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“新工匠時代”前世考

——說“工匠精神”

作者：金綱

來源：《騰云》2016年第051期

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月十五日甲辰

           耶穌2016年3月23日

“新工匠時代”概念正在熱起來。何謂“工匠”？“工匠”就是“手工業(yè)者”，是以手工勞作為基本方式的勞動者。

人類最初的手工勞作，應(yīng)該是制作采集工具（如砍砸器、刮削器等）和狩獵工具（如獵網(wǎng)、弓箭等）；畜牧業(yè)和農(nóng)耕時代開始以后，手工勞作的主要制成品應(yīng)該是畜牧和農(nóng)業(yè)工具（如鞭桿、系繩，木犁、鐮刀等）。與此同時，工匠們還承擔(dān)了日常生活用品（如蒸煮器、盛水器等），戰(zhàn)爭武器（如棍棒、長槊等），祭祀禮器（如豆盤、銅鼎等）的制作。

采集工具、狩獵工具、畜牧與農(nóng)業(yè)工具、日常生活用品和祭祀禮器之外，工匠還有一項意義非凡的制作：藝術(shù)飾品（如佩玉、頸環(huán)等）。

上述分類，或有重疊，如日常生活用品與藝術(shù)飾品，往往合二為一。史前壁畫，事實上也是一種生活場域中的藝術(shù)飾品。此外還有更多充滿藝術(shù)情調(diào)的陶塑等等，也是生活與藝術(shù)融合的結(jié)晶。祭祀禮器與藝術(shù)飾品，也往往合一，譬如玉器、青銅器等等。

工匠們殫心竭慮、精益求精的技藝，主要體現(xiàn)在藝術(shù)飾品的制作上。藝術(shù)，與所有的制作都有聯(lián)系。它集中體現(xiàn)了人類不同族群文化的技術(shù)思想、審美理念和信仰本質(zhì)?，F(xiàn)代人說到“工匠精神”“手工精神”，主要就是指大工業(yè)時代之前，工匠們制作藝術(shù)和藝術(shù)飾品的“精神”。

與各種制作一樣，藝術(shù)飾品的制作，史前期即已經(jīng)開始。最初應(yīng)該是部落成員的“兼職工匠”制作。但按照“社會分工”原理，技藝精湛且最具創(chuàng)意的優(yōu)秀工匠應(yīng)該有理由分化出來，形成獨立方向的“工種”。現(xiàn)在比較有把握知道的是，農(nóng)耕時代開始后，具有藝術(shù)家氣質(zhì)的工匠很可能已經(jīng)獨立。

舊石器時代的工匠制作，大多為木、石制品。木制品比較簡單，彎斷一顆樹枝，就可以成為棍棒，細小一點的短棍兒，略加刮削，就可以成為筷子，等等。麻煩的是石制品。

工匠們一般會選擇合適大小且質(zhì)地堅硬的石料來制作需要的用品。第一道工序，需要設(shè)法使較大石塊破裂。工匠們的初級破石方法是“碰砧”。選擇較大的石塊或巖石作為石砧（其作用相當(dāng)于工業(yè)時代的“機床”），用小塊石料向石砧碰擊，掉落的石片，根據(jù)其形狀，即可成為繼續(xù)加工的“砍砸器”、“刮削器”、“雕刻器”等。

繼續(xù)加工，方法較多，摔擊、錘擊，還有各種打擊，目的是使石料出現(xiàn)期待中的形制。這種舊石器時代的二次加工，其完型過程，不僅需要逼近預(yù)先設(shè)計的樣子，甚至在“匠心獨運”中，還令產(chǎn)品獲得了審美效果，也即藝術(shù)性。這是“合目的性”（康德語）原理講述的美學(xué)。據(jù)此，可以知道，新石器乃至于后世出現(xiàn)的種種“工匠精神”，都可以將史前石器制作的二次加工視為邏輯起點。由于趁手工具的缺乏，舊石器時代的人類先祖，最早的工匠藝術(shù)家，制作一把石鐮（一側(cè)穿孔，用于安裝木柄），所需要的技術(shù)更具“創(chuàng)新”意義，其艱難程度和創(chuàng)造難度，甚至遠遠超過今人制作一臺大型機床。

“工匠精神”，是人類一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?。它讓人類第一次在恪守“實用”粘性的同時，開辟出了“藝術(shù)”性。“工匠精神”雖然可能發(fā)軔于舊石器時代，但卻直到農(nóng)耕時代，直到金屬鐵的發(fā)現(xiàn)和使用，才有了“革命性”的展開。從此，人類的手工業(yè)，前所未有的格局開始出現(xiàn)?！肮そ尘瘛辈荒苊撾x“實用性”；但卻不妨追求“藝術(shù)性”?！八囆g(shù)性”，是史前，主要是農(nóng)耕時代以后，優(yōu)秀工匠們賦予制成品的“第二性”。從此，“實用”性與“藝術(shù)”性，須臾不可分離，猶如“陰陽和合”一般，如影相隨走到今日。

但這種“藝術(shù)性”，就其發(fā)端考察，具有向神祇、祖靈、天道、星空等種種“絕對”力量匍匐的性質(zhì)。流傳后世的各類史前制成品，它所透逸的虔誠敬畏氣息，有心人自可感覺得到。舊石器時代的太陽神崇拜、新石器時代的自然神崇拜、農(nóng)耕時代的祖先神崇拜……都不難發(fā)現(xiàn)工匠們面對“絕對”力量時的謙卑。那是將自我奉上祭壇般的頂禮膜拜精神。意味深長的是，正是在這種謙卑和匍匐中，人的“崇高”感反而開始得到張揚。

殷商時代出現(xiàn)的青銅器，可以看做是中國農(nóng)耕期的藝術(shù)代表。

已經(jīng)有不少美學(xué)哲學(xué)將殷商青銅器的美學(xué)性格概言為“獰厲”了。那種以饕餮紋飾為主題的殷商青銅器，它所呈現(xiàn)的“獰厲之美”，的確寄托了工匠和他的時代的藝術(shù)感覺。但在更多的講述中，常見的說辭是：“獰厲”，乃是“專制主義的奴隸制帝國”對被征服小國和奴隸的暴力恐嚇。但這類意見事實上是言不及義的。言說者未能理解基于虔誠敬畏心理的“崇高”感。

“崇高”，作為美學(xué)范疇，它指的是相對弱勢的人類直面種種“絕對”力量，自然生成的悲劇感覺和悲劇意識。在這種感覺意識中，盡管人類知道他與“絕對”比較，始終處于弱勢，但他卻始終試圖——理解“絕對”，并在理解中，尋求一點一滴的文明進路，即使失敗，也永不陷入宿命沉淪。在有些時刻，甚至寧肯逾越人神界限，試圖激情犯規(guī)，違背“絕對”律令，以期捍衛(wèi)人的尊嚴。

古希臘常見的關(guān)于普羅米修斯的雕像、古羅馬常見的關(guān)于拉奧孔的雕像，就是人神沖突主題的產(chǎn)物。普羅米修斯因為盜取天火受到“絕對”的懲罰，拉奧孔則因為當(dāng)著神像在神殿中交媾受到“絕對”的懲罰。工匠在創(chuàng)作這類雕像時，從不詆毀“絕對”，也不嘲笑違規(guī)者，而是在寄托崇拜“絕對”力量的同時，不忘以悲劇情懷贊美違規(guī)者。

中國故宮珍寶館，陳列著一尊巨大的玉雕，刻畫的是大禹治水的故實。大禹的父親鯀，因為盜取天帝的“息壤”而遭遇“絕對”的懲罰，但大禹卻用他的“疏導(dǎo)”方法，獲得了神的護佑。古老的傳說預(yù)表了人與神在巨大的悲劇沖突之后，那種人神和解——準確說，是神對人的諒解；更準確說，是人的精神力量投射到神的“絕對”力量之后的寬解。會通中西美學(xué)之后，應(yīng)有人類同根同脈的崇高感，這尊玉雕是一個意味深長的佐證。

“崇高”，是人與神、人的尊嚴與神的公義、弱小之善與強大之善的悲劇沖突之美。

就這個意義考察殷商青銅器的“獰厲”，就可以知道：那正是工匠創(chuàng)意制作的“崇高”之美。那是吾土先人向“絕對”禮敬的同時，又試圖理解“絕對”，并尋求“絕對”護佑的美學(xué)運動——如果不能得到護佑，就盡可能利用“絕對”，點滴改良現(xiàn)世的生活艱難，走出困境。圖騰，在有些時刻，是可以被分食的——人類學(xué)已經(jīng)有記錄：在熊崇拜中，可以捕獲熊，并將其吃掉。這是“絕對”可以“恩準”的經(jīng)驗。天主教的彌撒后，就有分食“餅”和“葡萄汁”的儀式，而“餅”代表主基督的身體，“葡萄汁”代表主基督的血。這是“崇高”感的神圣來源。人類理解“絕對”，但又必須利用“絕對”。所以，滿布饕餮紋的青銅禮器，同時又是福佑人類生活，可以水煮火燎的——器皿。

“獰厲-崇高”具有一體不二的美學(xué)性格。這種制成品，其美學(xué)效果具有鼓舞人心的功能，是人類與“絕對”力量達成的“諒解備忘錄”。顯然，“崇高”感，與“專制統(tǒng)治、恐嚇奴隸”之類說辭是沒有關(guān)系的。

這種“崇高”，可能與遍及歐亞大陸的“薩滿傳統(tǒng)”有關(guān)，直至近世，儺文化中，還在有效傳承著這種“獰厲-崇高”之美。木制儺面具的“獰厲-崇高”是顯而易見的。

遠古的“工匠精神”就在這種與信仰相關(guān)的“獰厲-崇高”中，為“實用性”賦予了美的價值。

中世紀之后，人類經(jīng)由反思，有了質(zhì)疑神學(xué)的“文藝復(fù)興”運動。在中國，這類反思開始得更早，《尚書》時代已經(jīng)有“絕地天通”的意見，到了宋代，有了更趨人文化的傾向。但迄于民國，吾土一方面是“遠鬼神”，但另一方面則是“敬鬼神”。禮失而求諸野。吾土民間從未放棄對“鬼神”也即“絕對”的信仰。所以，與西方一樣，在理性高漲的同時，虔誠與敬畏恒在。

“獰厲-崇高”的后面，是虔誠與敬畏。“工匠精神”的來源在此。手工勞作中的品質(zhì)訴求，那種堅韌、耐心、一絲不茍，那種忽略了“價格”而專注于“價值”的孜孜以求……不是“計劃經(jīng)濟”的推動，也不是“市場經(jīng)濟”的推動，而是信仰力量的推動。而信仰，是一種自我設(shè)定。即使在面對世界本源，“理性高漲”的互聯(lián)時代，信仰，依然是人類潛藏心底的“集體無意識”，當(dāng)場域合適、環(huán)境契合之際，信仰，就會被知性的人類感覺到。而工匠，永遠是人類活動中最富知性的一小部分人。像哲學(xué)一樣，工匠，也是少數(shù)人的“事業(yè)”。

以信仰為底色的虔誠與敬畏恒在，“工匠精神”恒在，“新工匠時代”也不例外。

責(zé)任編輯：葛燦