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讀經(jīng)札記：《春秋》中的“夷夏之辨”

作者：朱偲

來源：微信公眾號“經(jīng)綸”

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿五日甲申

           耶穌2016年3月3日

“天下治亂系學(xué)風(fēng)”。學(xué)風(fēng)正，君子興，則天下安；學(xué)風(fēng)不正，妖孽橫行，則天下危。明清之際大儒顧炎武在總結(jié)明亡清興歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)認(rèn)為，明末之所以“亡國亡天下”，皇帝落得個(gè)自縊景山結(jié)局，士人“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”是重要原因。他進(jìn)一步從三個(gè)方面對明末空疏學(xué)風(fēng)進(jìn)行了具體的批判：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言?！笨帐璧膶W(xué)風(fēng)不僅于國于民無益，而且對自己也不利。

經(jīng)典的研讀對學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成至關(guān)重要。如何閱讀經(jīng)典？前面顧炎武先生已經(jīng)講得很明白了，那就是“習(xí)六藝之文”、“考百王之典”、“綜當(dāng)代之務(wù)”。換句話說，在閱讀元典（從與時(shí)俱進(jìn)的眼光來看，經(jīng)典既包括六經(jīng)，也包括古今中西的其他經(jīng)典）的同時(shí)，對古今中西歷史變遷之大勢及治理制度和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，再結(jié)合時(shí)代問題進(jìn)行思考闡發(fā)，這也是我們重新閱讀王夫之的初衷。其中，本欄目定期選讀《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等經(jīng)書，試圖以“經(jīng)世”的視野來讀史閱世。

《春秋·成公十五年》：冬，十有一月，叔孫僑如會晉士燮、齊高無咎、宋華元、衛(wèi)孫林父、鄭公子鰍、邾婁人會吳于鐘離。

《公羊傳》：曷為殊會吳？外吳也。曷為外也？《春秋》內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也。

朱偲點(diǎn)讀：“述而不作”是孔子對于古代經(jīng)典的一般態(tài)度。有常必有變，孔子也有“述而作”的情況，比如，對于《春秋》孔子就親自操刀，毫不避諱的進(jìn)行筆削和創(chuàng)作，其間即使像子游、子夏這種孔門文學(xué)佼佼者也提不出一點(diǎn)意見，這就是所謂的“孔子作《春秋》”。作為孔子親自著作的一部經(jīng)書?！洞呵铩穼η苍~造句非常講究，從魯隱公元年到魯哀公十四年這242年的歷史記述背后，隱含著孔子的經(jīng)世理想和“微言大義”。故而被后世視為治國理政的重要依據(jù)。

夷夏之辨是《春秋》是重要思想之一。東漢公羊?qū)W大師何休在解釋《春秋》主旨時(shí)提到“三科九旨”的說法。所謂“三科九旨”就是三段中寓意九種意思。其中“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”就是其中的“一科三旨”。

所謂“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”的愿意是：由于篇幅限制，《春秋》在記述史事的時(shí)候遵循“內(nèi)外有別”的原則，對于本國（即魯國）的記載要比其他華夏國家詳細(xì)，對于華夏國家的記述要比非華夏國家的詳致。另外，在歷史記述手法上也強(qiáng)調(diào)內(nèi)外有別。就以上面諸侯會盟為例，如果同為華夏國家，這次會盟就應(yīng)該這么書寫：“冬，十有一月，叔孫僑如會晉士燮、齊高無咎、宋華元、衛(wèi)孫林父、鄭公子鰍、邾婁人于鐘離?！庇捎诋?dāng)時(shí)吳國“斷發(fā)紋身，祼以為飾”，與以“禮儀”為本華夏世界風(fēng)俗迥異，所以《春秋》對此采用了一種不同的記載。

再如，“王”是華夏共主周天子的稱呼，春秋霸主齊國、晉國君主也不過為侯爵，楚國和吳國君主本為子爵卻僭稱王，這是不合乎禮儀的，對此《春秋》一概不予承認(rèn)，敘事中提到他們堅(jiān)持稱為“楚子”、“吳子”。其爵位低于齊、晉、宋、魯、衛(wèi)、鄭、陳、蔡等中原大多數(shù)國家，只相當(dāng)于杞國等式微的諸侯國和洙國、滕國等附庸國。此外，在書法上，對吳楚之君書卒不書葬，以回避其僭稱王的事實(shí)。

或許有人會質(zhì)疑：“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”是否有些狹隘，并與儒家“大同主義”的理想是相矛盾？《公羊傳》作者也意識到了這個(gè)問題，同時(shí)也給出了一個(gè)回答：“王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也?！币馑际?，圣王要做到天下大同，顯然《公羊傳》主張“懷近柔遠(yuǎn)”，并不贊同因“天下大同”的理想而忽視從近處著手。善待國人，優(yōu)遇百姓，是“勤遠(yuǎn)略”的基礎(chǔ)。

有些人或許會質(zhì)疑：《春秋》主張“華夏本位主義”，是否有“狹隘民族主義”之嫌疑。其實(shí)，華夷之辨不是一種狹隘的種族主義，是一種文化和文明的尺度。春秋時(shí)期的吳楚等國從本源上跟中原諸國是一致，楚國先人是祝融，在商周鼎革之際非華夏諸國如果有“重禮義”、“憂中國”的行為，《春秋》會大書特書，予以肯定，《春秋·定公四年》“葬侯以吳子及楚人戰(zhàn)于伯莒，楚師敗績”就是明顯的例子；同樣，如果華夏諸國有“夷狄之行”，《春秋》更加對之深惡痛絕，這就是“中國亦新夷狄也”說法的由來（在《春秋·昭公二十三年》“吳敗頓、胡、沈、蔡、陳、許之師于雞父?！保４送?，需要指出的是，“華夷之辨”不是一成不變的，“中國”也是一種進(jìn)行時(shí)，春秋時(shí)期被視為“夷狄”的吳、楚已成為現(xiàn)代中國不可或缺的一部分，同時(shí)也有一些華夏世界的組成部分因?yàn)槲鞣矫褡逯髁x的異化等原因成為異域。

“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個(gè)問題是革命的首要問題。”毛澤東在《中國社會各階級的分析》中如是說，他還根據(jù)此前革命斗爭的經(jīng)驗(yàn)指出：“中國過去一切革命斗爭成效甚少，其基本原因就是因?yàn)椴荒軋F(tuán)結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人。革命黨是群眾的向?qū)В诟锩形从懈锩h領(lǐng)錯(cuò)了路而革命不失敗的?！痹谀撤N程度上，“夷夏之辨”也是一種劃分?jǐn)秤训姆椒?，只不過在中國古代那種環(huán)境之下更加注重的是文化而非簡單地政治和軍事的角力。

“以我為主”、“撫近來遠(yuǎn)”或許是這《春秋》給予我們的有益啟示。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)