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董仲舒與大一統(tǒng)

作者：路高學(xué)

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（ 2016年03月07日 16版）

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿九日戊子

           耶穌2016年3月7日

路高學(xué)，男，東南大學(xué)人文學(xué)院2015級(jí)博士，本文出自其博士論文《漢初黃老思潮與王權(quán)合法性建構(gòu)》。

博士導(dǎo)師：東南大學(xué)教授許建良

通訊評(píng)委：四川師范大學(xué)教授黃開(kāi)國(guó)上海社會(huì)科學(xué)院研究員余治平

古代王權(quán)合法性的建構(gòu)除了直接依靠“神”的力量之外，另一重要的途徑就是對(duì)歷史進(jìn)行某種價(jià)值傾向的敘事（真實(shí)的或虛構(gòu)的），并使之與神圣性的觀(guān)念結(jié)合起來(lái)。董仲舒繼承了前代的圣王理念，通過(guò)《春秋》公羊?qū)W的合法性敘事，把儒家的價(jià)值觀(guān)念與神圣性的“天”結(jié)合來(lái)，實(shí)現(xiàn)了圣與王的邏輯統(tǒng)一，為漢代“大一統(tǒng)”王權(quán)提供了合法性的理論證明。

《春秋》是儒家的主要經(jīng)典之一，記載了魯隱公元年（公元前722年）到魯哀公十四年（公元前481年）發(fā)生的歷史事件。但由于《春秋》的記敘非常簡(jiǎn)略，只是記載了一年四季中發(fā)生的重大事件，因此自春秋末期始就有人不斷地對(duì)它進(jìn)行補(bǔ)充和解釋?zhuān)⑿纬闪艘幌盗小按呵飳W(xué)”。漢代學(xué)者把其中比較經(jīng)典的稱(chēng)為“傳”。據(jù)《漢書(shū)》載，為《春秋》作傳的主要有五家：《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《春秋鄒氏傳》和《春秋夾氏傳》。其中，《鄒氏傳》和《夾氏傳》已經(jīng)佚失，無(wú)法考察其具體內(nèi)容；《左氏傳》主要以記敘歷史事實(shí)為主，對(duì)《春秋》記錄的歷史進(jìn)行補(bǔ)充和說(shuō)明；《谷梁傳》在解釋《春秋》的同時(shí)，以詮釋《春秋》大義為主，宣揚(yáng)儒家理想的價(jià)值觀(guān)念；《公羊傳》則明顯與前兩者不同，在解釋《春秋》的基礎(chǔ)上“兼?zhèn)鞔罅x微言”。而董仲舒正是在《公羊傳》“大義微言”的基礎(chǔ)上，對(duì)《春秋》進(jìn)行了更豐富的敘事，使《春秋》成為漢代（甚至是中國(guó)兩千多年君主專(zhuān)制社會(huì)）用來(lái)綱紀(jì)天下的“神圣法典”。

《春秋》開(kāi)篇言：“元年春王正月?！边@本是記錄時(shí)間的一句話(huà)，指魯隱公即位第一年春天周歷一月，卻被公羊?qū)W家進(jìn)行了充分發(fā)揮，提出了“大一統(tǒng)”概念。《公羊傳》的作者解釋為：“元年者何？君之始年。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！贝朔N解釋明顯地具有尊王和肯定天下一統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。然而，事實(shí)上周代獲取天下的并不是周文王，而是他的兒子。但這些并不重要，重要的是公羊?qū)W家從中讀出了“大一統(tǒng)”。從先秦至漢初所流行的各派思想來(lái)看，推崇一統(tǒng)應(yīng)該是各派共識(shí)，只是在具體操作上有不同看法。漢初以董仲舒為代表的公羊?qū)W家推崇“大一統(tǒng)”，實(shí)際上是對(duì)實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)王權(quán)的理論證明。漢初劉邦鑒于秦朝二世而亡的教訓(xùn)，在繼承秦王朝郡縣制的基礎(chǔ)上，也實(shí)行了分封制。但這同時(shí)也導(dǎo)致了權(quán)力的分散，不符合秦以來(lái)的歷史趨勢(shì)，與王權(quán)的“大一統(tǒng)”是相悖的。在此背景下，崇尚“大一統(tǒng)”的公羊?qū)W派在西漢崛起就是一種必然。特別是當(dāng)“大一統(tǒng)”思想經(jīng)過(guò)董仲舒融合眾家思想的詮釋后，意義獲得了極大的擴(kuò)展，成為專(zhuān)制王權(quán)獲取自身合法性的基石。

“大一統(tǒng)”的核心是王權(quán)一統(tǒng)，類(lèi)似觀(guān)念在先秦就已形成?！对?shī)經(jīng)》有言：“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！倍偈嫦到y(tǒng)地對(duì)這種觀(guān)念進(jìn)行了論證，認(rèn)為“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼”，把“大一統(tǒng)”的理念擴(kuò)展到與宇宙、社會(huì)、自然、人生等相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域。

董仲舒從天地、陰陽(yáng)等方面對(duì)公羊?qū)W中的“大一統(tǒng)”思想進(jìn)行了詮釋?zhuān)怪蔀橥鯔?quán)政治合法性的重要依據(jù)。董仲舒“大一統(tǒng)”思想的核心是天子。天子作為“天”的兒子代表“天”，并按照“天”之道來(lái)統(tǒng)治天下；在天子之下是百官和百姓；百官?gòu)奶熳幽抢铽@得治理百姓的資格依據(jù)。因此，這就構(gòu)成了“天”、天子、百官、百姓四個(gè)等級(jí)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，天子不是固定不變的，而是會(huì)隨著天命的改變而發(fā)生變化。一個(gè)人能否成為“天”的子，不在于他是否是繼前人而王，而在于他是否有來(lái)自于“天”的命。天命的收授是“天”根據(jù)君王能否實(shí)行天道而采取的獎(jiǎng)懲措施。如果一個(gè)君王能夠按照天道來(lái)治理天下、造福萬(wàn)民，那么他就會(huì)享有天命，否則就會(huì)失去“天”的支持而喪失天命，失去天下。在這個(gè)過(guò)程中，董仲舒認(rèn)為天道是不會(huì)發(fā)生變化的，會(huì)變化的只是君王對(duì)天道的理解。當(dāng)君王對(duì)天道的理解產(chǎn)生了偏差而又沒(méi)有采取及時(shí)的補(bǔ)救措施，那么天命就會(huì)轉(zhuǎn)移，重新被授予能夠正確理解天道并按照天道行動(dòng)的人。這樣的論證過(guò)程，一方面為布衣出身的劉邦所建立的漢政權(quán)提供了合法性的證明；另一方面也賦予了董仲舒所言之“道”的經(jīng)世治國(guó)地位。而董仲舒所說(shuō)的“道”就是他在儒家思想基礎(chǔ)之上，同時(shí)融合了當(dāng)時(shí)流行的各家學(xué)說(shuō)而建立起來(lái)的“大一統(tǒng)”王權(quán)政治理論體系。

董仲舒的“大一統(tǒng)”王權(quán)政治理論體系是建立在“天”、天子、百官和百姓這四個(gè)等級(jí)嚴(yán)密的關(guān)系基礎(chǔ)上的，鮮明地彰顯了“大一統(tǒng)”王權(quán)秩序下的等級(jí)觀(guān)念。這個(gè)以王權(quán)為核心的等級(jí)秩序越牢固，統(tǒng)治秩序也就越穩(wěn)定。董仲舒言：“傳曰：唯天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。故曰：‘一人有慶，兆民賴(lài)之。’”這實(shí)際上就是把天下的安定系于君王一人，并從此發(fā)展出一個(gè)以天子為核心的更為豐富的等級(jí)觀(guān)念。董仲舒曰：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫?！比绱?，董仲舒就在王權(quán)專(zhuān)制的體制下建構(gòu)起了一個(gè)層級(jí)分明的等級(jí)秩序。這個(gè)秩序建立在儒家倫理本位的思想基礎(chǔ)之上，完全沒(méi)有民主和平等的意思。董仲舒把這種秩序上升到天道的高度，并系統(tǒng)化地提出“王道之三綱”，即君臣、父子和夫婦之間的關(guān)系。

總的來(lái)看，董仲舒通過(guò)對(duì)《公羊傳》中“大一統(tǒng)”觀(guān)念的詮釋?zhuān)讶寮抑匾暤膫惱黻P(guān)系上升到天道的層次。這一方面為“大一統(tǒng)”王權(quán)專(zhuān)制提供了合理性的價(jià)值依據(jù)；另一方面也賦予了儒家思想和儒家先賢特殊的政治地位。同時(shí)，作為漢代儒家的代表人物，董仲舒所表述的“大一統(tǒng)”王權(quán)政治理論體系中的“王”是有著高尚的道德，具有鮮明儒家特色的“圣王”。因?yàn)樵谌寮抑R(shí)分子的眼里，只有高尚道德的圣王才具有真正享續(xù)天命的資格和依據(jù)。

中國(guó)古代社會(huì)非常推崇圣人，以圣人為核心的價(jià)值觀(guān)體現(xiàn)在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方方面面。在中華文化發(fā)展的第一個(gè)黃金時(shí)代——春秋戰(zhàn)國(guó)，各家學(xué)說(shuō)都力圖通過(guò)推崇、美化圣人來(lái)建構(gòu)或表達(dá)自己的學(xué)術(shù)理念。這種現(xiàn)象在儒家學(xué)派中表現(xiàn)得尤為突出。這種理念不僅被后世儒家學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)，也對(duì)現(xiàn)實(shí)王權(quán)所有者產(chǎn)生了重大影響。從中國(guó)歷史上第一個(gè)建立大一統(tǒng)專(zhuān)制王權(quán)的秦始皇開(kāi)始，以后歷代帝王都試圖通過(guò)圣化自己來(lái)顯示自身享有天命，擁有無(wú)可爭(zhēng)議的合法地位。但是，從歷史發(fā)展來(lái)看，秦二世而亡的歷史說(shuō)明秦始皇圣化自己的努力是失敗的；而秦朝“焚書(shū)坑儒”也說(shuō)明秦代儒生想通過(guò)圣化君王來(lái)實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想也是失敗的。這一方面啟示了后世君王采取不同的手段來(lái)維護(hù)自己的合法性；另一方面也促使了漢初的儒家采用不同的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。作為最為推崇圣王觀(guān)念的儒家學(xué)派，儒生在論證“圣王一體”的過(guò)程中起著重要的作用。董仲舒在“圣王一體”的價(jià)值語(yǔ)境下，采取了“由圣而王”的路徑，通過(guò)對(duì)孔子為“素王”為后世制憲立法的詮釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)了“圣”與“王”的邏輯統(tǒng)一，建構(gòu)起了系統(tǒng)的王權(quán)合法性理論體系。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)