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解讀荀子與三晉儒學(xué)

原標(biāo)題：學(xué)者高專誠解讀荀子與三晉儒學(xué)

作者：高專誠

來源：《發(fā)展導(dǎo)報(bào)》

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月十五日甲辰

           耶穌2016年3月23日

主講人

高專誠，山西省社科院社會學(xué)所所長、研究員，山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會常務(wù)理事、學(xué)術(shù)委員會主任，1985年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。研究方向：早期儒家思想及先秦、兩漢思想史和文獻(xiàn)研究、三晉文化研究。出版相關(guān)著作30余種，發(fā)表論文30多篇，共600多萬字。主要成果：著作：《孔子·孔子弟子》《子夏與三晉儒學(xué)》《荀子與先秦學(xué)術(shù)的終結(jié)》《論語通說》《孟子通說》等；譯著：《新加坡的挑戰(zhàn)——儒家倫理與企業(yè)精神》《孔子與中國之道》《荀悅與中古儒學(xué)》；論文：“孔學(xué)·儒學(xué)·新儒學(xué)”“真孔子，假孔子”“甲骨文、金文所見殷周之際道德觀念的嬗變”等。

3月19日，太原文廟，由山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會主辦的山西國學(xué)大講堂迎來了2016年新春的公益首講。首講邀請到了山西省社會科學(xué)院社會學(xué)所所長高專誠擔(dān)任主講人，為大家?guī)砹艘粓鼍式^倫的講座。為時兩個多小時的講座上，高專誠先生通過精彩的演講以及生動的例子，吸引著眾多在場的聽眾。

高專誠先生從事先秦諸子研究30余年，著述頗豐。當(dāng)天的講座，他從荀子的思想貢獻(xiàn)以及站在文化視角解讀荀子與三晉文化，從社會現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)程方面研論荀子的思想史和學(xué)術(shù)地位。在現(xiàn)場互動點(diǎn)評環(huán)節(jié)，高專誠先生富厚的學(xué)養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)更是將講座推向高潮，贏得在場人士紛紛點(diǎn)贊。

荀子思想使傳統(tǒng)儒家更有效地應(yīng)對現(xiàn)實(shí)

“從思想史的角度來看，荀子也許并不是中國古代最偉大的思想家；但是，從對社會現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)程產(chǎn)生影響的角度來看，荀子必是中國古代最有貢獻(xiàn)的思想家?！倍嗄甑臐撔膶Ｑ?，高專誠先生對荀子思想有自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

荀子思想的最大貢獻(xiàn)，是他的儒、法兼容并存的思想；荀子的另一項(xiàng)偉大的思想貢獻(xiàn)，是對孔子、孟子以來傳統(tǒng)儒家思想的繼承、調(diào)整、深化和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，荀子思想對儒學(xué)最突出的貢獻(xiàn)，也是對孔孟之道的補(bǔ)充，即用法治精神來補(bǔ)充儒家思想對社會現(xiàn)實(shí)的作用力度，以使傳統(tǒng)儒家更有效地應(yīng)對現(xiàn)實(shí)?！霸谥袊枷胧飞?，沒有任何一位思想家能夠像荀子那樣博學(xué)多識?！备邔Ｕ\先生說，在《荀子·賦篇》中，記載了荀子對云、蠶、針等事物的描述，似乎已經(jīng)超出了哲學(xué)家和思想家的關(guān)注范圍。但是，在描述和說明這些事物的時候，荀子卻情不自禁地把對社會和人生的關(guān)懷表現(xiàn)在其中，比如稱云是“功被天下而不私德者”，稱蠶是“功立而身廢，事成而家敗”，稱針線之德為“功業(yè)甚博，不見賢良”，這就說明，荀子博大精深的思想是建立在觀察和思考社會、人生的基礎(chǔ)上的，是非常接地氣的。

荀子的思想和學(xué)術(shù)成就無疑是多方面的。當(dāng)天的講座中，高專誠先生著力于從三晉文化的視角，結(jié)合自己多年的學(xué)術(shù)研究，從五方面分析荀子思想和學(xué)術(shù)成就的歷史定位。

荀子與三晉文化：荀子思想和學(xué)術(shù)源于晉文化

荀子的思想和學(xué)術(shù)成就是整體的先秦文化的一部分，甚至是人類文化遺產(chǎn)的一部分。但是，因?yàn)檐髯拥乃枷牒蛯W(xué)術(shù)成就源于晉文化，深受晉文化的啟迪和塑造，所以，從晉文化的角度看待荀子的思想和學(xué)術(shù)成就，既是重要的，也是必要的?！翱组T四杰”中的子夏（卜商）是三晉人氏，從三晉地區(qū)進(jìn)入孔門，又在孔子去世后回到三晉地區(qū)。子夏以其在孔子門下的學(xué)術(shù)所得，整合性地推動了三晉文化的發(fā)展，應(yīng)該說是全面推動晉文化發(fā)展的第一人。從時間上講，子夏是晉文化史上的第一位思想家和學(xué)術(shù)家；從思想傳承上講，子夏思想是孔子儒家思想在三晉地區(qū)的發(fā)展；從思想成就上講，子夏創(chuàng)立了三晉儒學(xué)，啟迪了三晉法家；從歷史貢獻(xiàn)上講，子夏培養(yǎng)了一大批三晉思想家，影響了包括荀子在內(nèi)的三晉思想家，奠定了晉文化的歷史走向。

荀子與三晉儒學(xué)：荀子把子夏創(chuàng)立的三晉儒學(xué)推至高峰

子夏之學(xué)在三晉地區(qū)的傳播，最終形成三晉儒學(xué)。三晉之儒始于子夏，到戰(zhàn)國中后期出現(xiàn)了荀子之儒，最終形成了三晉儒學(xué)的整體脈落。

荀子把子夏創(chuàng)立的三晉儒學(xué)推至高峰。儒家堅(jiān)持以道德治國，認(rèn)為道德修養(yǎng)和道德標(biāo)準(zhǔn)是千古不易的法則。這種指導(dǎo)思想，使其容易漠視對實(shí)際政治形勢的分析和理解。子夏出自孔子之門，但他對于孔子的政治追求并不是完全繼承或一味模仿，而是結(jié)合三晉實(shí)際情況，做出了新的調(diào)整，取得了可觀成效。在荀子儒學(xué)中，就鮮明地體現(xiàn)了子夏儒學(xué)的這種精神。清代學(xué)者章學(xué)誠認(rèn)為，荀子之學(xué)就是出自子夏儒學(xué)。三晉儒學(xué)從子夏開始，到荀子時代走向了成熟。荀子儒學(xué)不僅適應(yīng)了當(dāng)時天下政治和社會的需求，也奠定了三晉儒學(xué)和三晉法家的思想基礎(chǔ)，把子夏儒學(xué)的核心精神推到了一個新的高度，甚至可以說是推動三晉儒學(xué)發(fā)展到了至高點(diǎn)。

荀子與儒家經(jīng)典：繼承和發(fā)展了子夏思想

荀子不僅繼承和發(fā)展了子夏思想，而且在早期儒家重要典籍的傳承方面，也是子夏一派的主要繼承者。在研習(xí)和傳承儒家經(jīng)典方面，荀子是子夏一派的主要繼承者。特別是《詩經(jīng)》和《春秋》，歷史上更有明確的傳承線索，證明了荀子之學(xué)對子夏之學(xué)的繼承和發(fā)展。而在《荀子》中，儒家《五經(jīng)》都是被經(jīng)常引用和直接論說的對象。荀子還是研究禮和樂的專家，所以，到了漢代，這方面的儒家經(jīng)典的流傳都被儒生們與荀子掛起勾來。漢儒認(rèn)為，儒家《五經(jīng)》都經(jīng)過了荀子的傳承。這樣的說法雖然有攀附名人的嫌疑，但漢儒之所以選擇荀子為《五經(jīng)》的傳承始祖之一，也并不是空穴來風(fēng)的。

荀子與三晉法家：戰(zhàn)國法家思想源于三晉地區(qū)

戰(zhàn)國時代最具進(jìn)步特色的是法家思想，而戰(zhàn)國法家就是直接來源于三晉地區(qū)，并在三晉地區(qū)逐漸發(fā)展壯大的。三晉法家的一個明顯的特點(diǎn)，既有注重實(shí)際的法家政治家，也有成就非凡的法家思想家。三晉法家的起源，既與晉和三晉不斷進(jìn)行的變法活動有關(guān)，也與三晉地區(qū)不斷涌現(xiàn)的思想家有關(guān)，而在這些思想家中，最早的是子夏，最晚的是韓非子，在子夏與韓非子之間的則主要是荀子。

子夏和荀子的思想雖然本質(zhì)上是儒家的，但卻為法家思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了各個時期的思想準(zhǔn)備。在戰(zhàn)國前期，子夏思想是法家思想的開端，并由李悝和吳起等人發(fā)揚(yáng)光大。到戰(zhàn)國后期，荀子思想繼承了子夏思想中的積極面，并由他的弟子、法家思想的集大成者韓非子最后完成。

在荀子的禮學(xué)思想中，最為人稱道的是他的“隆禮重法”的學(xué)說，而這一學(xué)說與子夏儒學(xué)是一脈相承的。荀子的政治思想雖然以禮為根本，但由于對法律的重視和全面論述，使人們感覺到他的思想重點(diǎn)更在法而不在禮。他和兩位重要弟子，韓非子和李斯，一位成為法家思想的集大成者，一位成為秦國和秦朝立法和執(zhí)法的主要人物，應(yīng)該說都與荀子思想的這種傾向有關(guān)。

荀子的法治思想表現(xiàn)了荀子思想中始終如一的戰(zhàn)斗精神，這正是三晉思想家一貫的思想作風(fēng)。平心而論，孔子的思想是比較理想化的，而子夏和荀子的思想則相當(dāng)注重實(shí)際。子夏思想孕育了早期三晉法家，而荀子的思想則為法家思想的最后完成奠定了理論基礎(chǔ)。

荀子與三晉名家：堅(jiān)持了將社會責(zé)任放在首位的作風(fēng)

在先秦時代，所謂名家，也稱名辯家，就是當(dāng)時的邏輯思想家。春秋戰(zhàn)國是名辯家大量涌現(xiàn)的時代，在三晉地區(qū)則集中出現(xiàn)了一大批名辯大家。這些三晉名家掌握了相當(dāng)?shù)臍v史知識，形成了個人的思想體系，然后憑借其妙口生花的辯術(shù)，到處傳播自己的思想，有力推動了具有時代特色的語言思辯和邏輯思想。

而荀子本人非常重視概念的準(zhǔn)確性和推理的合理性，《荀子》中專門有一篇叫“正名”，說的就是以正確的，并且能夠讓人明白的方式陳述思想學(xué)說的問題。在這篇論文中，荀子也批評了名辯家的許多“辯而無用”的命題和觀點(diǎn)，如“圣人不愛己”“殺盜非殺人也”等。類似的命題，雖然從邏輯思辯的角度能夠說得通，但卻有礙于道德教化和治理國家。

顯然，在對待名辯家的態(tài)度上，荀子還是堅(jiān)持了傳統(tǒng)儒家把社會責(zé)任放在首位的作風(fēng)，同時也影響了像韓非子這樣的法家人物對待名辯思想的態(tài)度。這樣一來，三晉的名辯之風(fēng)就帶有更多講求實(shí)用、注重社會實(shí)踐的精神，與三晉思想的整體發(fā)展方向保持了一致。

關(guān)于荀子思想和學(xué)術(shù)定位是一個非常復(fù)雜的問題，而我們今天要強(qiáng)調(diào)的是，在給荀子的思想和學(xué)術(shù)成就做歷史定位的時候，其源自晉文化的因素是必須加以認(rèn)真研究和深入思考的。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)