【曹雅欣】《般》：歲月長(zhǎng)河的一曲華頌
《般》：歲月長(zhǎng)河的一曲華頌
作者：曹雅欣（中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)）
來(lái)源：光明網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月十七日丙子
耶穌2016年2月29日
《般》畫家·于水
【詩(shī)經(jīng)原文】
《詩(shī)經(jīng)·周頌·般（pán）》
於皇時(shí)周，陟（zhì）其高山。
嶞（duò）山喬岳，允猶翕（xī）河。
敷（pǔ）天之下，裒（póu）時(shí)之對(duì)，時(shí)周之命。
【文化解讀】
《般》——?dú)q月長(zhǎng)河的一曲華頌
（一）強(qiáng)國(guó)之音
《詩(shī)經(jīng)》里的風(fēng)、雅、頌：風(fēng)詩(shī)，是民間歌謠；雅詩(shī)，是宮廷正聲；而頌篇，是宗廟祭祀的舞曲歌辭。所以，“頌”的詩(shī)篇，更為氣勢(shì)恢宏，更為縱覽古今，更為俯瞰九州。
《般》這一首短短的頌詩(shī)，就是在傳唱周成王巡視河岳的磅礴大氣。
詩(shī)名“般（pán）”，樂名，是巡狩四岳河海的一種歌樂。巡狩，是天子出行，巡行屬于他治下的疆域，視察諸侯為他守衛(wèi)的疆土。所以巡狩，既是巡游海內(nèi)，也是巡察四方，更是巡祀山河。
后人推斷此詩(shī)為周成王時(shí)代的作品，起首一句“於皇時(shí)周”，就是在贊嘆“大美啊我周國(guó)”！因?yàn)橹艽仁堑谝粋€(gè)以“華夏”自稱的朝代，對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，又是孔子所終身向往的“郁郁乎文哉，吾從周”的禮樂之邦的完美典范，因而，后世在讀到和用到這些含有“周”字的古文時(shí)，就可以直接將周王朝代入為是屬于中華民族共有的國(guó)度風(fēng)范。比如說“周雖舊邦，其命維新”，就是直接意指我們是善于求新的民族，不管當(dāng)下身處哪一個(gè)時(shí)代。所以“於皇時(shí)周”，就可以是用于說：我們的國(guó)家美好輝煌。
“陟（zhì）其高山”，登上了高山。巡視四海，自然要登山臨水，祭拜天地。那么置身高崗，看到了什么呢？看到的是“嶞（duò）山喬岳，允猶翕（xī）河”?！@兩句有不同釋義，有人解釋為“嶞山”和“喬岳”分別代表兩種不同的山，狹長(zhǎng)的山、高大的山，“允猶翕河”是指沇水、沋水、郃水、黃河四條河流。但這樣解釋太過笨拙而狹隘了，周王站在高山上打量他的天下，還要去細(xì)細(xì)分辨看清了哪幾條河流？這分明是閉于書齋的文人思維，而不是海納百川的王者心態(tài)。
“嶞山”，是指從高處往下看，“喬岳”，是指從下往高處望，“允猶”，意思是順著，“翕河”，是匯合各條支流于黃河，“河”專指黃河，專指那條在中華文明中占據(jù)重要地位的磅礴大川。因此， “嶞山喬岳，允猶翕河”，形容的場(chǎng)景是：俯瞰群山、仰望岳峰、眺望百川、匯于一脈，俯仰天地之間、山河盡收眼底。這才是屬于王者的格局，這才是巡視河岳的眼界，這才是頌詩(shī)吐納的氣勢(shì)。
正因?yàn)橛辛诉@俯仰之間氣勢(shì)如虹的胸襟與豪情，所以才有最后的升華之句?！胺螅╬ǔ）天之下”，就是普天之下的意思；“裒（póu）時(shí)之對(duì)，時(shí)周之命”，“裒”意為聚集，“對(duì)”可理解為配合、走向、歸心，這究竟是說神的所向還是民的所向呢？不好分辨，不過倒可以看作是萬(wàn)事萬(wàn)物的歸順?biāo)?，是在說明天下的歸心與時(shí)局的順?biāo)??！百鰰r(shí)之對(duì)”，聚民之向心、聚神之向力，因此便頌嘆著“時(shí)周之命”，形勢(shì)如此大好，這是大周王朝天命所歸啊！“裒時(shí)之對(duì)，時(shí)周之命”，正是說國(guó)家的天時(shí)地利人和。
因此，《般》作為《周頌》詩(shī)里的最后一篇，雖短小精悍，卻氣韻沖天，勢(shì)比山海。
它的格調(diào)，不愧是廟堂之樂；
它的霸氣，不愧是帝王之頌；
它的大氣，不愧是強(qiáng)國(guó)之音。
【琴頌詩(shī)經(jīng)16】《般》：歲月長(zhǎng)河的一曲華頌
（二）俯仰之間
在《般》詩(shī)里，最顯王霸之氣的是最后一句“敷天之下，裒時(shí)之對(duì)，時(shí)周之命！”那種自信滿滿，那種非我莫屬。
但是真正體現(xiàn)王者風(fēng)度的、真正突顯英雄智慧的，是上一句“嶞山喬岳，允猶翕河”。
“嶞山”與“喬岳”——俯視與仰視的對(duì)比、俯瞰與仰望的并存，最是意味深長(zhǎng)：
登高而招，能使群臣俯首，這是看到了懷抱“嶞山”的責(zé)任；
就低仰望，感受高不可及，這是意識(shí)到來(lái)自“喬岳”的壓力。
真正的坐擁四海，絕不只是眾星捧月、居高臨下，更要心懷敬畏、謙卑自我。視角在俯仰之間的轉(zhuǎn)換，心態(tài)在高低之間的平衡，是知畏的提醒，是謹(jǐn)慎的自知，是對(duì)權(quán)力的審慎，是對(duì)天下的敬重。
所以在真實(shí)空間中，周成王的腳踏山河與俯仰天地，那是置于無(wú)限大的自然世界里，體味自己無(wú)限接近于高空的尊貴與權(quán)勢(shì)，敬慎自己時(shí)刻要接受著未知力量俯瞰與監(jiān)督的重壓。由此， 山巒河岳間的視角起伏，就觀照出他在國(guó)家治理中的手握王權(quán)與心存敬畏。
俯視之姿，有一種自信彰顯。這列土歸屬我治，這群雄歸屬我臣，這河山大好歸屬我國(guó)，這盛世風(fēng)采歸屬我輩，山高水長(zhǎng)，當(dāng)仁不讓。
仰視之態(tài)，有一種自知清醒。這峰巒屏障高高，這天外重壓座座，這道路險(xiǎn)長(zhǎng)漫漫，這遠(yuǎn)方未知冥冥，腳踏實(shí)地，任重道遠(yuǎn)。
而只有同時(shí)具備了如“嶞山喬岳”這種可謙又可張的心態(tài)，才能真正望見“允猶翕河”的盛況，——能一呼百應(yīng)而川流匯之，能眾望所歸而河流聚之，那需要海納百川的襟懷，那需要胸懷天下的膽識(shí)。
有能力號(hào)令天下、有責(zé)任守護(hù)山河，是膽魄；有氣量放低自我、有意識(shí)審慎自身，是胸襟。
“嶞山喬岳”，就是凌云之勢(shì)與謙遜之心；“允猶翕河”，就是有容乃大與大勢(shì)所向。
因而，《般》詩(shī)最后因勢(shì)利導(dǎo)地贊嘆出“敷天之下，裒時(shí)之對(duì)，時(shí)周之命！”這種尾聲已是必然。那是國(guó)人驕傲的豪情，是山般沉重的責(zé)任，是天賜光榮的使命，是時(shí)也命也的史詩(shī)雄渾！
（三）頌戒之辭
頌詩(shī)是宗廟祭祀的樂舞歌辭，是唱給廟堂聽的、是唱給祖先聽的、是唱給天地聽的，所以不免會(huì)在隆重感里有一種大唱頌歌的空洞感。這也是頌詩(shī)少傳唱的原因所在，它們實(shí)在與人情太有距離感，與生活太少真實(shí)感。
但是，《般》詩(shī)卻在古老的禮儀性里還有時(shí)代跨越性，在熱切的贊頌感里更有莊嚴(yán)的警示感。
倘若只是滿口不迭地稱頌、只是毫無(wú)節(jié)制地歌功頌德，那就只能說是一種純粹的獻(xiàn)頌詩(shī)，只見諛辭不見反思。然而《般》不同，周人要敬畏仰視一種高于王權(quán)的無(wú)名力量，要提醒王者對(duì)于自然意志和公眾意志的禮敬，這是具有勸誡意味在頌詩(shī)里的，這正是哪怕貴為王族繼承者，也要時(shí)刻牢記兢兢業(yè)業(yè)如履薄冰的謹(jǐn)承祖訓(xùn)和自我克制。
這才是《周頌》的精神魅力，它絕不是一味的大唱贊歌，它的使命在于表達(dá)觀點(diǎn)給天聽、給王聽、給先祖聽。一心向好絕不是一力討好，一卷頌詞絕不是一嘴諛詞。
而這，又不免是對(duì)于王者形象的最好宣傳，對(duì)于王者職權(quán)的最好維護(hù)。這樣的辭頌，含有情感充沛的真摯贊揚(yáng)，又具有沉穩(wěn)厚重的內(nèi)省力量。
它的告誡不是諷刺，它的歌頌也不是捧殺。
它的感受是自信的，它的風(fēng)骨是漂亮的，它的口吻是高昂的。
而它的勸勉是藝術(shù)的，它的提點(diǎn)是善意的，它的真情是深沉的。
這樣的歌篇，能讓王者流芳百世，也能使讀者意味深長(zhǎng)。
（四）時(shí)周之命
《般》詩(shī)傳誦的當(dāng)然是一個(gè)盛世時(shí)代?！办痘蕰r(shí)周，陟其高山”，這種對(duì)于高山的崇拜，以及巡禮山川的儀式，都很容易與古代最大型最隆重的一種典禮相對(duì)應(yīng)，就是封禪大典。
封禪，是天子“告太平于天，報(bào)群神之功”，在天地面前昭告自己的功德。封為“祭天”，禪為“祭地”，對(duì)于天和地的祭拜，也恰好與俯仰之間的“嶞山喬岳”聯(lián)系起來(lái)。只有鼎盛王朝出現(xiàn)了賢明君主、打造了太平盛世、甚或發(fā)現(xiàn)了天降祥瑞的時(shí)候，才有可能具備封禪的資格。封禪，喻示著朝政和上蒼對(duì)于當(dāng)朝治理能力的最高認(rèn)可。
而古人認(rèn)為，泰山在五岳中最為尊貴，所以歷代帝皇最大的心愿就是封禪泰山。當(dāng)然，歷史上真正有信史記載、有實(shí)力進(jìn)行了封禪大典的，一共也只有五朝，包括秦始皇、漢武帝、唐高宗帝后（武則天登基稱帝后還曾封禪嵩山一次）、唐玄宗、宋真宗。所以，封禪，必定是盛世中的鼎盛。
其實(shí)《史記·封禪書》提到過在秦始皇之前，行封禪之祀的古代帝王不少，其中就包括有周成王。不過，這些往事缺乏足夠佐證，現(xiàn)在都只能當(dāng)做傳說來(lái)小心翼翼地對(duì)待。然而，《般》詩(shī)中描寫周成王的出巡，確實(shí)也可與他傳說中的封禪儀式產(chǎn)生微妙的聯(lián)系。
無(wú)論是否周成王的“陟其高山”是封禪，至少我們可以肯定的是，他此時(shí)的“於皇時(shí)周”確是處于朝政穩(wěn)定、禮樂齊備的王朝盛況。在這種心安理得的盛世中，他的目光才能如此深遠(yuǎn)，他的胸懷才能如此廣博，他的氣勢(shì)才能如此恢弘，他的身姿才能如此傲岸。相應(yīng)記錄這一切、歌唱這一切的廟堂辭頌，才能如此雄渾軒昂，如此雄心萬(wàn)丈。
而王者的“陟其高山”，又哪里僅僅就是實(shí)體的山巒？他是站在了整個(gè)王朝的至高點(diǎn)上觀望時(shí)局走向，他是站在了一個(gè)時(shí)代的至高點(diǎn)上凝望社會(huì)走勢(shì)，他甚至是站在一個(gè)跨越時(shí)間、縱覽古今的高點(diǎn)上眺望歷史和未來(lái)。因?yàn)樗奈恢脡蚋?、他的境界夠大、他的眼界夠?qū)?，他才能在看著一道道山巒起伏、一條條江河綿延的時(shí)候，把它們更看成是怎樣傳承不滅的華夏風(fēng)骨，把它們思索為怎樣流傳不絕的民族血脈。
因此，那“嶞山喬岳，允猶翕河”，就只是山與水嗎？那“敷天之下”，就只是眼前九州嗎？那“裒時(shí)之對(duì)”，就只是諸侯臣民嗎？那“時(shí)周之命”，就只是周朝命運(yùn)嗎？ 《般》詩(shī)之所以大氣壯闊，就在于它具有一種空間的俯瞰性，和時(shí)間的縱橫性。在開闔之間，它的思考似乎早已跳出時(shí)代命運(yùn)的局限，而把古往今來(lái)世世代代循環(huán)往復(fù)的規(guī)律和奔騰起伏的潮流都盡收眼底。
這也充分體現(xiàn)了中國(guó)人的宇宙觀。比如在《周易》里，我們先說“觀乎天文，以察時(shí)變”，再說“觀乎人文，以化成天下”，我們從夏商周的時(shí)代開始、我們從中華文明的源頭開始，就是能脫離地面跨越當(dāng)下的浮生一度、從宇宙角度打量時(shí)空的萬(wàn)物并作。我們觀望的是萬(wàn)事萬(wàn)物如何周而復(fù)始、如何生生不息，不止于草木一生是如何沾沾自喜、如何機(jī)心自負(fù)。
在這樣的文化背景下，“敷天之下”在歷史長(zhǎng)河的時(shí)代浪潮里，才不僅僅是聚焦一家一國(guó)的興衰，更放眼責(zé)任大情懷大的命運(yùn)同體。
當(dāng)歷史重任開始呼喚中國(guó)的聲音、需要中國(guó)的力量，才是真正的“時(shí)周之命”！
《般》詩(shī)不長(zhǎng)，卻莊嚴(yán)尊貴，句短氣長(zhǎng)：
那山岳威嚴(yán)便是民族不屈的脊梁，那江河綿延就是文明傳承的血脈；山河大地如此多嬌，九洲清宴如此深情；在天地面前敬謝我們的先祖，在山河面前壯志我們的豪情！
普天之下，四海之內(nèi)，登山臨水，見證巍峨。幸甚至哉，歌以詠志！
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責(zé)任編輯：葛燦
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