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楊開(kāi)道的鄉(xiāng)約研究與鄉(xiāng)村建設(shè)思想

作者：李 爽

來(lái)源：《史學(xué)集刊》2008年第04期

時(shí)間：孔子二五五九年歲次戊子年七月

            耶穌2008年8月

摘要：作為中國(guó)早期農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)者，楊開(kāi)道詳細(xì)地研究了鄉(xiāng)約的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程和主要特征。他吸取鄉(xiāng)約制度中自下而上的發(fā)起方式和一綱三目的體系模式，提出了自己的農(nóng)村組織建設(shè)方案。他設(shè)想的農(nóng)村地方社會(huì)組織是全村范圍內(nèi)的統(tǒng)籌性組織，體現(xiàn)了西方社會(huì)學(xué)理論中的分工合作原則。楊開(kāi)道的鄉(xiāng)約研究為20世紀(jì)20~30年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)提供了重要的理論支持。他與梁漱溟在鄉(xiāng)約和鄉(xiāng)村建設(shè)理論方面的不同認(rèn)識(shí)，全面地反映出改良主義知識(shí)分子的理想和追求。

關(guān)鍵詞：楊開(kāi)道；鄉(xiāng)約；鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)：K25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0559-8095(2008)04-0113-05

20世紀(jì)20~30年代，中國(guó)農(nóng)村衰落日趨嚴(yán)重，拯救農(nóng)村、復(fù)興農(nóng)村成為一種普遍的社會(huì)意識(shí)。改良主義知識(shí)分子倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)以改變農(nóng)村落后局面，其中一些人主張從古代鄉(xiāng)約制度中尋找符合中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的組織模式。對(duì)于這一時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)及其理論來(lái)源的研究，目前還多集中于幾位主要代表人物和規(guī)模較大的實(shí)驗(yàn)區(qū)，而對(duì)為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)提供重要理論支持的楊開(kāi)道①的研究較少。②楊開(kāi)道對(duì)中國(guó)歷代鄉(xiāng)約制度發(fā)展和變異過(guò)程的研究在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中起到了重要作用，他據(jù)此提出的農(nóng)村組織建設(shè)方案有著深入研究的價(jià)值和意義。將楊開(kāi)道的觀點(diǎn)與其他鄉(xiāng)村建設(shè)倡導(dǎo)者的理論進(jìn)行比較研究，能更深入更全面地了解鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)和改良主義知識(shí)分子的思想發(fā)展脈絡(luò)。

一、楊開(kāi)道對(duì)中國(guó)古代鄉(xiāng)約制度的研究

楊開(kāi)道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》一書(shū)論述了鄉(xiāng)約制度的產(chǎn)生，以及在宋、明、清代的發(fā)展和特征，是當(dāng)時(shí)關(guān)于中國(guó)古代農(nóng)村組織研究的最詳細(xì)的著作之一。

鄉(xiāng)約意為鄉(xiāng)里公約，是中國(guó)古代農(nóng)村基層的一種組織形式。據(jù)楊開(kāi)道考證，鄉(xiāng)約制度最早出現(xiàn)在北宋熙寧九年（公元1076年），由呂氏兄弟（主要是呂大鈞）首先提出并在陜西藍(lán)田的局部地區(qū)付諸實(shí)行?！秴问相l(xiāng)約》組織簡(jiǎn)單，只有約正一或二人，專(zhuān)門(mén)主持善惡的賞罰。另有每月輪換的直月一人，管理記錄、款項(xiàng)、聚餐、集會(huì)等一切雜事。鄉(xiāng)約的主要活動(dòng)是集會(huì)。集會(huì)期間，約正獎(jiǎng)勵(lì)約眾的善行，懲罰惡行，并記錄在冊(cè)。獎(jiǎng)罰過(guò)后進(jìn)行聚餐、射箭等活動(dòng)?！秴问相l(xiāng)約》的約文就是判定善惡的依據(jù)，其內(nèi)容有四條，分別是德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。楊開(kāi)道認(rèn)為在呂氏鄉(xiāng)約的條文中，“患難相恤”的論述最完整，也最符合現(xiàn)代地方組織。其中的七項(xiàng)內(nèi)容水火、盜賊、疾病、死長(zhǎng)、孤弱、誣枉、貧乏都可以代表一個(gè)實(shí)際的社會(huì)問(wèn)題，體現(xiàn)了原始的互助性和現(xiàn)代的社會(huì)合作。《呂氏鄉(xiāng)約》由鄉(xiāng)民自動(dòng)組織，采用自下而上的原則，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的官治理念相反，卻正符合現(xiàn)代民治精神?！秴问相l(xiāng)約》樹(shù)立了一個(gè)共同道德的標(biāo)準(zhǔn)、共同禮俗的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)基本被以后的鄉(xiāng)約制度所繼承。

南宋的朱熹對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》的增損在鄉(xiāng)約制度發(fā)展中起到了重要的作用。朱熹考證了《呂氏鄉(xiāng)約》的真實(shí)作者，補(bǔ)充了原約中不完整的部分。他將“禮俗相交”一條細(xì)分為尊幼輩行、造請(qǐng)拜揖、請(qǐng)召送迎、慶吊贈(zèng)遺四款。集會(huì)的程序也更加繁瑣，稱(chēng)為“月旦集會(huì)讀約之禮”。修訂的鄉(xiāng)約取消了罰金的規(guī)定，僅以書(shū)籍入冊(cè)的形式予以懲戒。記錄惡行的惡簿僅傳觀不朗讀。朱熹修訂后的鄉(xiāng)約，明顯加重了禮儀的成分，在教化方面體現(xiàn)了更為強(qiáng)烈的感化原則。楊開(kāi)道在分析了增損的鄉(xiāng)約后對(duì)集會(huì)能否持久提出了疑問(wèn)，他認(rèn)為在朱熹增損的鄉(xiāng)約中，約眾的義務(wù)大于所享有的權(quán)利，僅靠集會(huì)的儀式難以維持約眾興趣。但對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》的提倡使其不至于失傳，以及對(duì)鄉(xiāng)約鄉(xiāng)儀的補(bǔ)充使其進(jìn)一步完整仍是朱熹的主要貢獻(xiàn)。

鄉(xiāng)約的發(fā)展在元代受到了阻礙。明初時(shí)期，鄉(xiāng)約得到了統(tǒng)治階級(jí)的重視，明太祖頒布《圣訓(xùn)六諭》，其條文類(lèi)似于鄉(xiāng)約。王陽(yáng)明的《南贛鄉(xiāng)約》就將《圣訓(xùn)六諭》與《呂氏鄉(xiāng)約》四條合并在一起。《南贛鄉(xiāng)約》的組織更加完整，約長(zhǎng)（即以前的約正）的職權(quán)范圍擴(kuò)大，內(nèi)部職員數(shù)量增至十七人，并有了專(zhuān)門(mén)的分工。楊開(kāi)道認(rèn)為，《南贛鄉(xiāng)約》最大的不同在發(fā)起的動(dòng)機(jī)上，《呂氏鄉(xiāng)約》是由地方人士自動(dòng)，社會(huì)領(lǐng)袖發(fā)起，《南贛鄉(xiāng)約》是出于南贛提督的提倡，離人民更遠(yuǎn)了一步?！赌馅M鄉(xiāng)約》與政府的關(guān)系密切，并逐漸發(fā)展為幫助政府執(zhí)行法規(guī)政策的組織。王陽(yáng)明在提倡鄉(xiāng)約的同時(shí)也提倡保甲，但他將鄉(xiāng)約和保甲作為各自獨(dú)立發(fā)展的兩個(gè)制度。呂新吾則將鄉(xiāng)約與保甲合而為一，稱(chēng)之為“鄉(xiāng)甲約”。鄉(xiāng)甲約制度包含鄉(xiāng)約和保甲兩個(gè)組織，繼承了鄉(xiāng)約制度的教化力量，加入了保甲制度的組織力量，具有“教民”和“治民”兩種功用，因而既是一個(gè)民眾教育的工具，也是一個(gè)鄉(xiāng)村政治的工具。鄉(xiāng)甲約制度中，鄉(xiāng)約是中心組織，約正為中心領(lǐng)袖，基本組織是十甲四鄰。除約正以外，還設(shè)保正負(fù)責(zé)管理地方治安。鄉(xiāng)約制度在呂新吾手中成了農(nóng)村的基本組織。呂新吾的鄉(xiāng)甲約組織雖然嚴(yán)密，但楊開(kāi)道指出，他和王陽(yáng)明一樣犯了“官督民辦”的毛病，這與英美的鄉(xiāng)村自治和現(xiàn)代民治思想是不相符的。

最終完成鄉(xiāng)治理論的是明末陸桴亭的《治鄉(xiāng)三約》。陸桴亭不但將保甲納入鄉(xiāng)約，而且將社倉(cāng)、社學(xué)也納入到了鄉(xiāng)約體系中，三者合稱(chēng)為“三約”。在“治鄉(xiāng)三約”的制度中，代表道德的鄉(xiāng)約仍是基本精神，是鄉(xiāng)治的總稱(chēng)。“三約”中，保甲稱(chēng)為“保約”代表政治，社倉(cāng)稱(chēng)為“恤約”代表經(jīng)濟(jì)，社學(xué)稱(chēng)為“教約”代表教育。楊開(kāi)道認(rèn)為“三約”分別象征現(xiàn)代社會(huì)的農(nóng)村自衛(wèi)、農(nóng)村合作和鄉(xiāng)村教育。在呂氏鄉(xiāng)約中，道德倫理、善惡勸誡是中心理論，但道德是空洞的，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)、政治、教育的支持，道德的效果是不明顯的?！班l(xiāng)約的實(shí)際工作，是保甲社倉(cāng)社學(xué)，保甲社倉(cāng)社學(xué)的基本精神是鄉(xiāng)約，一綱三目，一虛三實(shí)，相輔而行，互相為用，這就是治鄉(xiāng)三約的鄉(xiāng)治理論?！保?］(p.251)《治鄉(xiāng)三約》的組織中，約正成為上層領(lǐng)袖，掌管鄉(xiāng)約的一切工作，另設(shè)教長(zhǎng)、恤長(zhǎng)、保長(zhǎng)三名約副，具體負(fù)責(zé)三約的實(shí)際工作。每月一次的集會(huì)仍賞善糾惡，讀法飲射。楊開(kāi)道認(rèn)為《治鄉(xiāng)三約》確立了鄉(xiāng)約與保甲、社倉(cāng)、社學(xué)的關(guān)系，完成了鄉(xiāng)約制度的體系。

鄉(xiāng)約制度發(fā)展到清代，政府大力提倡并發(fā)起組織，不再遵守自下而上的原則，破壞了鄉(xiāng)約民治的基礎(chǔ)。在組織上，三約又恢復(fù)獨(dú)立發(fā)展，破壞了明末已經(jīng)形成的鄉(xiāng)約體系。雖然得到了地方官吏和政府的支持，但鄉(xiāng)約制度至此開(kāi)始衰落。

二、鄉(xiāng)約與楊開(kāi)道的農(nóng)村組織建設(shè)思想

楊開(kāi)道提出，中國(guó)古代的鄉(xiāng)約是可以被現(xiàn)代農(nóng)村組織借鑒的，“鄉(xiāng)約發(fā)起的動(dòng)機(jī)，完全合于現(xiàn)代地方共同社會(huì)community的原理”。［2］（p.20）他研究鄉(xiāng)約的目的是要找到其中的積極方面使其能夠服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的農(nóng)村社會(huì)。

楊開(kāi)道認(rèn)為，雖然農(nóng)村社會(huì)存在一些不同形式的組織，但這些組織往往各自為政，鮮有配合，導(dǎo)致資源浪費(fèi)和組織失靈。農(nóng)村的各種組織還沒(méi)有按照其性質(zhì)和類(lèi)別找到各自適當(dāng)?shù)奈恢煤吐氊?zé)范圍。他將組織的種類(lèi)分為同質(zhì)共同合作和異質(zhì)分工合作兩種。［3］（pp.16-17）同質(zhì)共同合作組織是指組織內(nèi)部有機(jī)體的構(gòu)造、功能、意識(shí)、活動(dòng)基本相同，組織成員為同一目的做同樣的工作，農(nóng)村的生產(chǎn)組織、運(yùn)銷(xiāo)組織、教育組織、醫(yī)療組織、自衛(wèi)組織等都屬于同質(zhì)的組織。異質(zhì)分工合作組織是指進(jìn)化較高的有機(jī)體和人群，性質(zhì)逐漸發(fā)展演變而發(fā)生異化，組織內(nèi)部分化出功用相異的不同或?qū)ｉT(mén)的部分，進(jìn)而出現(xiàn)專(zhuān)工和分工。異質(zhì)組織成員間的分工又是相互依存和聯(lián)系的。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中家庭組織是最古老和最主要的異質(zhì)組織。同質(zhì)組織內(nèi)部是競(jìng)存關(guān)系，異質(zhì)組織內(nèi)部是共存與合作的關(guān)系。社會(huì)的進(jìn)化是由同質(zhì)到異質(zhì)的過(guò)程。

在楊開(kāi)道的農(nóng)村組織體系中，按照同質(zhì)、異質(zhì)的不同，劃分了不同類(lèi)型的組織。農(nóng)村家庭組織、農(nóng)村地方組織等屬于異質(zhì)的組織；農(nóng)村階級(jí)組織和農(nóng)村事業(yè)組織等屬于同質(zhì)的組織。就農(nóng)村地方基層建設(shè)而言，楊開(kāi)道認(rèn)為古代鄉(xiāng)約制度中，鄉(xiāng)治機(jī)關(guān)作為領(lǐng)袖，包含社學(xué)、保甲、社倉(cāng)三方面的組織形式最適合農(nóng)村社會(huì)。他據(jù)此提出要建立一個(gè)統(tǒng)籌性強(qiáng)的組織，它“不是一種事業(yè)的組織Organization of interests，乃是一切事業(yè)的組織Organizationof all interests；不是一種特殊的組織，乃是一種普通的組織，高級(jí)的組織。他不同旁的社會(huì)組織平行，乃是在一切社會(huì)事業(yè)組織的上面。他不惟是一種組織，并且是一種組織的組織Organization of Organizations”。 ［4］（p.113）楊開(kāi)道所說(shuō)的這種組織是西方社會(huì)學(xué)理論中的rural communityorganization，他將其翻譯為“農(nóng)村地方社會(huì)組織”在《農(nóng)村組織》一書(shū)中，也譯為“農(nóng)村地方組織”。。

農(nóng)村地方社會(huì)組織在全村組織中居于核心地位。農(nóng)村地方社會(huì)組織負(fù)責(zé)農(nóng)村總體的工作，是一個(gè)大的異質(zhì)組織，包含農(nóng)村各種同質(zhì)的事業(yè)組織和階級(jí)組織。它調(diào)劑各機(jī)構(gòu)間的關(guān)系，集中人力、物力、財(cái)力，計(jì)劃全村的工作，但并不負(fù)責(zé)具體的實(shí)施，而由其下屬的各種組織去各行其職。教育組織專(zhuān)管教育，自衛(wèi)組織專(zhuān)管保衛(wèi)，經(jīng)濟(jì)組織專(zhuān)管經(jīng)濟(jì)，救濟(jì)組織專(zhuān)管救濟(jì)。雖然楊開(kāi)道沒(méi)有清楚地指明，但這種農(nóng)村組織形式正是與陸桴亭合并后的《治鄉(xiāng)三約》相符合。

楊開(kāi)道強(qiáng)調(diào)地方自動(dòng)發(fā)起、人民自行負(fù)責(zé)。他指出，以前的一些鄉(xiāng)治機(jī)構(gòu)以行政或武力為經(jīng)，教育、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生等為緯，站在社會(huì)建設(shè)和鄉(xiāng)村建設(shè)的立場(chǎng)。這種政策，“只有國(guó)家，省縣，鄉(xiāng)鎮(zhèn)，保甲的行政機(jī)構(gòu)，而社會(huì)的，文化的，經(jīng)濟(jì)的自然發(fā)展，是會(huì)受到相當(dāng)阻礙的”。［5］（p.66）他主張以自下而上的方式建立農(nóng)村基層組織。只有“村民自己”是農(nóng)村事務(wù)的主體，任何個(gè)人和團(tuán)體都不能越俎代庖?！白畲蠖鄶?shù)的農(nóng)民，才是農(nóng)村的統(tǒng)治者。現(xiàn)在的問(wèn)題是怎么樣叫農(nóng)村的主人翁，去行使他們的職權(quán)？”［6］（p.56）他提出農(nóng)村組織要采用直接組織法，由全體村民組成，組織直接對(duì)人民負(fù)責(zé)，其余的各種機(jī)關(guān)都只能服務(wù)于人民，而不能代表人民。

 楊開(kāi)道之所以強(qiáng)調(diào)人民自動(dòng)的重要性，在于他的農(nóng)村組織建設(shè)的目標(biāo)是要建立民治社會(huì)。農(nóng)村地方社會(huì)組織的建設(shè)是其社會(huì)建設(shè)思想的基礎(chǔ)，是民主改良的第一步。農(nóng)村地方組織與農(nóng)村自治十分相似，只是前者由章程、會(huì)員大會(huì)和委員會(huì)構(gòu)成，是一個(gè)社會(huì)組織，后者是有自治法、村長(zhǎng)、村民大會(huì)、村約規(guī)的政治組織。農(nóng)村自治是民治國(guó)家的構(gòu)成要件，相對(duì)于城市自治而言，屬于直接自治，可以行使直接民權(quán)，是真正民治的基礎(chǔ)。農(nóng)村自治“必需有自己的意志、自己的能力、自己的工作、自己的指揮、自己的事務(wù)，所以自治總是由下而上的”。在這樣的基礎(chǔ)上“由村自治而區(qū)自治，由區(qū)自治而縣自治，由縣自治而省自治，一步一步的上升，以完全民治的國(guó)家”。［7］（p.7，p.10）楊開(kāi)道這一思路符合改良主義知識(shí)分子的理想和追求。

三、楊開(kāi)道與梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的異同

在20世紀(jì)20~30年代，楊開(kāi)道并非研究鄉(xiāng)約的唯一一人，梁漱溟等人也曾研究過(guò)古代的鄉(xiāng)約制度并吸取其中的方法形成了自己的鄉(xiāng)村建設(shè)理論體系。梁漱溟與楊開(kāi)道兩人在鄉(xiāng)約的發(fā)起主體、組織形式、遵循原則等方面的觀點(diǎn)相似，并且他們的研究還互有影響與借鑒，但兩人研究的側(cè)重點(diǎn)和對(duì)組織形式的認(rèn)知仍存有較大的分歧。

首先，兩人關(guān)注農(nóng)村、復(fù)興農(nóng)村的出發(fā)點(diǎn)不同。楊開(kāi)道自稱(chēng)是一個(gè)農(nóng)業(yè)嫡系的學(xué)生，早年在東南大學(xué)學(xué)習(xí)作物育種，讀書(shū)期間曾在該校的洪武棉場(chǎng)實(shí)習(xí)，有親身接觸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民有深厚的感情。在學(xué)習(xí)和勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，他認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)研究與農(nóng)村生產(chǎn)之間的脫節(jié)，也體驗(yàn)了作為一個(gè)農(nóng)業(yè)研究者的無(wú)奈。他希望通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，將農(nóng)業(yè)專(zhuān)家的研究與農(nóng)村實(shí)際生活聯(lián)系，以改變農(nóng)村落后的面貌。所以，楊開(kāi)道是基于對(duì)農(nóng)民生活狀態(tài)的不滿，從農(nóng)村社會(huì)本身出發(fā)來(lái)研究鄉(xiāng)約，并將其應(yīng)用到農(nóng)村組織建設(shè)方面，是從社會(huì)到政治。梁漱溟對(duì)農(nóng)村問(wèn)題的關(guān)注與楊開(kāi)道不同。他自述最初并不是在農(nóng)村破產(chǎn)的刺激下從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的。他早年熱衷于憲政，認(rèn)為救國(guó)必須以政治為先。憲政在清末民初的失敗，使他認(rèn)識(shí)到“竟然社會(huì)民眾沒(méi)有實(shí)行憲政的要求。如果公眾沒(méi)有參與國(guó)政，爭(zhēng)取個(gè)人自由和公民權(quán)利的要求，憲政只在上層說(shuō)來(lái)說(shuō)去，是無(wú)用的”。［8］（p.97）在這一認(rèn)識(shí)的推動(dòng)下，他主張必須從地方自治入手，也就是從基層的農(nóng)村入手。他開(kāi)始注意社會(huì)組織構(gòu)造問(wèn)題，提出要解決政治問(wèn)題“必盡力于社會(huì)，始得收其效于政治”。［9］（p.621）他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也是建國(guó)運(yùn)動(dòng)。梁漱溟對(duì)農(nóng)村的關(guān)注是從政治到社會(huì)。這一認(rèn)識(shí)上的差別也使他們?cè)谖∴l(xiāng)約制度方面的側(cè)重點(diǎn)不同，楊開(kāi)道注重鄉(xiāng)約中的體系模式，強(qiáng)調(diào)農(nóng)村社會(huì)各方面的分工合作，梁漱溟更關(guān)注政教合一的組織方法，他用師生的倫理之情將農(nóng)村組織統(tǒng)一到教化中；楊開(kāi)道除了提出地方領(lǐng)袖要選擇有高尚人格和熱誠(chéng)之心的人以教化和感化民眾外，較少論述道德在現(xiàn)代農(nóng)村組織中的作用，而梁漱溟批評(píng)當(dāng)前的地方自治只重視事情不重視人，強(qiáng)調(diào)人生向上的精神在鄉(xiāng)村建設(shè)中的地位。

第二，兩人在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中的影響和貢獻(xiàn)不同。梁漱溟是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他在鄒平建立了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，經(jīng)常往來(lái)于各個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)之間，講授自己在鄉(xiāng)村建設(shè)方面的理論和實(shí)踐成果，在社會(huì)上產(chǎn)生了相當(dāng)影響。楊開(kāi)道農(nóng)村組織建設(shè)理論的社會(huì)影響沒(méi)有梁漱溟大，但楊開(kāi)道對(duì)鄉(xiāng)約的研究獨(dú)成一體。楊開(kāi)道關(guān)于鄉(xiāng)約和中國(guó)古代農(nóng)村組織的研究成果大致可見(jiàn)于《中國(guó)農(nóng)村組織史略》、《鄉(xiāng)約制度的研究》、《呂新吾的鄉(xiāng)甲約制度》《中國(guó)農(nóng)村組織史略》見(jiàn)《社會(huì)學(xué)刊》第1卷第4期；《鄉(xiāng)約制度的研究》見(jiàn)《社會(huì)學(xué)界》第5卷；《呂新吾的鄉(xiāng)甲約制度》見(jiàn)《社會(huì)學(xué)界》第8卷。等幾篇文章和《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》一書(shū)中。在這些文章和著作中，楊開(kāi)道詳細(xì)地研究了鄉(xiāng)約制度的理論來(lái)源、發(fā)展的過(guò)程和得失、與現(xiàn)有的農(nóng)村組織之間的關(guān)系、與現(xiàn)代歐美國(guó)家的農(nóng)村組織的比較。楊開(kāi)道將紛繁的史料加以整理與分析，他認(rèn)為這些歷史學(xué)家應(yīng)該完成的工作，是農(nóng)村社會(huì)研究的基礎(chǔ)，只有做好這一基礎(chǔ)工作，才能為以后的深入研究提供依據(jù)。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的主要理論依據(jù)是中國(guó)古代鄉(xiāng)約，梁漱溟所提出的集教育、政治、經(jīng)濟(jì)于一身的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校（后來(lái)的鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)），就是脫胎于陸桴亭的《治鄉(xiāng)三約》。梁漱溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，也提到楊開(kāi)道對(duì)于鄉(xiāng)約的研究用過(guò)相當(dāng)工夫，特別介紹了楊開(kāi)道以圖表的形式闡明《治鄉(xiāng)三約》發(fā)展的過(guò)程和鄉(xiāng)約與保甲、社學(xué)、社倉(cāng)的關(guān)系，對(duì)于鄉(xiāng)約制度在清代衰落及對(duì)現(xiàn)代組織建設(shè)的啟示也吸收了楊開(kāi)道的研究成果。可以說(shuō)，楊開(kāi)道的鄉(xiāng)約制度研究為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)提供了理論支持。

第三，學(xué)術(shù)背景的不同，導(dǎo)致兩人對(duì)組織的追求存在分歧。梁漱溟早年潛心佛學(xué)，后將自己的人生思想歸結(jié)到儒家文化。他對(duì)儒家文化的尊崇直接影響著他的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐。他反對(duì)西方的民治社會(huì)，認(rèn)為中國(guó)必須走政教合一的人治的路而非法治的路。但他認(rèn)同西方的團(tuán)體組織，特別是合作化的觀念，提出應(yīng)該以中國(guó)固有的精神吸收西方團(tuán)體組織的方式，建立中國(guó)的農(nóng)村組織。這個(gè)理想中的組織是“根據(jù)中國(guó)的倫理意思而來(lái)的，仿佛在父子、君臣、夫婦、朋友、兄弟這五倫之外，又添了團(tuán)體對(duì)分子，分子對(duì)團(tuán)體一倫而已”。［10］ (p.175)他追隨這樣的觀念進(jìn)行了多年的改良實(shí)踐，雖然其間也意識(shí)到一些問(wèn)題，但大體沒(méi)有偏離這一中心思想。楊開(kāi)道與梁漱溟的學(xué)術(shù)背景不同，除了接受過(guò)農(nóng)業(yè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)外，他還學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)代社會(huì)組織的理論。楊開(kāi)道早年抱著對(duì)農(nóng)村自治理論的追求留學(xué)美國(guó)，先后在美國(guó)的愛(ài)荷華州立大學(xué)和密歇根州立大學(xué)學(xué)習(xí)農(nóng)村社會(huì)學(xué)，并獲得博士學(xué)位。他的導(dǎo)師何桑（H.B.Hawthorn）和白德菲（K.L.Brtterfield）都是美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)者，留學(xué)期間他閱讀了關(guān)于農(nóng)村地方組織和農(nóng)村社會(huì)的許多書(shū)籍，如美國(guó)社會(huì)學(xué)家吉列特（Gillette）的《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》（Ｒural Sociology ，1928）和海逸史（Ｈayes）的《農(nóng)村社會(huì)學(xué)原理》（Principles of Rural Sociology，1929）。在楊開(kāi)道的許多著作中都提到了其中的觀點(diǎn)。他在研究鄉(xiāng)約制度的時(shí)候特別注意與現(xiàn)代西方組織理論相關(guān)的方面。何桑曾經(jīng)以收音機(jī)比喻現(xiàn)代社會(huì)組織，認(rèn)為收音機(jī)工作的原理是依靠其各個(gè)部件的連接和順序的排列，一旦這個(gè)適當(dāng)?shù)捻樞虮桓沐e(cuò)，收音機(jī)也就無(wú)法正常工作。［11］（p.406）農(nóng)村社會(huì)組織也同樣依賴(lài)于其中各部分的相互聯(lián)系和適當(dāng)?shù)奈恢?。楊開(kāi)道在文章中引用了這一說(shuō)法，他強(qiáng)調(diào)農(nóng)村社會(huì)各個(gè)部分的整體性與合理配置也是受此影響。他始終堅(jiān)持著西方民治社會(huì)的目標(biāo)，他的農(nóng)村地方組織和農(nóng)村自治的建設(shè)都為民治社會(huì)服務(wù)。

楊開(kāi)道對(duì)鄉(xiāng)約制度的整理與分析，為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)提供了重要的理論支持，他的組織建設(shè)方案是鄉(xiāng)村建設(shè)理論的重要組成部分。他對(duì)農(nóng)村組織和農(nóng)村社會(huì)的研究也啟發(fā)了一些關(guān)注中國(guó)基層社會(huì)的青年學(xué)生。他的學(xué)生費(fèi)孝通曾說(shuō)：“楊開(kāi)道先生是一個(gè)想用社會(huì)學(xué)的知識(shí)去改變當(dāng)時(shí)農(nóng)村貧困落后的人。這是他的抱負(fù)。我就是從他那里學(xué)得了這一點(diǎn)。”［12］（p.287）從以上意義來(lái)看，楊開(kāi)道在學(xué)術(shù)研究方面的貢獻(xiàn)是突出的。但同時(shí)，楊開(kāi)道提出的農(nóng)村組織建設(shè)方案并未付諸實(shí)踐，他的農(nóng)村建設(shè)理論的可行性還需進(jìn)一步研究。在他所提到的古代鄉(xiāng)約中，《呂氏鄉(xiāng)約》即使僅在藍(lán)田局部的實(shí)踐已經(jīng)遇到困難，呂大鈞做丞相的兄長(zhǎng)曾寫(xiě)信建議將鄉(xiāng)約改為家儀或?qū)W規(guī)。《南贛鄉(xiāng)約》和“鄉(xiāng)甲約制度”都是由地方官吏提倡組織的，不是楊開(kāi)道所主張的人民自動(dòng)?！吨梧l(xiāng)三約》雖有完整的體系，但陸桴亭是一個(gè)純粹的理論家，沒(méi)有親自實(shí)踐。其友陳確菴曾在昆山蔚村有過(guò)類(lèi)似的試驗(yàn)，具體實(shí)行的情況也不可考?？梢?jiàn)，古代鄉(xiāng)約制度也缺乏實(shí)踐的檢驗(yàn)。從楊開(kāi)道研究的前后變化來(lái)看，似乎他對(duì)鄉(xiāng)約制度的實(shí)施也產(chǎn)生了懷疑，他在1931年的文章《鄉(xiāng)約制度的研究》中還提到他對(duì)鄉(xiāng)約制度的研究是站在鄉(xiāng)治和村治的立場(chǎng)上，希望使后來(lái)的研究人員有所依據(jù)。在文章的結(jié)尾，他還做了“鄉(xiāng)約制度的品評(píng)”，論述鄉(xiāng)約制度要想適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)組織建設(shè)和農(nóng)村自治必須進(jìn)行的改進(jìn)，以及應(yīng)該從鄉(xiāng)約制度中繼承的成果。但在后來(lái)出版的《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》一書(shū)中，楊開(kāi)道卻說(shuō)“編纂本書(shū)的動(dòng)機(jī)，純粹是歷史的敘述，參考資料的搜集，而沒(méi)有意思去鼓吹鄉(xiāng)約，宣傳鄉(xiāng)約”。只是感覺(jué)鄉(xiāng)約制度的理論、辦法和自己所讀的書(shū)、所作的事有很密切的關(guān)系，給與他很多提示。［13］結(jié)尾也完全沒(méi)有對(duì)鄉(xiāng)約制度點(diǎn)評(píng)的章節(jié)。這些變化說(shuō)明經(jīng)過(guò)幾年的研究和親身的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，楊開(kāi)道對(duì)鄉(xiāng)約制度能否在中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)村實(shí)施有了疑問(wèn)，在他的農(nóng)村組織和農(nóng)村自治理論，越來(lái)越多地顯現(xiàn)出西方社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)。

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