【王央央】傳統(tǒng)節(jié)日如何在現(xiàn)代生活中獲得轉(zhuǎn)生
原標(biāo)題《慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚?——關(guān)于華夏傳統(tǒng)節(jié)日的倫理文化思考》
作者：王央央
來源：《倫理學(xué)與德育研究》2006年卷第1期
摘 要：華夏傳統(tǒng)節(jié)日是華夏民族歷史文化長河所積淀的產(chǎn)物，它們承載著豐富而深厚的倫理文化意味。但是，伴隨歐風(fēng)美雨的影響和現(xiàn)代都市生活的發(fā)展，都市青年人往往對自身的傳統(tǒng)節(jié)日喪失應(yīng)有的溫情與敬意，卻對過洋節(jié)樂此不疲。傳統(tǒng)節(jié)日在中國現(xiàn)代生活中似有日趨式微的傾向，在全球化的浪潮中，如何追尋傳統(tǒng)節(jié)日于現(xiàn)代生活的倫理文化意義，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)造轉(zhuǎn)生，使其在現(xiàn)代生活中發(fā)揮應(yīng)有的倫理文化意義，成為了我們社會共同關(guān)心的話題。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日； 文化內(nèi)涵； 倫理意義； 現(xiàn)代生活
傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族文化中的寶貴財(cái)富，是傳統(tǒng)文化的驛站，是用來承載民族認(rèn)同感，傳承民族文化生命，增強(qiáng)民族凝聚力的載體。
在中國古代社會時(shí)期，任何王朝，無不強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗之重要性，漢代設(shè)有風(fēng)俗使，常以時(shí)分適四方，覽觀風(fēng)俗。中國古代許多文化人也認(rèn)識到了風(fēng)俗對社會生活的重要意義，如賈山《至言》曰：“風(fēng)行俗成，萬事之奠定?！雹卩崟哉擄L(fēng)俗，“夫世之所謂謂風(fēng)俗者，施于朝廷，通于天下，貫于人心，關(guān)乎氣運(yùn)，不可一旦而無焉者?！雹埸S中堅(jiān)論風(fēng)俗，謂：“天下之事，有視之無關(guān)于輕重，而實(shí)為安危存亡所寄者，風(fēng)俗是也?！雹?/span>
而我國的傳統(tǒng)節(jié)日在其漫長的演變過程中積淀了濃厚的歷史文化，是各地人們民俗文化生活的載體之一，在精神上、物質(zhì)上對人們的生活起了重要作用，今日由于種種原因，傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會中出現(xiàn)了式微傾向，西人伽達(dá)默爾云：在消逝中總有變化，在變化中總有消逝。節(jié)日文化是歷史選擇的結(jié)果，也是人類自身選擇的結(jié)果，但也不是盲目地，而是不斷地有思想，有自覺意識的人參與節(jié)日文化建設(shè)與發(fā)展的結(jié)果，今天，如何重拾年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日的喜愛，使傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)今的都市化進(jìn)程中獲得轉(zhuǎn)生，成了我們共同的課題。
一、傳統(tǒng)節(jié)日的深層倫理文化意義
我國古代的節(jié)日是被賦予了特殊的社會文化意義并穿插于日常生活之間的，是由一系列信仰和習(xí)俗形成的。傳統(tǒng)節(jié)日的組成要素可以分為下列三項(xiàng)：一是特定的日子，如：時(shí)令、節(jié)氣。我國古代的節(jié)日大多和天文、歷法以及后來劃出的節(jié)氣有關(guān)。二是祭祀或紀(jì)念的對象，包括相關(guān)的神話、民間傳說、歷史人物、禁忌等。宗教情懷給予我國古代節(jié)日以更多的崇敬感，神話傳奇故事為節(jié)日平添了幾分浪漫色彩；一些歷史人物被賦予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日。三是人們相沿成習(xí)的儀式性的、社交性的以及娛樂性的活動(dòng)。當(dāng)這三者有機(jī)地結(jié)合在一起時(shí)，便成了節(jié)日⑤。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日體系萌芽于先秦時(shí)期，這一時(shí)期積累的包括祖先崇拜、天地崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜等在內(nèi)的原始宗教信仰為后世創(chuàng)設(shè)繁復(fù)的節(jié)日民俗準(zhǔn)備了大量的文化素材。成長于漢魏晉南北朝時(shí)期，那時(shí)新的社會經(jīng)濟(jì)條件、穩(wěn)定的歷法，佛教和道教文化的浸潤，是這一時(shí)期節(jié)日習(xí)俗欣欣向榮的生長點(diǎn)。而華夏傳統(tǒng)節(jié)日定型則在隋唐兩宋時(shí)期。據(jù)宋代陳元靚《歲時(shí)廣記》記載當(dāng)時(shí)的節(jié)日計(jì)有元旦、立春、上元、正月晦、中和節(jié)、二社日、寒食、清明、上巳、佛日、端午、朝節(jié)、三伏節(jié)、立秋、七夕、中元、中秋、重九、小春、下元、冬至、臘日、交年節(jié)、歲除，這一序列基本上囊括了傳統(tǒng)社會全部的重要節(jié)日，元明清時(shí)期對這一體系沒有大的突破。有些節(jié)日在以后的發(fā)展歷程中由于時(shí)令的相近或是人們的心理習(xí)慣而產(chǎn)生了合流或是前后替置，清明節(jié)實(shí)際上是一個(gè)復(fù)合節(jié)日，是在吸收借取了寒食、三月三等節(jié)日的傳承因子后整合而成的。有些節(jié)日則是融合了不同地區(qū)的、不同形態(tài)的文化因子，元宵節(jié)，對元宵節(jié)的起源看法很多，據(jù)一般認(rèn)為則是由多種文化和習(xí)俗復(fù)合而成的，先秦楚文化的影響、漢代正月上辛日燃燭祭太已的禮儀、道家的“三元”說月、祭門習(xí)俗和南北朝、隋唐時(shí)期的祭紫姑、送火神習(xí)俗，對元宵節(jié)的形成產(chǎn)生了重要作用。在我國社會的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷了一次又一次的改造，而今在民間廣為流傳、并為民眾廣為認(rèn)可的傳統(tǒng)節(jié)日則有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日有很深厚的歷史文化感，背后有感人至深的故事，有的是為了紀(jì)念歷史人物：如寒食節(jié)是為了紀(jì)念晉國忠臣介子推，端午節(jié)最為人們所接受的是為紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原，此外還有如紀(jì)念春秋戰(zhàn)國時(shí)的名將伍子胥，紀(jì)念孝女曹娥⑥。
浪漫的七夕節(jié)則是源于牛郎織女的民間傳說，相傳每年夏歷的七月初七（晚），是牛郎織女鵲橋幽會的時(shí)刻。東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。中國的先人們對皎潔的月亮有一種特殊的情感，古往今來，多少文人墨客留下了關(guān)于月亮的美麗詩句。中秋月圓，則是為了紀(jì)念嫦娥奔月的故事，表達(dá)人們對美好生活的向往和追求。此外，如重陽節(jié)、除夕、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日無不有著深厚的歷史淵源，所以挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的歷史文化底蘊(yùn)，對于我們今天重拾對傳統(tǒng)文化的敬意，無疑有著重要意義。
1、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的宇宙意識。
華夏傳統(tǒng)節(jié)日是與我們民族獨(dú)特的陰陽合歷即夏歷緊密聯(lián)系在一起的?？鬃釉鴮︻仠Y說：“行夏之時(shí)。”（《論語?顏淵》）這反映了中華民族傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀念——陰陽和諧，天人合一，對于順應(yīng)天地自然的人生境界的向往。自古至今，人們都強(qiáng)調(diào)春節(jié)作為一年開端的意義。漢代的《尚書大傳》說：“正月一日為歲之朝，月之朝，日之朝，故曰‘三朝’，亦曰：‘三始’?！彼宕排_卿《玉燭寶典》說“正月一日為元日，亦云‘三元’：歲之元，時(shí)之元，月之元?！贝汗?jié)是一個(gè)慶祝萬物勃生的節(jié)日，如宇宙的誕生、萬物的起源、文化的建立、新生活的開端……王安石《元日》詩中說：“爆竹聲中一歲除。”⑦說明了人們在除夕午夜子時(shí)到來之際,放鞭炮象征著宇宙開辟那一剎那，標(biāo)志著新的一年的開始，蘊(yùn)涵著天地混沌初開、宇宙起源的象征意義。
2、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的感恩意識。
春節(jié)、清明節(jié)是有著祭祀嚴(yán)肅性的節(jié)日，表達(dá)了國人“慎終追遠(yuǎn)”的情懷?！渡袝?舜典》記載：“月正元日，舜格于文祖?！薄抖Y記?月令?孟春》記載：立春之日，天子親帥三公，九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊。古代皇帝也都在春節(jié)舉行祭天大典，作為孤獨(dú)于世的人們由此建立起人神關(guān)系，獲得神靈的庇護(hù)。這是我們宗教文化開端的象征。西人伽達(dá)默爾有云：在節(jié)日中，我們的目的的特殊性讓位給了在高度自我充實(shí)的瞬間中的心靈交會，這種自我充實(shí)的瞬間的意義不需要從任何尚待完成的任務(wù)和任何要進(jìn)一步達(dá)到的目的那里獲得。顯然，這種自我充實(shí)的瞬間的首要的、典型的表現(xiàn)就在祭祀儀式中⑧。在神圣的祭祀中我們感受到了自我存在與先人，與天地的息息相關(guān)。春節(jié)所祭的祖靈很全，總是從家族始祖開始，囊括一切祖靈。《禮記?效特性》說：“萬物本乎于天，人本乎于祖，郊之祭也，本反始也?！闭f明了報(bào)天地之恩，感祖宗之恩的意識深深地扎根在國民心中。在煙雨迷蒙、萬象更新的清明時(shí)節(jié)，踏青掃墓，懷念先人，寄托了國人對生命的敬畏，對往昔的尊重。感激先人的賜予生命，緬懷先人的道德風(fēng)范，實(shí)現(xiàn)先人的理想追求等方式，表達(dá)自己的尋根心理與歸屬意識。做一個(gè)有根的人，順著先人的理想摸索著活下去的路。
3、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的家庭溫情。
正所謂“每逢佳節(jié)倍思親”，中國傳統(tǒng)節(jié)日表達(dá)著人們對親人、家庭的思念和維系，中國歷史上長期占主導(dǎo)地位的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，形成了人們安土重遷，追求穩(wěn)定的民族文化心理，這塑造了中華民族熱愛生活，企冀安定，向往祥和圓滿的文化價(jià)值取向。這種美好愿望在傳統(tǒng)節(jié)日中得到了強(qiáng)烈的表現(xiàn)。如中秋節(jié)，人稱“團(tuán)圓節(jié)”，春節(jié)、重陽節(jié)，無不體現(xiàn)著人們對親人團(tuán)聚、尊老愛幼的美好愿望。人們在節(jié)日里釋放著平時(shí)聚集的精神疲勞、焦慮和種種心理壓力，親朋好友聚集在一起，共同享受著親情的美好，獲得心靈上的慰藉和寄托。
4、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的祈禳意識。
中國的很多傳統(tǒng)節(jié)日就是表達(dá)著國人對安詳、健康生活的追求。如清明節(jié)、端午節(jié)除了歷史文化意義外，更始表達(dá)了國人對安詳、幸福的追求，如清明節(jié)時(shí)農(nóng)村家家戶戶均于凌晨折柳插于門框兩邊、窗上、梁上、床鋪的席后面等地方，稱“插柳”，《歲時(shí)記》云：“五代時(shí)江淮間，寒食日家家折柳插門?！闭J(rèn)為插柳能順陽氣，迎吉祥，避邪崇。端午時(shí)值農(nóng)歷五月，天氣正是仲夏疫厲流行的季節(jié)，俗稱“惡月”。所以《大戴禮》上說：“五月五日，蓄蘭為沐浴也?！便逶〉哪康脑谟谇鍧?，以“祛除”毒氣，這是針對五月這個(gè)惡月所采取的積極預(yù)防措施。人們喝雄黃酒，在門口懸艾葉、葛蒲劍等，認(rèn)為這樣可以辟邪和避蛇蝎諸毒。春節(jié)插桃符，人們認(rèn)為桃符可以制鬼，給人們帶來幸福。
5、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的娛樂功能。
華夏最早的風(fēng)俗活動(dòng)是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)，后來隨著歷史的演進(jìn)，民眾文化意識的覺醒，傳統(tǒng)節(jié)日中原始崇拜、禁忌迷信的色彩越來越淡化，更多了娛樂文化的因子，這種文化現(xiàn)象大致出現(xiàn)在隋唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)普遍轉(zhuǎn)化為娛樂禮儀型，成為真正意義上的佳節(jié)良辰。充滿喜慶歡快的氣氛，各種豐富多彩的活動(dòng)，像元宵節(jié)“何處聞燈不看來”、“花市燈如晝”的絢麗；在國人的心目中認(rèn)為只有過了元宵節(jié)，年節(jié)才算過完了，人們在這一天盡情地狂歡，平時(shí)受禮教束縛的婦女在這一天可以外出參與娛樂，所以也是少女幽會佳期、結(jié)識意中人的好時(shí)機(jī)，清明節(jié)“薦處繁華務(wù)是日，長沙千人萬人出”的熱鬧，端午節(jié)的“畫鹢回來合，大競長江流?！敝仃柟?jié)金秋送爽，丹桂飄香，風(fēng)霜高潔之際，人們登高遠(yuǎn)望，賞菊賦詩?！峨x騷》云：“朝飲木蘭之墜露隰，夕餐秋菊之落英?！边@都是大眾積極參與傳統(tǒng)節(jié)日慶典的生動(dòng)體現(xiàn)。節(jié)日更多的是一種情趣生活，一種閑適，人們可以盡情地享受生命的美好，生活的快樂。釋放平時(shí)聚集的精神疲勞、焦慮和種種心理壓力，以獲得心靈上哪怕是短暫的解放和愉悅，在歷史的發(fā)展演變中，一系列節(jié)日民俗逐步地由“為神而行”變?yōu)椤盀槿硕小?，?jié)日給人以物質(zhì)消費(fèi)和精神享受這層含義不斷地增長著，而原先的祭祀禱祝性質(zhì)則日益呈現(xiàn)淡化趨勢。
二、傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代生活中的式微
近代以來，由于種種人為的和自然的原因，傳統(tǒng)節(jié)日正在悄悄的遠(yuǎn)離我們都市年輕人的生活，在我國現(xiàn)有的公眾性法定節(jié)日中傳統(tǒng)節(jié)日只有春節(jié)。而其他同樣為民眾所鐘愛的，在民間有很深淵源的傳統(tǒng)節(jié)日，如清明、除夕、中秋等。政府并沒有把它們列為法定假日，這就使得人們沒有足夠的時(shí)間來享受節(jié)日的溫馨與意蘊(yùn)，長而久之，傳統(tǒng)節(jié)日自然淡出了年輕一代的視線，為年輕人所忽視。許多傳統(tǒng)節(jié)日原來的活動(dòng)，儀式、意義也早已為現(xiàn)代年輕人所遺忘：如除夕守歲，貼門神、掛春聯(lián)、倒貼福字，七夕乞巧、乞智，中秋祭月等等。隨著鄉(xiāng)土藝術(shù)的凋零，現(xiàn)代生活方式的沖擊，已經(jīng)很少看到祭天大典、廟會、花燈、社戲的喜慶，節(jié)日的文化蘊(yùn)涵正在日趨失落，節(jié)日只是徒具其表，而少有內(nèi)涵。
近年來一直致力于搶救民間文化的著名作家馮驥才說，在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面，目前我們最大的問題是傳統(tǒng)文化的文脈已斷⑨。這是最可怕的，也是導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落的原因所在。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國許多知識分子對自己的文化由盲目的自大轉(zhuǎn)變?yōu)榱嗣つ康淖员?，誤認(rèn)為中近代落后挨打是中國的傳統(tǒng)文化所害。辛亥革命以后的1912年，孫中山先生下令實(shí)行基督教世界通行的所謂“公歷”，而廢除了沿襲已久且與農(nóng)事密切相關(guān)的夏歷。這樣既以陽歷新年——元旦，為一年之元，無疑削弱了春節(jié)在國家政治文化生活中的地位，同時(shí)也使元宵、中秋等與月相密切相關(guān)的節(jié)日為都市年輕人所遺忘。五四運(yùn)動(dòng)中提出了“打倒孔家店”的口號，而對傳統(tǒng)文化的偏激在文化大革命中達(dá)到登峰造極。在這場空前絕后的運(yùn)動(dòng)中，中國的傳統(tǒng)文化遭到了毀滅性的打擊。中華傳統(tǒng)的宗教與文化的莊嚴(yán)神圣感被破壞殆盡，造成人們精神上的空虛與迷惘，帶給歷史無盡的遺憾和慘痛。而如今，西方文化充斥著我們的視野，從服飾、飲食、城市規(guī)劃到學(xué)習(xí)課程設(shè)置都受了西方文化的強(qiáng)烈沖擊。而傳統(tǒng)的東西由于我們過去打倒了，失落了，無力與強(qiáng)大的西方文化相抗衡，作為傳統(tǒng)文化承載的傳統(tǒng)節(jié)日的命運(yùn)也是可想而知。
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都市化進(jìn)程的發(fā)展，西方的洋節(jié)（如：圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、感恩節(jié)）也隨之滲入了現(xiàn)代都市生活中，成了越來越多都市年輕人輕松、快樂、交流的理由，張揚(yáng)自我的個(gè)性需求和日益高漲的消費(fèi)熱情使他們不再深究洋節(jié)的宗教背景和傳統(tǒng)意義。中國社會調(diào)查所近期發(fā)布的一項(xiàng)問卷調(diào)查結(jié)果顯示，51.8％的被訪者明確表示一定會過圣誕節(jié)；27.6％的被訪者表示到時(shí)如果有時(shí)間的話會慶祝一下，湊湊熱鬧；11.4％的被訪者表示不一定，而僅有9.2％的被訪者明確表示不會⑩?，F(xiàn)代的年輕人可能對華夏美好的富有詩意的“七夕”無動(dòng)于衷，甚至聞所未聞。可是對在巧克力和玫瑰花的包裝中度過情人節(jié)卻是樂此不疲，美其名曰“浪漫”。商家也緊緊盯住這兩個(gè)黃金節(jié)日，推出了各式奢侈消費(fèi)來滿足人們的需求，街頭巷尾都是情人節(jié)的促銷廣告，一些網(wǎng)站和手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，也急不可耐地推出種種項(xiàng)目，為“情人節(jié)”推波助瀾。此外如在西方的感恩節(jié)、愚人節(jié)等也越來越為現(xiàn)在的年輕人所推崇，商家借洋節(jié)賺了個(gè)滿盆缽，可是帶給我們的除了浮躁消費(fèi)外，更是傳統(tǒng)節(jié)日的失落。
當(dāng)我們的傳統(tǒng)節(jié)日失落之時(shí)，韓國和日本卻很好地保護(hù)繼承著華夏傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)然韓國和日本也曾經(jīng)崇尚過西方文化，可是在經(jīng)濟(jì)起飛后，馬上就認(rèn)識到了傳統(tǒng)的重要性。在當(dāng)今中國失落的傳統(tǒng)節(jié)日，在韓國、日本卻是受到了民眾的喜愛和政府的重視。日本在五十年代就頒布了《文化遺產(chǎn)保*護(hù)》，韓國在1962年就頒布了《文化財(cái)產(chǎn)保*護(hù)》。
韓國把中秋節(jié)列為法定假日，日本也隆重地過春節(jié)，端午節(jié)，還把三月三（女兒節(jié)）、五月五（端午節(jié)、兒童節(jié)）列為節(jié)日。韓國、日本人在現(xiàn)代化的都市生活中，努力保持著華夏傳統(tǒng)節(jié)日的原汁原味性。政府提倡各式各樣的民俗節(jié)來豐富民眾的休閑娛樂生活，有意識地保存、繼承正在消失的傳統(tǒng)文化，如韓國的江東端午祭，安東民俗祭，百濟(jì)文化祭……
孔子曾經(jīng)感慨：“禮失求諸野?！保ā稘h書?藝文志》）2004年韓國決定將“江陵端午祭”向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)2005年度“人類口傳和無形文化遺產(chǎn)”一事，在中國國內(nèi)激起了千層浪?？纯催@么些年來自己對祖先的漠然、對傳統(tǒng)節(jié)日的冷淡、對民族民間文化遺產(chǎn)的摧殘，而韓國、日本卻能在現(xiàn)代都市生活中一直保持著對華夏傳統(tǒng)節(jié)日文化的溫情和崇敬。我們是否應(yīng)該警覺了，應(yīng)該清醒了，理性地思考傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵如何在當(dāng)代獲得轉(zhuǎn)生。
三、傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代生活中的意義
近現(xiàn)代中國，由于中華民族不斷經(jīng)歷的挫折使人們誤以為傳統(tǒng)文化是中國落后的罪魁禍?zhǔn)?，談起傳統(tǒng)文化，許多人可能會不約而同地用“封建”和“落后”來形容。傳統(tǒng)文化在人們的眼中已經(jīng)嚴(yán)重妖魔化了，作為文化載體的傳統(tǒng)節(jié)日自然也難逃罪責(zé)，被斥為“迷信”?？墒鞘聦?shí)上如以塞亞?柏林所說：“人們稱為迷信和偏見的東西只是風(fēng)俗習(xí)慣的外殼，通過它可以顯示證明一個(gè)民族漫長生活過程的榮枯盛衰；丟失了他們也就是失去了保護(hù)人們的民族性存在、民族性精神，民族性習(xí)慣，民族性記憶和忠誠的盾牌?！薄?1傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)今生活中，在改善民風(fēng)，創(chuàng)建和諧社會中具有重要意義。
1、傳統(tǒng)節(jié)日有著凝聚民族精神的作用。
華夏傳統(tǒng)節(jié)日是在漫長的歷史文化中積淀起來的，影響至周邊國家，對人們的風(fēng)俗行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。臺灣與中華民族同根同族，有著共同的節(jié)日傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)節(jié)日的力量，是傳統(tǒng)文化的無限張力，將海峽兩岸的人們緊緊地聯(lián)系在了一起。中國海外的華人至今保留著中國的傳統(tǒng)節(jié)日，身居海外，思念祖國，傳統(tǒng)節(jié)日使他們牢記自己是中國人。同時(shí)保存著共同的節(jié)日傳統(tǒng)，如祭天、祭祖來增加文化認(rèn)同，如清明節(jié)時(shí)，人們公祭黃帝陵來增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，凝聚民族精神。
2、有增進(jìn)人際和諧，傳承文明的作用。
傳統(tǒng)節(jié)日的許多習(xí)俗，表達(dá)著人們對家庭和諧、鄰里和諧，天人和諧的美好愿望。節(jié)日祭祖活動(dòng)之余的團(tuán)拜、探親等儀式活動(dòng)也和祭祖儀式一道，進(jìn)一步密切了祭祀圈范圍內(nèi)的人際關(guān)系，從而使這里的人際關(guān)系更加和諧，社會秩序更加安定?，F(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快，人們疲于奔命，平時(shí)親朋好友難得一聚，而節(jié)日則給人們提供了一個(gè)契機(jī)。中國的很多傳統(tǒng)節(jié)日是與農(nóng)業(yè)文明緊緊聯(lián)系在一起的。對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感，有利于國人對農(nóng)村生活風(fēng)俗的尊重，對農(nóng)民的尊重，使農(nóng)村在面對都市化、現(xiàn)代化的沖擊中，樹起一道天然的文化屏障，保持農(nóng)村田園生活的美好。
傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)綜合性文化載體，如除夕夜貼門神、貼春聯(lián)、掛春桃、放爆竹、唱儺戲等民俗活動(dòng)，也為繪畫藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、書法藝術(shù)、表演藝術(shù)以及形形色色的娛樂活動(dòng)的傳承，發(fā)揮著重要作用。很多民間藝人、民間文化的生存發(fā)展離不開傳統(tǒng)節(jié)日的維系。在對傳統(tǒng)的保護(hù)中，我們不僅僅要保護(hù)“有形”的文物古跡，更要保護(hù)“無形”的寶貴文化遺產(chǎn)，那里深深地蘊(yùn)涵著一個(gè)民族的精神與風(fēng)貌。
3、有利于建構(gòu)“和諧”社會。
建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會，一直是人類的美好追求。我們所要追求的“和諧”社會應(yīng)該是“天人和諧”即人與自然的和諧相處，“人人和諧”即個(gè)人與社會的和諧?！吧硇暮椭C”即每個(gè)人都能幸?？鞓返厣?。那么傳統(tǒng)節(jié)日中的祭天、敬天的情懷，對自然、對遠(yuǎn)祖的崇敬在今天有著莫大的意義。“上元酌燈，端午酌彩絲，七夕酌雙星，中秋酌月，重九酌菊，則吾友俱備矣?！薄?2人們在節(jié)日里享受著生活的美好，感受著平日里所沒有的情趣，消解生活的緊張忙碌，人們在節(jié)日里由于敬畏，由于避諱，也特別注意“和氣”、“平安”平時(shí)不打招呼的，節(jié)日里互相見了面也要問個(gè)好，即使不愉快，也不會大動(dòng)干戈。所以發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵，對我們構(gòu)建“和諧”社會，營造安樂，幸福的生活有著莫大的幫助。
四、傳統(tǒng)節(jié)日如何在現(xiàn)代生活中獲得轉(zhuǎn)生
經(jīng)過20世紀(jì)近100年來好了對，傳統(tǒng)文化的摧毀，傳統(tǒng)的東西似乎被摧毀了，失去了傳統(tǒng)文化的我們就如無魚之水，失去了對歷史、祖先的記憶的我們，感受到了前所未有的空虛，失去了傳統(tǒng)的支撐，失去了對傳統(tǒng)道德的信念。改革開放后，在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，人們似乎除了金錢已經(jīng)不知道還有什么東西了，為了追逐短暫的自我利益，毒大米、瘦肉精、劣質(zhì)奶粉充斥著市場；在市場中人們相互傷害著對方，為了房地產(chǎn)開發(fā)商的利益，可以毫不猶豫地摧毀一寶貴的文物古跡，拆掉古老的建筑，在推土機(jī)中我們感受到了城市似乎已經(jīng)成了一座鋼筋水泥筑成的空殼。在全球化進(jìn)程中，在對西方文化的盲目推崇中，我們越來越感覺到真正屬于自己民族的東西越來越少了，民族文化的失落感縈繞于我們心中。孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之。”（《孟子.離婁上》）一個(gè)不尊重自己民族傳統(tǒng)文化的民族，是會走向毀滅的；一個(gè)沒有了傳統(tǒng)文化的民族是會在全球化的浪潮中迷失自我的。
在歷史上，傳統(tǒng)節(jié)日也不是一成不變的，而是在不斷的演化，整合著的。由于歷史和知識的局限性，民間節(jié)日這種傳統(tǒng)文化，不免顯出它的局限性，乃至于落后性。因此，有些被淘汰、篩刷了，另一些則以改變了的形態(tài)乃至機(jī)能被保存下來。韋政通先生在《倫理思想的突破》一書中，飽含著深情寫到：一個(gè)有悠久傳統(tǒng)的社會，在它走向現(xiàn)代化的過程中，生活上的一個(gè)理想情況，應(yīng)該是傳統(tǒng)價(jià)值觀念與逐漸抬頭的新價(jià)值之間能相互融合，這樣一方面不致陷入心理上無所歸屬的狀態(tài)，另一方面又可使新的價(jià)值指南在漸變中達(dá)到更新的目的○13。在都市化進(jìn)程中，如何使傳統(tǒng)節(jié)日在都市生活中獲得傳承與轉(zhuǎn)生，獲得新的載體，卻又保持其民族性。筆者認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
第一，維持夏歷和西歷并存的歷法制度。
陰陽合歷（夏歷）是我國勞動(dòng)農(nóng)民體認(rèn)自然，陰陽和諧宇宙觀的獨(dú)特體現(xiàn)，是與四時(shí)節(jié)氣，農(nóng)業(yè)耕作緊緊聯(lián)系在一起的?？墒墙詠?，由于受西方強(qiáng)勢文化的影響，在節(jié)日文化方面，就是以西歷新年取代夏歷新年，而把農(nóng)歷新年變成“春節(jié)”。可是，這種脫離實(shí)際的文化變革并沒有得到全體國民的響應(yīng)，公歷新年也并未能深入民眾生活成為真正的節(jié)日，基本只是一個(gè)法定假日而已。百姓的日常生活還是以夏歷為主?？墒请S著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，都市化進(jìn)程，夏歷漸漸淡出了都市年輕人的視野。近年來，一些包含日歷的印刷品只有公歷，竟沒有寫明相應(yīng)的夏歷，更沒有夏歷節(jié)日。一年之中出現(xiàn)兩個(gè)“新年”容易使人迷惑，甚至有人想到用元旦代替春節(jié)。這是對傳統(tǒng)節(jié)日的漠視，更是對自己民族文化的漠視。
所以建設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日不能離開與之息息相關(guān)的夏歷，對此，政府應(yīng)該聲名：夏歷和西歷并存是現(xiàn)政府的歷法制度，報(bào)紙、電視臺等媒介也應(yīng)該夏歷與西歷并用，也許會覺得繁瑣，可是卻是對民族文化的覺醒意識，對自己民族傳統(tǒng)的珍視。不至于讓我們在全球化的今天迷失自我，失落最寶貴的東西。
第二，將傳統(tǒng)節(jié)日適當(dāng)增加為法定節(jié)日。
我國現(xiàn)行的法定節(jié)日中，只有春節(jié)是民族傳統(tǒng)節(jié)日，而其他的有些是政治性節(jié)日：如國慶節(jié)，五一國際勞動(dòng)節(jié)等，從拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，促進(jìn)消費(fèi)出發(fā)，來設(shè)置了七天長假，少了文化底蘊(yùn)，節(jié)日的歡愉，卻多了浮躁與喧囂。在傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代政治性節(jié)日比重大大失諧的情況下，尊重人們的風(fēng)俗習(xí)慣，適當(dāng)增加傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)日，顯得迫切并必要。
在2005年的兩會上，60多位香港特區(qū)代表又聯(lián)名提案，呼吁把清明節(jié)、中秋節(jié)增設(shè)為國家法定假日，各地人大代表門也紛紛建議將增設(shè)傳統(tǒng)法定假日納入議程之中。中國人民大學(xué)的紀(jì)寶成教授多次呼吁增加中國傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日。傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化意義也為越來越多的人士所關(guān)注，所探討。
第三，加強(qiáng)對下一代傳統(tǒng)文化的教育。
在國外的中小學(xué)中非常重視傳統(tǒng)文化的熏陶，但是在中國由于種種歷史的，教育體制的原因，傳統(tǒng)文化的教育一直很薄弱，多開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，讓學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的來龍去脈有一個(gè)清晰的認(rèn)識，并通過教育使他們有一種對傳統(tǒng)節(jié)日，對本國節(jié)日的溫情和敬意感，在傳統(tǒng)節(jié)日的良好社會氛圍形成之前，社會教育的功能缺位必須由學(xué)校教育來補(bǔ)充，才不至于出現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的“斷代”。
第四，需要民俗學(xué)學(xué)者的努力，社會對民俗學(xué)的重視。
民俗學(xué)家在發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日文化意蘊(yùn)，傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)生具有重要作用，所以社會應(yīng)該重視民俗學(xué)家的工作，其中政府也應(yīng)該在此起積極的引導(dǎo)作用，如在除夕夜發(fā)表新春賀辭，創(chuàng)設(shè)各種條件，引導(dǎo)民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的喜愛，使傳統(tǒng)節(jié)日既不失其文化意蘊(yùn)，又在新時(shí)代下，增添了新的載體，新的方式為年輕人所喜愛。使年輕人在快樂地過西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)時(shí)同樣不忘記我們自己的節(jié)日，對我們的傳統(tǒng)節(jié)日多一份溫存和敬意，對洋節(jié)多一份寬容。
華夏傳統(tǒng)節(jié)日該如何回應(yīng)全球浪潮（全球化）和生活方式的轉(zhuǎn)變（都市化），已經(jīng)成為考驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日在社會生活領(lǐng)域能否繼續(xù)具有現(xiàn)實(shí)生命力的標(biāo)志。但是傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生并不意味著拋卻固有的傳統(tǒng)和精神內(nèi)核，一味地去屈就現(xiàn)代化、都市化。而是在都市化、全球化浪潮中給人們以精神的慰藉，自我身份的認(rèn)同。
華夏傳統(tǒng)節(jié)日是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，需要我們好好地珍惜，保護(hù)，我們的政府應(yīng)增設(shè)傳統(tǒng)法定假日，加強(qiáng)民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感。給人們充裕的時(shí)間來體味節(jié)日的美好，重溫傳統(tǒng)節(jié)日的美好意蘊(yùn)，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，同樣也是保護(hù)我們的民族文化，使我們在全球化的今天不至于迷失方向。
注 釋：
○1《論語.學(xué)而》記載孔子弟子曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！备鶕?jù)歷代注解，這句話說的是對喪祭之禮的重視及其對民風(fēng)民德的影響。首先，何晏的《論語集解》記載孔安國的注解說：“慎終者，喪盡其哀；追遠(yuǎn)者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸于厚也?！焙髞碇祆湓凇墩撜Z集注》中基本上沿用這一注解而稍作發(fā)揮：“慎終者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹(jǐn)之；遠(yuǎn)者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸于厚也?！倍疚囊源俗黝}目是因?yàn)楣?jié)日起與祭祀，宗教信仰，對百姓移風(fēng)易俗起著重要作用。
2○3○4《風(fēng)俗通義校注》序言，應(yīng)劭 撰，王利器 校注，北京：中華書局，1981。第2頁。
○5《中國節(jié)日框架的建構(gòu)與重構(gòu)》，高丙中，載《文化年夜飯網(wǎng)話央視春節(jié)晚會》，中華書局2003年1月第1版，第189頁。
○6 對于端午節(jié)起源的傳說歷來眾說紛紜，莫衷一是，有端午節(jié)源于于夏至說，著眼點(diǎn)是夏、商、周三代的夏至習(xí)俗。這種解說注意到了時(shí)令，不過，我過古代許多節(jié)日，初期并不是固定的，是在逐漸的發(fā)展中才固定下來的。所以夏至習(xí)俗做端午廣義的源頭則可，狹隘地理解則有些牽強(qiáng)。另椐聞一多先生在《端午考》、《端午節(jié)的歷史教育》中的考證認(rèn)為端午節(jié)之成因是對龍圖騰的祭祀，是先民希望證明和顯示自己的“龍子”身份，以此祈求龍保佑健康與安全。古代的吳越民族以“龍”為圖騰，每年的五月五日都要以刻畫成龍形的獨(dú)木舟在水上競渡，娛神娛己。但端午的節(jié)俗遠(yuǎn)不止此，何況競渡之舉也非吳越獨(dú)有。
○7 爆竹和春聯(lián)一樣，最初作用也是趨辟妖魔鬼怪。最初發(fā)明的爆竹并不像現(xiàn)在的鞭炮，而是真正的竹子，即焚燒竹子，發(fā)出劈啪之聲，驚嚇鬼怪。據(jù)東方朔的《神經(jīng)異》說：西方有個(gè)一尺來長的怪物，叫“山魈”，人要是冒犯了它，就會得寒熱病，但這個(gè)怪物害怕聲響，聽見劈啪之聲就逃走了，所以人們才把竹子扔在火中來驚嚇?biāo)Ａ鹤阢恋摹肚G楚歲時(shí)記》則明確地指出了：“正月一日……雞鳴而起，先于庭前爆竹、燃草、以辟山臊惡鬼?！边@里的焚燒竹子使其爆響，正是爆竹的原義。
○8《伽達(dá)默爾集?戲劇的節(jié)日特性》，伽達(dá)默爾，上海遠(yuǎn)東出版社，2003年1月第2版，第547頁。
○9 張者：《馮驥才：在空谷中吶喊》，《文化自白書》，北京廣播學(xué)院出版社，http://book.news.sina.com.cn/longbook/1096528532_wenhuazibaishu/49.shtml
○10 王蔚、倪紅梅、劉暢：《中國人將西方圣誕節(jié)變成自己的歡樂》，新華網(wǎng)， http://news.xinhuanet.com/newscenter/2004-12/24/content_2377232.htm
○11 柏林：《反啟蒙運(yùn)動(dòng)》，出自《世界著名哲學(xué)家叢書》，約翰格魯 著，馬俊峰、楊彩霞、路日麗 譯，昆侖出版社。第42頁。
○12 張潮：《幽夢影》，時(shí)代文藝出版社，2001年11月第1版，第62頁。
○13 韋政通：《倫理思想的突破》，中國人民大學(xué)出版社，2005年9月第1版。
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