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鄉(xiāng)土文明失落呼喚“新鄉(xiāng)賢”

——發(fā)現(xiàn)“新鄉(xiāng)賢”(之一)

采寫調(diào)研：王菲菲、劉翔霄、韓振、袁汝婷、劉巍巍、李勁峰、馬劍、馮源、梁軍、向定杰、張憲達(dá)

來源：《半月談》雜志

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月初八日丁卯

           耶穌2016年2月15日

芳草鮮美，落英繽紛;土地平曠，屋舍儼然;阡陌交通，雞犬相聞;黃發(fā)垂髫，怡然自樂……《桃花源記》中描繪的中國鄉(xiāng)土村落景象如今正漸行漸遠(yuǎn)。在工業(yè)化、城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土中國不斷遭到侵蝕，鄉(xiāng)土文化受到嚴(yán)重沖擊，在鄉(xiāng)村倫理生活中能起到身教言傳之效的鄉(xiāng)賢群體愈加稀缺。新時(shí)期如何在各級(jí)黨委政府的引領(lǐng)帶動(dòng)下，借助這一群體，重塑鄉(xiāng)村文明，讓廣大農(nóng)村不僅看得見山、望得見水，更留得住一份鄉(xiāng)愁，成為一個(gè)令人期待和關(guān)注的話題。

鄉(xiāng)賢遺失，失去了鄉(xiāng)土文明的“魂”

“在以城市化為導(dǎo)向的現(xiàn)代化建設(shè)中，一些地方的鄉(xiāng)村建設(shè)是將鄉(xiāng)村變成城市，傳統(tǒng)村居變成火柴盒樓房;以土地、血緣為基礎(chǔ)的宗族村落在慢慢瓦解，傳統(tǒng)的家族社會(huì)在逐漸裂變?！敝袊缈圃菏澜缱诮趟芯繂T、中國民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)葉濤說。

許多鄉(xiāng)村的“淪陷”，不僅僅表現(xiàn)在農(nóng)村生存的自然條件和社會(huì)環(huán)境的惡化，更是一種溫情的生活樣式、行為準(zhǔn)則和生存價(jià)值的消失。

孝老養(yǎng)親本是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而現(xiàn)在農(nóng)村里卻有相當(dāng)一批年輕人拒絕贍養(yǎng)老人;勤勞致富也是中國人的傳統(tǒng)美德，但如今在鄉(xiāng)村，有一些人偏偏認(rèn)為投機(jī)取巧去賺錢才是有本事。此外，農(nóng)村還存在干群關(guān)系疏遠(yuǎn)，換屆選舉被各種利益綁架等矛盾與問題。

山西大學(xué)國學(xué)研究院院長(zhǎng)劉毓慶說，近百年商業(yè)經(jīng)濟(jì)和“新式教育”的發(fā)展，打破了中國社會(huì)城鄉(xiāng)平衡格局。城市的經(jīng)濟(jì)收入、教育資源配置以及高知識(shí)含量的工作性質(zhì)等，使鄉(xiāng)村中的優(yōu)秀人才開始流向城市。原本可以引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化進(jìn)步的鄉(xiāng)賢人群，多數(shù)都變成了城市人。

“鄉(xiāng)賢群體的消失，使鄉(xiāng)村失去了傳統(tǒng)文化的傳承人，失去了文化領(lǐng)袖和靈魂人物。沒有了指導(dǎo)和提升文化教育的導(dǎo)師，鄉(xiāng)村凝聚力也必然會(huì)消失?！眲⒇箲c說。

一些基層干部也表示，現(xiàn)在的農(nóng)村，修路修橋，無人牽頭;貧弱鄉(xiāng)鄰，無人過問;水利興修，無人去管;鄰里糾紛，無人幫其出面解決;紅白喜事，無人幫著操持。很多公益活動(dòng)都變成了金錢交易，失去了親情、鄉(xiāng)情，也就失去了向心力，故鄉(xiāng)也不再是親情鄉(xiāng)情的溫暖港灣。

“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化就是要從現(xiàn)代公共治理和傳統(tǒng)人文精神中找到支點(diǎn)，而鄉(xiāng)賢就是其中的切入點(diǎn)，這也是村民自治的傳統(tǒng)資源。”浙江省德清縣委組織部干部嚴(yán)峰說。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序受到?jīng)_擊、鄉(xiāng)村社會(huì)紐帶越來越松弛的情況下，如何才能讓鄉(xiāng)土社會(huì)重拾鄰里溫情，讓轉(zhuǎn)型中的個(gè)人和家庭得到關(guān)注，讓“風(fēng)箏不斷線”，讓鄉(xiāng)鄰走得再遠(yuǎn)也不至于失魂落魄?

2015年中央一號(hào)文件提出，創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明。中央領(lǐng)導(dǎo)也在多個(gè)場(chǎng)合、多次講話中提到，建設(shè)新農(nóng)村、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的作用。

鄉(xiāng)賢的“前世今生”

“鄉(xiāng)賢”一詞，是古代中國統(tǒng)治者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)中有作為的官員，或有崇高威望、為社會(huì)作出重大貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)去世后予以表彰的榮譽(yù)稱號(hào)，是對(duì)其人生價(jià)值的肯定。明清之時(shí)，各州縣均建有鄉(xiāng)賢祠，以供奉歷代鄉(xiāng)賢人物，并形成了一套完整的官方紀(jì)念、祭奠儀式。凡有品學(xué)為當(dāng)?shù)厮浦卣撸篮笥芍髡牡胤焦僬?qǐng)入鄉(xiāng)賢祠。

長(zhǎng)期研究鄉(xiāng)賢文化的浙江上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳秋強(qiáng)在首屆中國鄉(xiāng)賢論壇上表示，鄉(xiāng)土中國的穩(wěn)定系于鄉(xiāng)村穩(wěn)定。自古皇權(quán)不下縣，縣是傳統(tǒng)中國的最低一級(jí)政府?？h衙是典型的“小政府”，主要抓稅收、水利、司法等事項(xiàng)，至于縣級(jí)以下的廣大鄉(xiāng)村，主要靠自治，而自治的主力軍就是鄉(xiāng)賢。

“鄉(xiāng)賢有極大的凝聚力和號(hào)召力，他們是介于官民之間的橋梁與紐帶，可以及時(shí)化解民間的很多矛盾。他們既受百姓擁戴，也受朝廷贊賞。”陳秋強(qiáng)說。

鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中，主要發(fā)揮崇文興學(xué)、教化鄉(xiāng)民，熱心公益、大做善事，主持公道、維持秩序，引導(dǎo)風(fēng)氣、移風(fēng)易俗，經(jīng)濟(jì)回歸、反哺家鄉(xiāng)等方面的作用。

清朝光緒年間，上虞市曹娥江多處決口，洪水泛濫。浙江布政使司支借庫銀3000兩給上虞縣修筑江堤，這項(xiàng)公益事業(yè)最終由知縣交給當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢連仲愚負(fù)責(zé)。連仲愚臨危受命，為筑堤奔走吶喊，嘔心瀝血，經(jīng)營堤塘達(dá)30年，還撰寫了《塘工記略》及續(xù)編，保存了該地區(qū)大量有關(guān)江堤海塘的寶貴資料，由此受到清廷禮部行文褒獎(jiǎng)。

“古代鄉(xiāng)賢有著高于普通民眾的文化知識(shí)和精神素養(yǎng)，有著為官的閱歷和廣闊的視野。他們?cè)诠賵?chǎng)有一定人脈，對(duì)下層民眾生活有深刻了解?！眲⒇箲c說，他們既可以將下情上達(dá)于官府甚至朝廷，也可以將官方的意旨貫徹于民間。他們?cè)卩l(xiāng)間承擔(dān)著傳承文化、教化民眾的責(zé)任，同時(shí)參與地方教育和地方管理，引領(lǐng)著一方社會(huì)發(fā)展。他們可以說是鄉(xiāng)村的靈魂，代表著一方的風(fēng)氣和文化。

當(dāng)前，鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵發(fā)生了變化。一般情況下，人們將有德行、有才華，為故鄉(xiāng)、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人稱之為“新鄉(xiāng)賢”。農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、鄉(xiāng)村教師、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型，成長(zhǎng)于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為新鄉(xiāng)賢的主體。

“新鄉(xiāng)賢”在廣袤田野中興起

雖然受城市化浪潮裹挾，越來越多的農(nóng)村人口被吸引到城市，但在這股現(xiàn)代化大潮中卻出現(xiàn)了“回流現(xiàn)象”，部分人群選擇從城市回到農(nóng)村、扎根農(nóng)村、奉獻(xiàn)農(nóng)村，以自己的實(shí)際行動(dòng)重建美麗家園。

在山西晉城市陽城縣農(nóng)村，活躍著一批新鄉(xiāng)賢，他們利用自己豐富的知識(shí)、特有的鄉(xiāng)土情懷，感染和教化百姓，滋養(yǎng)和潤澤鄉(xiāng)風(fēng)。

陽城縣委書記王晉峰說，陽城縣的鄉(xiāng)賢文化有著深厚的歷史積淀和傳統(tǒng)，特別是在明清時(shí)期，以王國光、陳廷敬、田從典等為代表的一批名相重臣、官宦商賈以其令人景仰的道德和智慧，傳播知識(shí)、教化鄉(xiāng)民，成為令人驕傲的鄉(xiāng)賢文化典范。

在陽城縣的新鄉(xiāng)賢中，有堅(jiān)守村莊50年為百姓解除疾苦的鄉(xiāng)村醫(yī)生，有致富不忘鄉(xiāng)親的經(jīng)商人士，有傳承紅色文化情系桑梓的退休官員，有“愛管閑事”熱心調(diào)解的老支書等。

陽城縣潤城村退休校長(zhǎng)原培印，利用自己學(xué)生多、關(guān)系廣的優(yōu)勢(shì)，為挖掘家鄉(xiāng)歷史文化資源、發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)而東奔西走、傾注心血，被鄉(xiāng)親們傳為佳話。

“潤城這塊地方，從明清以來就是商賈云集、經(jīng)濟(jì)繁華，老百姓沒人出去打工，都是外頭的人來咱們這里打工。但我回來發(fā)現(xiàn)，好多人都出去打工了，村莊顯得很荒涼，這讓我心里不是個(gè)滋味。”原培印說，能為家鄉(xiāng)多出一點(diǎn)力，謀一點(diǎn)利益，不僅對(duì)鄉(xiāng)民好，自己也心安。

2015年，中國人民大學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)中心發(fā)起“尋找新鄉(xiāng)賢”評(píng)選活動(dòng)。負(fù)責(zé)此次活動(dòng)的籌委會(huì)成員、北京小毛驢市民農(nóng)園副總經(jīng)理黃志友告訴記者，2015年評(píng)選出的新鄉(xiāng)賢年齡大都在40歲以上，很多人都是在農(nóng)村奉獻(xiàn)了二三十年，甚至一輩子。

知識(shí)界在自上而下尋找新鄉(xiāng)賢，地方城鎮(zhèn)也在自下而上推選新鄉(xiāng)賢。重慶永川區(qū)何埂鎮(zhèn)表彰了54名新鄉(xiāng)賢，并開展了“講鄉(xiāng)賢故事，傳美好家風(fēng)”活動(dòng);江西新余市水北鎮(zhèn)通過“黨建+商會(huì)”形式培育新鄉(xiāng)賢，倡導(dǎo)新鄉(xiāng)賢“把家鄉(xiāng)的老人養(yǎng)起來、孩子培養(yǎng)起來、年輕人帶出來”;安徽安慶市許嶺鎮(zhèn)鼓勵(lì)新鄉(xiāng)賢反哺鄉(xiāng)村、參與鄉(xiāng)村治理;四川綿陽街子鎮(zhèn)也選出熱心群眾事務(wù)的退休老干部范定義、以身作則傳承家風(fēng)的村支書王方元等多位新鄉(xiāng)賢……

半月談?dòng)浾卟稍L了解到，目前活躍在農(nóng)村的新鄉(xiāng)賢主要由幾類人群構(gòu)成：一是有威望的退休公職人員，二是有影響力的成功經(jīng)商人士，三是學(xué)有所成的專家學(xué)者，四是積累了豐富經(jīng)驗(yàn)的返鄉(xiāng)務(wù)工人員等。

復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授邵曉瑩說，當(dāng)下鄉(xiāng)賢可以分為三種類型：“在土”鄉(xiāng)賢、“離土”鄉(xiāng)賢和“舶來”鄉(xiāng)賢?！霸谕痢编l(xiāng)賢扎根本土，把現(xiàn)代價(jià)值觀傳遞給村民;“離土”鄉(xiāng)賢可謂“離土不離鄉(xiāng)”，外出打拼，有成就后榮歸故里或回饋鄉(xiāng)里，他們可能人不在當(dāng)?shù)?，但由于通訊和交通便利，可以通過各種方式關(guān)心和支持家鄉(xiāng)發(fā)展，他們的思想觀念、知識(shí)和財(cái)富都能影響家鄉(xiāng);“舶來”鄉(xiāng)賢原本不是本地人，多數(shù)是早年到某地創(chuàng)業(yè)，逐漸成長(zhǎng)為當(dāng)?shù)刂赂粠ь^人，他們的觀念、思想甚至對(duì)潮流事物的態(tài)度，都會(huì)潛移默化地影響到周邊鄉(xiāng)鄰。

“新鄉(xiāng)賢”新在何處

“與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢相比，新鄉(xiāng)賢有其自身的特點(diǎn)，也將在新時(shí)期農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮新的作用?！敝袊r(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院副院長(zhǎng)何慧麗說，當(dāng)下涌現(xiàn)的“新鄉(xiāng)賢”呈現(xiàn)出兩個(gè)新特質(zhì)：一是處于新時(shí)代，即面臨鄉(xiāng)村衰敗，中國工業(yè)化已經(jīng)到了可以以工補(bǔ)農(nóng)、以城哺鄉(xiāng)的歷史性新時(shí)期;二是涵蓋新的多元整體，包括仁者愛人、中正務(wù)實(shí)的干部，為富也仁、義利兼得的企業(yè)家，崇尚自由、厚道理性的知識(shí)分子，還有推己及人、從小事做起、從自我做起的任何普通人。

“新鄉(xiāng)賢繼承了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的家國情懷和擔(dān)當(dāng)精神，踐行內(nèi)圣外王的中國文化品格，有‘向上之心強(qiáng)、相與情誼深’，他們是危機(jī)來臨時(shí)能立德、立功、立言的普通人。”何慧麗說。

湖南省委黨校黨史研究部副主任、教授許順富表示，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢多為封建體制下的官僚，而新鄉(xiāng)賢不問家世出身、籍貫居所，只要在人文、社會(huì)、科技等領(lǐng)域有所成就，愿意為家鄉(xiāng)、為農(nóng)村、為社區(qū)建設(shè)盡力的人，都是新鄉(xiāng)賢。

對(duì)于新鄉(xiāng)賢的時(shí)代作用，何慧麗將其總結(jié)為“外發(fā)促內(nèi)生”。在他們或者衣錦還鄉(xiāng)、或者情系家鄉(xiāng)的言行關(guān)照下，鄉(xiāng)村留守群體才會(huì)重新審視自己所處環(huán)境的價(jià)值，才會(huì)重新?lián)焓捌鹪醋脏l(xiāng)土的價(jià)值意識(shí)和自信情感。

此外，新鄉(xiāng)賢對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)發(fā)展、社會(huì)秩序的維系穩(wěn)定有著重要作用。浙江省紹興市上虞區(qū)利用換屆選舉契機(jī)，將一批有經(jīng)營頭腦、社會(huì)聲望的鄉(xiāng)村能人吸引到村干部隊(duì)伍中來，打造以百姓喜愛的好支書杭蘭英為代表的一大批新鄉(xiāng)賢群體，發(fā)揮他們德治、善治的力量，打通服務(wù)群眾的最后一公里，力求群眾辦事、矛盾調(diào)解、信息咨詢、致富求助“四不出村”。同時(shí)，上虞區(qū)還成立了203個(gè)老娘舅工作室和5個(gè)專業(yè)民間調(diào)解機(jī)構(gòu)，將一大批熱心公共事業(yè)的新鄉(xiāng)賢吸引到調(diào)解隊(duì)伍中來，有力促進(jìn)了鄉(xiāng)村自治與基層和諧。

山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)部分新鄉(xiāng)賢通過群眾選舉擔(dān)任村干部，重建農(nóng)村干群魚水關(guān)系，走出了一條新鄉(xiāng)賢與社會(huì)治理相結(jié)合的創(chuàng)新之路。

鹽湖區(qū)區(qū)委書記王志峰說，新鄉(xiāng)賢是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的代表群體之一，這種價(jià)值觀如果沒有群眾基礎(chǔ)，強(qiáng)制推行則行不通;如果沒有官方認(rèn)同，民間想把一種價(jià)值觀推開也很難。新鄉(xiāng)賢群體能夠把服務(wù)群眾和教育群眾結(jié)合起來，把滿足群眾需求與提高群眾素質(zhì)結(jié)合起來。

“新鄉(xiāng)賢不是萬能膠，但確實(shí)起到了不錯(cuò)的效果。這一群體所做的事多能引起群眾共鳴，可以點(diǎn)燃、激活農(nóng)村群眾的善念，而一旦點(diǎn)燃這種情緒，很快就鋪天蓋地?！蓖踔痉逭f。

無論是退休返鄉(xiāng)的干部、教師、工人，還是意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)生村官、活力四射的回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年、隱居山野潛心創(chuàng)作的藝術(shù)家，這些新鄉(xiāng)賢群體或是用自己的優(yōu)良品行引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)尚，或是以自己的聰明才智帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富奔小康，或是興辦社會(huì)公益事業(yè)，關(guān)愛社會(huì)困難群體，增強(qiáng)鄉(xiāng)民的歸屬感，他們普遍在新農(nóng)村建設(shè)中承擔(dān)起了振興鄉(xiāng)土文明，革除精神荒蕪的重要作用。

責(zé)任編輯：葛燦