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曲阜教堂風(fēng)波折射怎樣的儒學(xué)危機(jī)？

來(lái)源：澎湃新聞“每周思想播報(bào)”

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未臘月廿三日癸丑

           耶穌2016年2月1日

上周，圍繞曲阜基督教堂的爭(zhēng)議，再次成為輿論焦點(diǎn)。

新一輪討論由澎湃新聞發(fā)布的兩篇文章引發(fā)：曲阜師范大學(xué)歷史學(xué)者楊春梅所著《曲阜學(xué)者喊話儒家：孔子故里豈是一家之天下？》，以及大陸新儒家代表人物蔣慶的訪談《蔣慶：如果大教堂在曲阜建成，我這輩子就不去曲阜了》。

此輪探討緣起何事？2016年1月21日，兩名山東省政協(xié)委員——山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授曾振宇、王學(xué)典——聯(lián)合署名發(fā)布《再次呼吁在曲阜市境內(nèi)停建基督教教堂》（下稱《呼吁書》）一文稱，距離山東曲阜孔廟東南方向三公里的魯城街道辦事處葛莊，在悄悄興建基督教教堂，“這一群平房式教堂已建成三年左右，且在春節(jié)之后，將在此平房基礎(chǔ)上，興建更高更大的基督教教堂?！?/p>

曾、王兩位認(rèn)為，曲阜是孔子的故鄉(xiāng)、儒家發(fā)源地，是中華民族的圣城。對(duì)在此地修建基督教教堂一事，“是否可以依據(jù)文化主權(quán)的原則，要求對(duì)方另?yè)窦训匦藿?，既避免產(chǎn)生對(duì)‘國(guó)家文化財(cái)產(chǎn)’受傷害的質(zhì)詰，也減少爭(zhēng)奪中國(guó)文化特區(qū)資源的嫌疑。”

所謂“再次呼吁”，是指更早之前的2010年12月，新華網(wǎng)就曾報(bào)道曲阜基督教會(huì)將在該市東南距離孔廟三公里處修建哥特式大教堂，時(shí)有郭齊勇（武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、教授）、張祥龍（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）、蔣慶（儒家民間學(xué)者）、林安梧（臺(tái)灣師范大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授）等十位儒家學(xué)者和十家團(tuán)體聯(lián)名簽署了《關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書》（下稱《意見書》），要求各級(jí)政府“尊重中華文化圣地，停建曲阜耶教教堂”，當(dāng)時(shí)就引發(fā)了一場(chǎng)影響廣泛的大討論。

蔣慶當(dāng)時(shí)接受采訪時(shí)就表示，他并不反對(duì)基督教建教堂，也尊重基督教徒信仰的權(quán)利，中國(guó)的基督教有修教堂的自由。但是，在曲阜這個(gè)特殊的儒教圣地，在先師孔子的陵墓所在，高調(diào)修建大規(guī)模與超高度的具有西方文明特色與宗教象征意義的哥特式大教堂，給他的感覺就是對(duì)儒教圣地與儒家先圣的極大冒犯，是對(duì)中國(guó)文化與儒教文明的極不尊重。他說(shuō)：“我實(shí)在不能接受在曲阜孔廟的大成殿前祭祀孔子或緬懷先圣時(shí)，舉頭即見高高在上的哥特式教堂的尖頂，我想凡是熱愛中國(guó)文化的所有中國(guó)人都會(huì)有我這樣的感受?！?/p>

而楊春梅這次撰文，則對(duì)《呼吁書》和《意見書》中所涉曲阜本地宗教狀況中有悖事實(shí)之處加以辯正。她指出，歷史上儒、佛、道三教道場(chǎng)已在曲阜和平共處千百年之久，伊斯蘭教和基督教道場(chǎng)進(jìn)入較晚，但也已有一二百年，同樣相安無(wú)事?？鬃庸世?，豈曾是孔儒一家之天下？她在此地居住二十多年，感受到不同宗教文化間的相互理解、尊重及和諧相處，自然而然地實(shí)現(xiàn)于當(dāng)?shù)貥銓?shí)的百姓中。

楊春梅認(rèn)為“圍繞曲阜發(fā)生的精神騷亂和文化迷狂，顯然是儒家中一些既失掉自家義理精神、又對(duì)現(xiàn)代自由法治理念無(wú)知過(guò)敏、且遺傳了幾千年來(lái)權(quán)力崇拜基因的人，與權(quán)力相互扭結(jié)糾纏不清所引發(fā)的熱癥。”她主張作為本土主流文化的重要一元，儒家有責(zé)任善待域外一切文化，迎而接之，會(huì)而通之，融而化之。

澎湃新聞的兩篇文章迅速吸引了更多學(xué)者和媒體加入討論。首都師范大學(xué)學(xué)者陳明是近年來(lái)頗為活躍的儒家學(xué)者，他向澎湃新聞?dòng)浾弑硎咀约罕容^了解這一事件的最新進(jìn)展?！拔胰ミ^(guò)現(xiàn)場(chǎng)?，F(xiàn)在的鐵皮房教堂確實(shí)夏熱冬寒?！睋?jù)他介紹，曲阜教會(huì)豐牧師告訴他，計(jì)劃重啟的教堂將在建筑風(fēng)格和體量上都有調(diào)整——風(fēng)格不再是哥特式，而注意與曲阜傳統(tǒng)建筑協(xié)調(diào)，體量則大幅縮小。他在本周還就曲阜教堂風(fēng)波接受了美國(guó)《時(shí)代周刊》的采訪，表達(dá)了“將這一事件上升到儒耶之爭(zhēng)、文明沖突或者對(duì)儒教主體地位的挑戰(zhàn)等，并不妥”的立場(chǎng)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室主任趙法生也在網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲。他基于在曲阜尼山實(shí)地調(diào)研和開展工作三年的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)基督教教徒是依靠關(guān)懷和奉獻(xiàn)征服了基層民眾，而這恰恰是今天的儒家知識(shí)分子最缺乏的。而值得思考的是：儒學(xué)復(fù)興到底應(yīng)該實(shí)踐怎樣的路徑？這一問題關(guān)乎儒學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)。

他認(rèn)為儒學(xué)目前最主要的危機(jī)在于：它在社會(huì)上的教化體系已蕩然無(wú)存，與生活的聯(lián)系已然中斷。重建儒學(xué)與生活的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)儒家的靈根再植，同時(shí)做到與時(shí)俱進(jìn)，完成其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，才是儒家的出路所在?！案阏稳鍖W(xué)的人，一意要走上行路線，急于要當(dāng)國(guó)師，將儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化，其結(jié)果，不但會(huì)窒息儒學(xué)自身思想活力，更會(huì)脫離民眾，使得普通民眾更加遠(yuǎn)離儒學(xué)。所以，說(shuō)那些熱衷于是政治儒學(xué)的人是在誤導(dǎo)儒學(xué)，禍害儒學(xué)，并不過(guò)分?！?/p>

在趙法生看來(lái)，儒學(xué)的真正危機(jī)，首先不在于基督教的挑戰(zhàn)，而在于儒家本身失去了因時(shí)通變的創(chuàng)造力，失去了以身體道的精神，不能深入民眾，不能教化一方，解決基層民眾所急迫的精神與道德問題。有人甚至專以炒作為務(wù)，競(jìng)以功名利祿，知行不一、心口為二，損害儒家形象。所以，儒學(xué)之危機(jī)，不在外部，而在蕭墻之內(nèi)。

山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心教授王鈞林，曾主編過(guò)《齊魯學(xué)刊》和《孔子研究》。鮮少在網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲的他，也在本周撰文，由曲阜教堂風(fēng)波引申開去，論儒家真精神，告誡應(yīng)“融入世界主流文明學(xué)大儒，勿自守一隅妄自尊大成陋儒”。

他分析指出，荀子認(rèn)為儒有幾類：大儒、雅儒、小儒、俗儒、陋儒、賤儒，流品頗多，魚龍混雜。有些自以為儒的人，自守一隅，妄自尊大，一如井蛙，不及河伯，七分近乎小儒，八分近乎陋儒。若論大儒，莫不有經(jīng)營(yíng)天下的氣象。出于華夏而心系天下，關(guān)注整個(gè)人類的命運(yùn)，認(rèn)定普遍人性而追求普世價(jià)值，篤信人同此心，心同此理，其理放之四海而皆準(zhǔn)。東海圣人出不易吾言，西海圣人出不易吾言，北海圣人出不易吾言，南海圣人出不易吾言，何等自信！又何曾自守鄒魯而不知諸夏之大，拘守諸夏而不知天下之大。以其大，故能容，容則大矣。

大儒生長(zhǎng)于多元文化并存互動(dòng)的大環(huán)境之中，論及夷夏之辨，略其血緣、種族，詳其禮俗、文化，主張進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之，進(jìn)于夷狄則夷狄之。無(wú)論哪一民族，認(rèn)同并接受先進(jìn)文化，即視其為文明進(jìn)步之民族。孔子猶信“學(xué)在四夷”，承認(rèn)“禮失而求諸野”，虛心向東夷小國(guó)國(guó)君郯子學(xué)習(xí)。降及近世，中華落后，西夷先進(jìn)，夷夏世界顛倒了過(guò)來(lái)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)?？涤袨榧从小拔飨闹幸摹敝?，引領(lǐng)中國(guó)向西方學(xué)習(xí)，融入世界主流文明。這是何等博大的胸懷！

大儒以教化見長(zhǎng)，德風(fēng)草偃，化民成俗。見佛教大興，寺院遍及域中，不以勢(shì)禁之；見道教昌盛，宮觀比鄰文廟，不以力阻之。非曰不禁，不以其勢(shì)而以其道，以其道曉喻百姓；非曰不阻，不以其力而以其理，以其理說(shuō)服民眾。如果三致其意而猶不能爭(zhēng)取人們從儒如流，則必退而自省：“仁者如射。射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?/p>

王鈞林提醒，近三十余年來(lái)，國(guó)人信教者，包括信佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等等，人數(shù)大增，而信儒者僅有可憐的少許。反求諸己者必思吾儒之道合乎人心耶？時(shí)移世異，吾儒之道于古合乎人心，贏得人心，于今則未達(dá)，當(dāng)今儒者見而恥之，思以“其命維新”之學(xué)充實(shí)吾儒之道。學(xué)為正學(xué)，路為正路。外求諸人者不以技不如人為可恥，惟以人之勝己者為可恨；不思改良其技，惟謀技外之術(shù)。學(xué)為歧學(xué)，路為歧路也。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)