建學(xué)統(tǒng)、賡續(xù)道統(tǒng)，毋寧說(shuō)是現(xiàn)代新儒家乃至每一位現(xiàn)代中國(guó)學(xué)人的天命所在。

    基于此，《天府新論》編輯部聯(lián)合弘道書院，于2015年12月5日在都江堰文廟共同主辦了“范式轉(zhuǎn)移與學(xué)統(tǒng)重建——現(xiàn)代學(xué)科分化背景下的儒家天命”研討會(huì)，這是繼去年我刊主辦“儒家思想與中國(guó)改革”研討會(huì)后的第二屆“天府新儒學(xué)論壇”。 此次會(huì)議邀集了法學(xué)、政治學(xué)、外交學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科代表，圍繞學(xué)科分化、范式轉(zhuǎn)移、理論創(chuàng)新、經(jīng)學(xué)復(fù)興和學(xué)統(tǒng)重建等議題作了比較深入的探討，在此輯錄會(huì)議精彩發(fā)言以饗讀者。以下內(nèi)容已經(jīng)發(fā)言者審訂，本刊略有刪節(jié)。

我想我不講客套話了。因?yàn)闀r(shí)間太短，我們必須很快地進(jìn)入正題，這個(gè)問(wèn)題不要說(shuō)是20分鐘，你給我20個(gè)小時(shí)，我都講不完。可是因?yàn)闀r(shí)間有限，所以我先講個(gè)大要。我想先從姚教授剛才提出的問(wèn)題說(shuō)起，姚教授剛才提出一個(gè)很重要的概念叫“文化自覺(jué)”，這個(gè)概念是費(fèi)孝通先生晚年提出來(lái)的。我第一次見(jiàn)到費(fèi)孝通先生，是1983年在香港中文大學(xué)召開的“現(xiàn)代化與中國(guó)文化”研討會(huì)上，那是從1949年以后，第一次舉辦的兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)。在那次研討會(huì)上，金耀基教授提了一個(gè)很重要的問(wèn)題，談東亞經(jīng)濟(jì)奇跡跟韋伯論旨。那時(shí)候的問(wèn)題跟現(xiàn)在的問(wèn)題是一樣的。當(dāng)年韋伯出版《中國(guó)的宗教：儒教與道教》，說(shuō)儒教文化傳統(tǒng)不利于發(fā)展工業(yè)資本主義?？墒牵谀莻€(gè)時(shí)代，臺(tái)灣、香港、新加坡、韓國(guó)這四條小龍的經(jīng)濟(jì)奇跡要如何解釋？我注意到這個(gè)問(wèn)題之后，寫了一本書叫《儒家思想與東亞現(xiàn)代化》。1983年時(shí)，我還很年輕，為了寫這本書，我開始讀相關(guān)的著作。包括韋伯的《儒教與道教》，這是西方學(xué)術(shù)界以社會(huì)科學(xué)角度談中國(guó)文化的第一本作品。同時(shí)，我也讀牟宗三的作品。兩個(gè)人都很重要，我很簡(jiǎn)要地講一下我當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)。

我讀韋伯作品的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他的論點(diǎn)錯(cuò)誤百出，但是，我不敢批評(píng)他，我只敢在我的書里寫一章引述他的論點(diǎn)。為什么？因?yàn)樗鞘澜缰纳鐣?huì)學(xué)家，我怎么敢批評(píng)他？后來(lái)臺(tái)灣開始推動(dòng)社會(huì)科學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)，發(fā)生過(guò)很激烈的研究路線之爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)我有一個(gè)主張，認(rèn)為我們要講社會(huì)科學(xué)本土化，關(guān)鍵不在哪一個(gè)學(xué)科，而是在于西方的科學(xué)哲學(xué)。這個(gè)道理其實(shí)很簡(jiǎn)單。我們到西方國(guó)家攻讀博士學(xué)位，不管你念哪一個(gè)學(xué)科，最后你一定是拿“哲學(xué)博士”。不管哪個(gè)學(xué)科，都是以西方哲學(xué)作為基礎(chǔ)，沒(méi)有搞清楚它的哲學(xué)，你就沒(méi)辦法發(fā)展自己的學(xué)科。當(dāng)時(shí)我堅(jiān)持這樣一個(gè)想法，出版了一本書，叫《社會(huì)科學(xué)的理路》，介紹西方科學(xué)哲學(xué)五大典范。后來(lái)我就依照這樣的想法，主持“華人本土心理學(xué)研究追求卓越計(jì)劃”。到了2009年，我整合十年的研究成果，寫成一本書叫《儒家關(guān)系主義：哲學(xué)反思、理論建構(gòu)與實(shí)征研究》，這本書很重要，后來(lái)也翻譯成英文。最近我又出了一本書，叫《盡己與天良：破解韋伯的迷陣》，把這樣的思路用到社會(huì)科學(xué)方面。這本書用兩個(gè)很簡(jiǎn)單的概念來(lái)講韋伯學(xué)說(shuō)在方法上所犯的錯(cuò)誤，第一，是“歐洲中心主義”，用基督新教的觀點(diǎn)評(píng)估儒教，怎么看怎么不懂。他發(fā)現(xiàn)中國(guó)沒(méi)有上帝召喚、天職、原罪這些概念，真是莫名其妙。所以他第一個(gè)大問(wèn)題是“歐洲中心主義”，后來(lái)西方學(xué)術(shù)界也普遍用同樣的角度看中國(guó)，同樣錯(cuò)誤百出。他犯的第二個(gè)錯(cuò)誤，在社會(huì)科學(xué)里叫做Fallacy of Conflation，融接的謬誤，或混接的謬誤，他從中國(guó)漢代到清代的歷史中隨便抓資料，來(lái)描述中國(guó)社會(huì)的理想型或理念型(Ideal Type)，這種研究方法在西方社會(huì)學(xué)界非常出名，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)有一個(gè)理想型或理念型，它是不會(huì)變的。如果韋伯活到今天，不要說(shuō)今天中國(guó)的奇跡，就是當(dāng)年四條小龍的奇跡，他都沒(méi)辦法解釋?？墒撬闹鲉?wèn)世后，因?yàn)槭巧鐣?huì)科學(xué)界中第一本討論中國(guó)文化的書，所以影響力很大，后來(lái)西方學(xué)術(shù)界還形成一個(gè)韋伯學(xué)派，塑造整套關(guān)于中國(guó)的社會(huì)科學(xué)理論，我們的留學(xué)生又把那一套搬回中國(guó)，對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展造成了很大的影響。所以，當(dāng)初我就決定一定要寫一本書好好批判他；沒(méi)有批判他，簡(jiǎn)直是中國(guó)學(xué)術(shù)界之恥。這本書很厚，37萬(wàn)字，就是從那個(gè)時(shí)候，陸陸續(xù)續(xù)寫到現(xiàn)在，花了二、三十年的工夫。這本書主張，第一，假設(shè)你用韋伯理性化、世俗化、除魅化的理論來(lái)看中國(guó)社會(huì)，其實(shí)中國(guó)已經(jīng)經(jīng)過(guò)三次現(xiàn)代化了?！兑捉?jīng)》本來(lái)是一本卜卦的書，孔子當(dāng)年解釋《易經(jīng)》，已經(jīng)沒(méi)有迷信的成分，而變成一本修養(yǎng)的書，那不是理性化又是什么？儒家解釋《易經(jīng)》，使它變成中國(guó)倫理和道德的基礎(chǔ)；道家解釋《易經(jīng)》，使它變成中國(guó)科學(xué)的基礎(chǔ)，西方人也看不懂，你用西方科學(xué)的角度來(lái)看，也怎么都不對(duì)勁。韋伯雖然不知道中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程和意義，但起碼有一點(diǎn)他的說(shuō)法是對(duì)的，他說(shuō)儒家是“理性的適應(yīng)”，西方的現(xiàn)代化是“理性的控制”，兩者都是理性的。

儒家的第二次現(xiàn)代化是宋明理學(xué)，程朱和陸王分成兩支，為什么？程朱“道問(wèn)學(xué)”要把儒家倫理講清楚，因?yàn)橹v不清楚，所以又分出一支陸王“尊德性”，講“知行合一”，“致良知”，不要在文字堆中打轉(zhuǎn)，這個(gè)分裂構(gòu)成了儒家第三次現(xiàn)代化必須解決的最大問(wèn)題。臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院院長(zhǎng)黃俊杰，最近出了一本書，在講儒家思想跟中國(guó)歷史思維。他說(shuō)過(guò)去史家講中國(guó)歷史，都是先講一個(gè)歷史事件，后面再作一個(gè)評(píng)論，如“太史公曰”，《史記》就是這么寫的。因?yàn)槲覀兊氖芳艺J(rèn)為，儒家的價(jià)值觀是普世性的。各位請(qǐng)注意：現(xiàn)在西方人一直宣稱，他們主張的價(jià)值觀是普世性的；可是假設(shè)你真的對(duì)儒家思想作一個(gè)整理，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)儒家倫理才是普世性的。問(wèn)題是我們沒(méi)有西方人抽象的本事，所以中國(guó)的史家只能先講個(gè)歷史故事，再用儒家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)估它，這叫“具體普遍性”(concrete universality)，用生活世界里發(fā)生的具體事件，說(shuō)明一個(gè)普遍的道德原理。這里就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，我們歷史論述的焦點(diǎn)都是王侯將相，很少提到民間百姓，不可能變成一個(gè)普遍性的社會(huì)科學(xué)理論。所以，我們講今天的第三次現(xiàn)代化，最重要的其實(shí)就是要做這件事，把我們過(guò)去的文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化成可以用來(lái)作為社會(huì)科學(xué)研究的理論。我在《儒家關(guān)系主義：哲學(xué)反思、理論建構(gòu)與實(shí)征研究》這本書里基本上用的就是這個(gè)思路。用西方的科學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，整理我們的文化傳統(tǒng)，變成“含攝文化的理論”，用來(lái)作為實(shí)征研究的指引。

我們過(guò)去社會(huì)科學(xué)中的很多學(xué)科都是橫向移植，把西方人在其文化中發(fā)展出來(lái)的理論橫向移植過(guò)來(lái)，到目前為止，臺(tái)灣也一樣。我們有自己的文化傳統(tǒng)，卻不會(huì)作縱向繼承。所以，怎么連結(jié)縱向繼承跟橫向移植，就很重要。最近臺(tái)灣國(guó)立清華大學(xué)的楊儒賓教授出了一本書叫《一九四九禮贊》，說(shuō)在臺(tái)灣一提到1949，反對(duì)黨就講二二八、白色恐怖、專制獨(dú)裁，罵國(guó)民黨，他說(shuō)大家忘了一件事情，1949對(duì)臺(tái)灣文化的發(fā)展有一個(gè)重要的意義。臺(tái)灣本來(lái)就是一個(gè)以漢民族為主的移民社會(huì)，日本人統(tǒng)治時(shí)期，盡量要清除漢民族的文化，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣只有600萬(wàn)人口，1949年，蔣介石帶到臺(tái)灣去的200萬(wàn)人中，60萬(wàn)是軍人，其他很多人是來(lái)自中國(guó)各省的文化精英。如果沒(méi)有1949，這些文化精英根本不可能到臺(tái)灣來(lái)。他們到臺(tái)灣以后，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的沉潛，把中國(guó)文化中的重大學(xué)術(shù)問(wèn)題寫成著作，其中最重要的人物就是牟宗三。我要批判韋伯的時(shí)候，很注意看他的書，才發(fā)現(xiàn)他的學(xué)說(shuō)非常重要，尤其是他的三統(tǒng)之說(shuō)。牟宗三這個(gè)人，用自己一個(gè)人的力量，把康德的三大批判書翻成中文。然后整理儒家思想在中國(guó)歷史上的發(fā)展，寫成《心體與性體》三巨冊(cè)，又寫《佛性與般若》，講佛教對(duì)中國(guó)文化的影響。今天在臺(tái)灣學(xué)術(shù)界，在國(guó)際上擁有一席之地的一個(gè)人，就是牟宗三。他的著作有一個(gè)非常重要的意義，他把中國(guó)學(xué)術(shù)史上一些最重要的問(wèn)題做了很清楚的整理，你看他的著作，馬上可以看到問(wèn)題在哪里。更重要的是他的三統(tǒng)之說(shuō)。他很清楚地承認(rèn)，他只是整理儒家人文主義的道統(tǒng)。要建立我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，讓它進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)界，一定要吸納西方文明的長(zhǎng)處。當(dāng)你有了自己的學(xué)統(tǒng)，建立起自主社會(huì)科學(xué)之后，才能真正知道我們需要的政治體系，也就是政統(tǒng)。他很清楚地講，我們需要接納西方的民主，可是絕對(duì)不是全套照搬。全套照搬到中國(guó)來(lái)，一定會(huì)出問(wèn)題。用西方的后實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)來(lái)看，有重要的問(wèn)題才有重要的答案，沒(méi)有好的問(wèn)題，根本是不可能會(huì)有答案的。最近我們開一個(gè)研討會(huì)，我就跟楊儒賓講，牟宗三最偉大的貢獻(xiàn)，不在于他把所有的問(wèn)題都解決了，而是他把問(wèn)題講得很清楚。你在牟宗三身上完全可以看到，為什么中國(guó)很難吸納西方文明的傳統(tǒng)。所以我寫了一本書，目前還沒(méi)有出版，原來(lái)的題目叫《牟宗三的科學(xué)觀》，寫完以后特別請(qǐng)牟宗三的大弟子李明輝看。我說(shuō)，你老師翻譯康德著作，你也翻譯康德著作，你們兩人的譯法不一樣，到底是你錯(cuò)，還是牟先生錯(cuò)？他說(shuō)，牟先生不懂德文，他是從英國(guó)史密斯(Norman Kemp Smith)的英譯本轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的。我發(fā)現(xiàn)牟宗三在幾個(gè)關(guān)鍵詞上犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤會(huì)讓我們誤解西方的科學(xué)哲學(xué)。所以未來(lái)我們要講學(xué)科重建，一定要沿著他的思路，看清楚我們文化的問(wèn)題在哪里。未來(lái)我們要做的事，必然是以儒、釋、道三家文明作基礎(chǔ)，吸納西方文明精華，重建我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。要做到這點(diǎn)，我估計(jì)大概要20年到30年。我們的學(xué)術(shù)界要有自覺(jué)，西方文明的精華在哪里？怎么去吸納它？然后怎么消化？怎么來(lái)整理我們的文化傳統(tǒng)？中國(guó)文化一定要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，才能進(jìn)入后現(xiàn)代。進(jìn)入后現(xiàn)代以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們祖先傳下來(lái)的智慧會(huì)變成一種后現(xiàn)代智慧(post modern wisdom)，很有用。它不會(huì)死，可是一定要經(jīng)過(guò)這個(gè)轉(zhuǎn)化，對(duì)于這一點(diǎn)，我非常有信心。這里面有很多細(xì)節(jié)，將來(lái)有機(jī)會(huì)可以再作討論。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)