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開放心態(tài)、問題意識與儒家情懷——評郭齊勇先生《中國儒學(xué)之精神》

作者：楊朝明、宋立林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《孔子研究》2009年第5期

時間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿八日丁亥

           耶穌2016年3月6日

珞珈山是一個令人著迷的地方。一代代武漢大學(xué)的中國哲學(xué)學(xué)者用辛勤與睿智筆耕出一片片魅力無窮的學(xué)術(shù)園地，“珞珈中國哲學(xué)”，伴著香氣襲人的櫻花一同綻放。他們以“汗漫通觀儒釋道，從容涵化印中西”的宏偉學(xué)術(shù)理想，奮力開拓一條通向“未來中國哲學(xué)”的可能之路。不僅如此，這批富有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與人文擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)者們，還在努力地重振國學(xué)。他們開辦國學(xué)本科教育，今年又開始招收國學(xué)博士研究生，影響廣遠(yuǎn)。而這一切努力與成績的取得，應(yīng)當(dāng)說與該學(xué)科的領(lǐng)軍人物郭齊勇先生是分不開的。

以新儒家研究著稱的郭齊勇先生，也分明有著新儒家諸賢的儒家情懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)切，而且心態(tài)更加開放。數(shù)十年來，以“守先待后”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，從事中國哲學(xué)與儒家文化的研究與教育，筆耕不輟，著作等身，蜚聲海外，令人景仰。尤其是近年來關(guān)于儒家倫理的爭論、關(guān)于四書進(jìn)課堂的提議，無不顯示了郭先生的睿智的思想與深沉的情懷。去年一冊列入“珞珈中國哲學(xué)”叢書的《中國哲學(xué)智慧的探索》（中華書局，2008年4月版），匯集了郭齊勇先生近二十年來在現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)術(shù)、儒釋道和出土簡帛研究方面的重要成果，勾勒出作者對中國哲學(xué)智慧的探索歷程和累累碩果，令人嘆美不已。不意2009的春天，就讀到郭先生的新作《中國儒學(xué)之精神》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年1月版），展卷輒不忍釋手，拜讀之后，大生“於我心有戚戚焉”之感，不禁對作者更增景仰之情。書中論斷和觀點(diǎn)，尤其是文化立場，往往與我們的看法相同或相近，自然有“同聲相應(yīng)、同氣相求”之歡愉。

相對于《中國哲學(xué)智慧的探索》等學(xué)術(shù)專著，此書既富學(xué)術(shù)性，又有突出的通俗特點(diǎn)，不僅可以作學(xué)術(shù)論著看，亦可作為國學(xué)教育之教材。因此本書更適合一般讀者。在當(dāng)下所謂“儒學(xué)熱”、“國學(xué)熱”之下，人們對于儒學(xué)與國學(xué)的書籍需求甚大，盡管如今有關(guān)儒學(xué)之出版物可謂琳瑯滿目，然真正有思想有價值的卻少之又少。對此，許多有識之士憂心忡忡。無不希冀學(xué)有專長的學(xué)術(shù)大家能以深入淺出的筆觸，宏闊的視野，寫出通俗的作品，給廣大讀者看。我想，郭齊勇教授這部有關(guān)中國儒學(xué)精神的大作，便是“久旱”之后的“甘霖”，必定會得到學(xué)界和儒學(xué)愛好者的歡迎。

儒學(xué)作為中國文化的主流，博大精深，悠久博厚，如何引領(lǐng)讀者認(rèn)識儒學(xué)，理解儒學(xué)，對于這類讀物來說，是一個考驗(yàn)。郭齊勇先生是儒學(xué)文化研究的大家，數(shù)十年來沉浸于儒家文化之中，不僅學(xué)養(yǎng)深厚、著述豐厚，且于儒學(xué)體認(rèn)甚深。儒學(xué)已化入其生命生活之中，他對于儒學(xué)之理解和把握，講解與闡揚(yáng)，自然令人信服。此書沒有像其他概論性著作那樣，對儒學(xué)進(jìn)行面面俱到的解說，而是以“儒學(xué)之精神”為核心，展開對儒學(xué)的思想意義以及現(xiàn)代價值的分析和評估，實(shí)在是高明之舉。

作為全國教學(xué)名師，郭先生二十年來他深入大學(xué)和民間，向?qū)W生和大眾宣講儒學(xué)，此書正是這些演講的成果薈萃與結(jié)晶。全書分十二講，約四十萬字，既保留了演講之口語化和通俗化的風(fēng)格，又體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性與思想性。全書提綱挈領(lǐng)，深入淺出，語言流暢，圖文并茂，輕松活潑，舉凡儒學(xué)源流、經(jīng)典著作，儒家之人文精神、核心價值、人性學(xué)說、人生境界，儒家之禮樂文化、社會理想、治國方略、管理智慧無不涉及，作者以深湛的學(xué)術(shù)功力，對中國儒學(xué)之精神進(jìn)行了系統(tǒng)勾勒，既有全面的關(guān)照，又有重點(diǎn)的剖析。對于那些愛好儒學(xué)，欲了解儒學(xué)的朋友，必然助益良多。

初讀之下，我們便為其閃現(xiàn)于書中的學(xué)術(shù)新見和儒家情懷所吸引和折服。

說到本書的學(xué)術(shù)新見，可說不勝枚舉。而這處處展現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)新見，恰恰是作者立足學(xué)術(shù)前沿、勤于思考和反思、勇于吸取和借鑒各家新觀點(diǎn)新思想的結(jié)果。術(shù)業(yè)有專攻。只有以開放的心態(tài)，積極吸納學(xué)界的前沿成果，才能拓展自身的學(xué)術(shù)視野、提升自身的學(xué)術(shù)思想。比如，對于儒家典籍的認(rèn)識，作者便十分注意吸收前沿成果。眾所周知，近代疑古思潮影響之下，人們對典籍的真?zhèn)魏统蓵甏恼J(rèn)識出現(xiàn)極大的偏失。文獻(xiàn)乃是其他義理研究的前提和基礎(chǔ)，故而這種偏失對于學(xué)術(shù)史、哲學(xué)思想史研究也造成了極大的負(fù)面影響。郭先生雖以哲學(xué)名家，但對文獻(xiàn)十分重視。本書第一講和第二講，涉及到儒學(xué)的歷史與典籍，作者在諸如《孔子家語》一書的真?zhèn)闻c價值，孔子與《易傳》關(guān)系等某些重大問題上，都采納了學(xué)界的新見解，體現(xiàn)了作者敏銳的學(xué)術(shù)洞察力。

再比如，對于儒家的人性論這一哲學(xué)上的核心命題，尤其是影響最為深遠(yuǎn)巨大的孟子性善論與荀子性惡論，人們卻往往意識不到孟、荀對“性”的界定根本不在一個層面上，故只見其“異”，忽視其“同”，不知二者“殊途同歸”。戴震在《孟子字義疏證》中曾議論荀子的性惡論，云：“此與性善之說不惟不相悖，而且若相發(fā)明?！蓖跸戎t也有類似的看法。作者在第七講談到此問題時，征引鐘泰和張岱年先生之說，得出了相同的認(rèn)識。而這些問題的重新認(rèn)識，也提示我們對復(fù)雜的中國哲學(xué)和儒學(xué)史，都應(yīng)當(dāng)深入分析文本，切忌人云亦云和武斷臆測的做法。

對公私觀念與正義論的辨析（第五講）、對于親親互隱的分析（第六講），對于儒家宗教意涵的闡發(fā)（第九講）和對于人文精神的詮解（第三講），是本書的重點(diǎn)，自是作者用力所在。作者對此都有其啟人深思的獨(dú)到見解，顯示了其睿智、深刻的思想。同時我們看到，他不僅引錢穆先生等前輩學(xué)者的說法以為自己觀點(diǎn)之佐證，也虛心吸納學(xué)生和晚輩的學(xué)術(shù)成果，體現(xiàn)了作者的開放心態(tài)與廣博的胸襟。如此不捐細(xì)流、廣納百川，方能成其為“大”。

立新說，固然是創(chuàng)新，破舊說，同樣也是創(chuàng)新。二者相反相成，相得益彰。因?yàn)?，對于儒學(xué)研究和普及工作來說，如何破除人們長期以來對儒學(xué)形成的誤解，“正本清源”、“撥亂反正”，尤是十分重要的一項(xiàng)任務(wù)。對富有學(xué)術(shù)前沿性且聚訟紛紜、普遍存在的誤解，作者更是自覺地有意識地時時予以提示和糾正。如第三講著重闡發(fā)儒家的“人文精神”，對于以為儒家泯滅人的創(chuàng)造性、束縛人的自主性和創(chuàng)新精神，儒學(xué)反科學(xué)、阻礙科學(xué)技術(shù)發(fā)展等誤解予以澄清。第五講論儒家的公私觀念及正義論，第六講說親親互隱和容隱制度，則集中就公德與私德問題、權(quán)利與義務(wù)問題、正義與腐敗問題上存在的對儒學(xué)的誤解進(jìn)行學(xué)理上的有理有據(jù)的批駁和辯難。不僅可以使人們從中了解儒家之真精神和真價值，消除疑慮與誤解，還能使讀者從中體驗(yàn)到論辯的思維快感。

作者還專門利用最后一講就一些影響深遠(yuǎn)的誤解進(jìn)行反駁。如孔子歧視女性的問題、“吃人的禮教”問題、儒家是否為統(tǒng)治者幫兇的問題，等等，作者都根據(jù)自己對儒學(xué)的認(rèn)知與理解，以富有理性和邏輯性的學(xué)理分析一一辯駁，使這些長期困擾人們的疑慮和誤解渙然冰釋。如此說來，破除誤解，與正面闡釋立論，都有同等的意義。

除了上述內(nèi)容方面的學(xué)術(shù)創(chuàng)新引人矚目之外，更加折服讀者的是作者的儒家情懷。眾所周知，近百年來，中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)在一次次的批判大潮的沖擊下逐漸邊緣化，花果飄零，猶如“游魂”，雖有當(dāng)代新儒家等諸賢勉力為之，然儒門淡薄，無疑已是不爭的事實(shí)。在很多人看來，“儒家”乃“博物館”里的陳列物、“圖書館”中的故紙堆。此固有隔靴搔癢之嫌，不過，儒學(xué)被作為學(xué)院研究的對象，卻是毋庸隱晦的事實(shí)。在儒學(xué)成為學(xué)院研究的對象、被客體化的今天，儒學(xué)專家越來越多，但富有儒家情懷的卻越來越少，現(xiàn)實(shí)中敢于以儒家自承的甚為罕見。而儒家向來是強(qiáng)調(diào)知行合一的，在傳統(tǒng)中國，儒學(xué)從來不僅僅是一門“學(xué)問”。“真正的儒學(xué)從來都是生活的儒學(xué)，實(shí)踐的儒學(xué)”（《自序》）。可在現(xiàn)代社會，儒學(xué)一旦僅僅成為學(xué)者們運(yùn)用各種理論和方法，進(jìn)行分析、研究的對象，其精神和生命卻消失或死亡了。沒有對儒家的同情之了解，沒有對儒學(xué)的“溫情與敬意”，沒有儒家情懷的滋養(yǎng)，任何儒學(xué)研究成果都是干癟的，沒有生命的。人們詬病于學(xué)者的，往往就是某些學(xué)者之有學(xué)而無行。有人說，對于儒學(xué)來說，真正的打擊不來自批評儒學(xué)的陣營，而是研究儒學(xué)卻毫無儒家情懷的學(xué)者。不能說沒有道理。足以引起儒學(xué)研究者的重視和反省。

黃玉順先生有一句廣為傳頌的名言：“人天然是儒家?！蔽覀兩钜詾槿?。不難發(fā)現(xiàn)，儒雖然經(jīng)歷了大劫大難，儒學(xué)在中國民間，在中國人的生活中依然廣泛存在著影響，但“百姓日用而不知”，一般人對儒學(xué)之影響還是自在的，而非自覺地。在這種情況下，如何將此自在不知的狀態(tài)提升為自覺的狀態(tài)，需要引導(dǎo)。郭齊勇教授生活在一個儒家式的家庭，在學(xué)術(shù)事業(yè)上，又得到蕭萐父先生這樣學(xué)養(yǎng)深厚的大師的指導(dǎo)和培育，使其儒家情懷日益自覺。這種自覺，使其研究不僅是學(xué)理性的理性探討，而且是一種與研究對象的生命和情感的交流。他長期從事現(xiàn)代新儒家的研究，新儒家諸位大師的文化擔(dān)當(dāng)精神，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與儒家情懷無不深深影響于他。有了這種儒家情懷，他的儒家文化研究才會處處富于生機(jī)和活力，閃現(xiàn)智慧的靈光。郭先生對于儒家身份的自覺，使其更加自覺地踐行儒家之道，實(shí)踐儒家精神。他說：“我所謂開放的新儒學(xué)或新儒家，不僅要做自我修養(yǎng)，著書立說，更重要的是做事，是參與現(xiàn)代社會的生活，參與政治社會及各方面的活動，在做人中做事，在做事中做人?！保ā蹲孕颉罚┧f：“古往今來真正的儒家，多數(shù)是修身律己，有境界追求的人，宵衣旰食、腳踏實(shí)地地服務(wù)大眾，有奉獻(xiàn)精神，有行政能力與才干，有度量，有事業(yè)，能風(fēng)化、影響周圍的人。這就是內(nèi)圣與外王的一致?！保ā蹲孕颉罚┰跁校霌P(yáng)和褒獎這種真正的儒家精神，在生活和工作中，他又踐行著自己對儒家精神的體悟，知行合一，德業(yè)雙修。像許多學(xué)界前輩一樣，以切身的實(shí)踐來詮釋儒家精神，體現(xiàn)儒家的價值與意義。

這種儒家情懷，處處散逸，其具體表現(xiàn)就是文化守成主義的立場、開放心態(tài)、問題意識。而這背后恰恰體現(xiàn)了儒家的現(xiàn)實(shí)關(guān)切、反思批判精神與文化自覺意識。

第一，文化守成主義的立場。我們說，一個有希望的民族，必然是開放的民族；而一個開放的民族，必然是有民族立足點(diǎn)的民族。要保持民族立足點(diǎn)，就是要保持我們本民族的文化主體意識，以民族文化為本為根。這就需要人們正確地對待中國傳統(tǒng)文化和儒學(xué)。

近代以來，中國文化面臨著“三千年未有之大變局”，如何應(yīng)對西方文化，如何實(shí)現(xiàn)中國文化的復(fù)興，成為擺在中國知識分子面前的重大任務(wù)。這一任務(wù)的核心就是中西文化的問題。在應(yīng)對這一問題的過程中，有三股思潮影響最大，一為自由主義，一為馬克思主義，一為文化守成主義。其中文化守成主義，不僅在當(dāng)時，即使在現(xiàn)在依然被視為保守而為人誤解。其實(shí)，文化守成主義所持的文化多元立場、對庸俗進(jìn)化論和西方中心主義的質(zhì)疑與反思，足以反映其思想的深刻與理性。這種立場就是要在保持中國文化的主體性的基礎(chǔ)上，積極學(xué)習(xí)西方，以實(shí)現(xiàn)中西文化的融合，促進(jìn)新的中國文化的誕生，實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。著名史學(xué)家陳寅恪先生早就說過：“竊疑中國自今日以后，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想，其結(jié)局亦當(dāng)?shù)扔谛饰ㄗR之學(xué)，在吾國思想史上，既不能居于最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想史上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本民族之地位。此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。”而近代以來之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所啟示于國人者，正是要立足本民族之文化本位，積極開放地學(xué)習(xí)西方文化，既要“昌明國粹”，又要“融化新知”。郭先生正是持守著這一文化立場。他說：“我們中華文化當(dāng)然要有自己的立足之地，要自立于世界民族之林，當(dāng)然要有自己的文化主體意識而不能是無本無根的，不能只沉溺于拾人牙慧。我們中華民族文化當(dāng)然不可能以外來文化為其‘體’?！保ā蹲孕颉罚?/p>

對于近代以來，“有變無常、有為無守、有革無因、有化無文”、“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”、“既未學(xué)到西方之真，又拋棄了傳統(tǒng)之美”的狀態(tài)，作者痛心疾首，感慨萬千。郭先生說他最欣賞的四個字是“守先待后”。他自覺地承擔(dān)起“守”護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化的使命。但并不是否定其他的選擇，而是要為“守”的聲音爭取一定的地位。（頁324）

第二，開放的心態(tài)。近代以來，人們對于儒家的一般印象就是“保守”。其實(shí)這不是對于儒家的無知，就是對于儒學(xué)的誤解。自從孔子創(chuàng)立儒學(xué)，兩千多年間，儒學(xué)由弱變強(qiáng)，雖歷經(jīng)多次挑戰(zhàn)和沖擊，都能頑強(qiáng)地生存和發(fā)展，關(guān)鍵在于其“與時俱進(jìn)”的品格，而其之所以能夠“與時俱進(jìn)”，恰恰是因?yàn)槿寮蚁騺韺τ谄渌麑W(xué)派、其他思想和文化，保持了開放的心態(tài)。而一旦儒家背離了這一傳統(tǒng)，則必然走上僵化的衰敗之路。

郭教授提倡“開放的新儒學(xué)”，恰恰抓住了儒學(xué)開放的真精神。既然儒學(xué)本身是開放的，為什么又要冠以“開放”二字呢？據(jù)我們體會，郭先生之所以如此強(qiáng)調(diào)“開放”二字，恐怕一則是為了打消人們對于儒學(xué)之“保守”的質(zhì)疑，一則是當(dāng)今“儒學(xué)復(fù)興”的呼聲中，確乎存在著一種“原教旨主義”傾向，許多出于維護(hù)或弘揚(yáng)儒學(xué)的人士往往表現(xiàn)出一種“保守”、“固步自封”、“唯我獨(dú)尊”、“排他”的心態(tài)。而這種心態(tài)無疑背離了儒家的真精神，也阻礙了中國文化的偉大復(fù)興，不利于中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。郭教授主張儒學(xué)與馬克思主義、西方學(xué)術(shù)、諸子百家之學(xué)相互擁抱、互補(bǔ)兼容。他說：“現(xiàn)在是開放與對話的時代，我作為新時代的儒者，一直勉力自己以開放的胸懷，接納、促進(jìn)新時代的諸子百家，促進(jìn)古與今、東與西、中西馬、文史哲、儒釋道、諸子百家之間的對話，以及廣義的儒教徒、基督教徒、伊斯蘭教徒、印度教徒、佛教徒之間的對話，在文明對話的過程中，把自己的珍寶承傳下來并努力地輸送出去，讓全人類共享！”“而以當(dāng)代開放的儒家的立場視之，以他者的視域，更能發(fā)現(xiàn)自我的精粹與缺弱，故儒家歡迎各種批評，并善于借鏡各家的成敗得失?！保ā蹲孕颉罚┻@是一種智慧，也是一種境界。儒家必須積極地與他者進(jìn)行對話，必須積極歡迎他者的批評，有了這樣的開放的心態(tài)，才會從容不迫，腳踏實(shí)地，虛心學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，促進(jìn)自身的健康發(fā)展。

第三，問題意識。真正的儒家情懷，就體現(xiàn)在對民族乃至人類未來的關(guān)懷上，體現(xiàn)在對國事民瘼的關(guān)切上，體現(xiàn)在對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注上。

現(xiàn)代化是中國社會和文化的必由之路，然而隨著對現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的研究日益深入，尤其是西方現(xiàn)代社會出現(xiàn)的越來越多的危機(jī)與問題，人們對于現(xiàn)代性的理解也更加深刻和多元。人們開始走出“西方中心主義”的泥淖，擺脫單線進(jìn)化論的束縛，對現(xiàn)代化本身在追求和建設(shè)中進(jìn)行反思與批評，以期中國的現(xiàn)代化更加的健康。

作者指出，無論是西方還是東方，知識精英運(yùn)用傳統(tǒng)資源批判現(xiàn)代化的負(fù)面，正是現(xiàn)代化健康發(fā)展的動力之一。這是為東西方現(xiàn)代化的歷史所證明的。不論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文明，不論是東方文化還是西方文化，都各有優(yōu)長，也各存缺點(diǎn)和弊端。中國面臨的是現(xiàn)代化問題，而要實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù)，需要我們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”（林毓生）或“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”（李澤厚）。利用西方文化這一他者作為鏡子，來關(guān)照自身，自然會發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化中的種種弊端。這些負(fù)面與弊端，一百多年來我們一直在發(fā)現(xiàn)并批判之。但這一工作至今仍有待深入。與之相反相成的工作就是，面對現(xiàn)代化的諸種弊端和負(fù)面，我們?nèi)绾卫脗鹘y(tǒng)資源予以救偏補(bǔ)弊，俾使其能夠健康發(fā)展。

現(xiàn)代化所惠賜于人類的福祉自然有目共睹，但其所帶來的危機(jī)也一目了然。對此，西方的有識之士有著深刻的認(rèn)識和批判。諸如自然環(huán)境和人文環(huán)境的破壞，給人類生存帶來的嚴(yán)重危機(jī)，對于中國這樣一個發(fā)展中國家來說，是否是應(yīng)該或必然付出的代價？當(dāng)然非是。那么中國現(xiàn)代化如何避免或減輕這些危機(jī)，中國傳統(tǒng)文化或儒家文化能否提供足以解決問題的思想和智慧？這是每一個富有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的儒學(xué)研究者都必須認(rèn)真思考和予以解答的問題。作者對此都進(jìn)行了深深的思考，提出了許多飽含智慧靈光的思路與看法。

當(dāng)然，博大精深的儒家思想、紛繁復(fù)雜的社會文化問題，絕非一兩部著作所能徹底搞清楚，任何一個學(xué)者都會有自身的學(xué)術(shù)盲點(diǎn)和弱項(xiàng)，但只要保持開放心態(tài)、問題意識，就總會在前進(jìn)和提升中獲得解決問題的智慧，這是一條艱難但富有樂趣的智慧探索之路。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)