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跨語際生命傳播思想峰會新焦點(diǎn)：基于生命教育的互信網(wǎng)

作者：成中英、師曾志、文運(yùn)、王俊秀、張允起

來源：“敦和基金會”微信公眾號

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月十七日丙午

           耶穌2016年3月25日

2016年1月10日，由敦和基金會支持的首屆跨語際生命傳播思想峰會已落下帷幕，可關(guān)于生命、傳播、哲學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)、儒學(xué)這些議題的探討從未結(jié)束。3月21日，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院組織召開了2016跨語際生命傳播思想峰會總結(jié)會，從智慧、哲學(xué)與傳播的角度，探討基于生命教育的互信網(wǎng)。

成中英（美國夏威夷大學(xué)教授國際中國哲學(xué)會長）

成中英（美國夏威夷大學(xué)教授國際中國哲學(xué)會長）：

真正的互聯(lián)網(wǎng)是人，人是互聯(lián)網(wǎng)的主體。以AlphaGO為例，這其實(shí)就是用客觀化的自己來審視自己，然后改進(jìn)自己。不管我們用AlphaGO做了什么，其實(shí)背后還是以人為主。所以今天我們要討論的問題是，我們怎么加深互聯(lián)網(wǎng)，這個本來工具化的東西，它背后的主體性、價值性，它的生命意志到底是什么。我個人認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)非常好，但是怎么找到互聯(lián)網(wǎng)背后的東西，怎么使互聯(lián)網(wǎng)背后是可信或者可用的對象，這是我們需要思考的。

思考這個問題，就必須回到中國。中國的儒學(xué)追求的是有誠有信有德有智的人，這是其本質(zhì)。我們講生命的傳播，就是要挖掘這些東西?；バ啪W(wǎng)有一個群的觀點(diǎn)，群的作用有很多，參加了一個群，其實(shí)就有一種自發(fā)的責(zé)任。如果要找到一個把主體性發(fā)揮得更好的網(wǎng)，我覺得互信網(wǎng)是前提，這里面是對未來的承諾，對人的承諾。

在交往中，我們必須要考慮真誠性與創(chuàng)生性的問題，人與網(wǎng)的互動，象與非象的互基與互引。互聯(lián)需要互學(xué)，然后互知，我們關(guān)注的方式不一樣，關(guān)注的程度不一樣，有深有淺，然后產(chǎn)生互信，然后產(chǎn)生互動，這就是我對互信網(wǎng)的認(rèn)識。

師曾志（北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)）

師曾志（北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)）：

互聯(lián)網(wǎng)作為一種媒介，其實(shí)也是一種中介，它一直在促使著主體客體化，同時也在導(dǎo)致客體主體化，而這些都是我們傳播學(xué)特別關(guān)注的過程。

如何通過主體性建構(gòu)自我，這是互聯(lián)網(wǎng)時代特別需要關(guān)注的問題。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，每一個人的話語都能夠在互聯(lián)網(wǎng)上呈現(xiàn)，這必然會對業(yè)已建構(gòu)好的制度，對政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展帶來很大的沖擊。

但是成中英教授提到一個根本問題，那就是，無論互聯(lián)網(wǎng)如何塑造我們這個社會，如何塑造我們的主體性，或者把我們主體的東西越來越客體化，但人類還是有希望的。這就引出了一個互信網(wǎng)的概念。怎么研究互信網(wǎng)特別重要，我們只是把它作為一個介質(zhì)，傳播渠道，還是要把它的發(fā)展和整個社會發(fā)展，人類的發(fā)展聯(lián)系起來，這是我們一直要思考的問題。麥克盧漢說過媒介即信息，媒介也是人的延伸，我想互聯(lián)網(wǎng)也是人的器官，比如說我們可以看到深度學(xué)習(xí)的能力，實(shí)際上媒介本身已經(jīng)不再是簡簡單單的媒介，它已經(jīng)成為一種信息，內(nèi)容，成為我們的器官，它已經(jīng)具有了生命的意義。

我也借用成中英老師所說的四個深，深知，深學(xué)、深信、深行?；ヂ?lián)網(wǎng)從互聯(lián)到互信，也要經(jīng)過這四個深，成中英老師只寫到互信，其實(shí)我們做語言學(xué)或者互聯(lián)網(wǎng)研究的時候，話語本身就是行動，所以我覺得正好能夠把互聯(lián)到互信，恰恰中間是我們要深知、深學(xué)、深信、深行，這樣的互聯(lián)或者互信的過程當(dāng)中，其實(shí)特別重要的是，我們還是要強(qiáng)調(diào)個體的主體性，在整體性當(dāng)中它的獨(dú)一無二的作用，當(dāng)然我們?yōu)槭裁匆隹鐚W(xué)科的研討，就是因為我們承認(rèn)那個整體性的東西，但是我們也不放棄個體性的東西。在這樣的背景下，我們說互信的網(wǎng)絡(luò)，才能夠建立起來。

文運(yùn)（明德學(xué)社指導(dǎo)老師）

文運(yùn) （明德學(xué)社指導(dǎo)老師）：

確實(shí)如成老師提出的，不能把互聯(lián)網(wǎng)只是看成一個工具，因為互聯(lián)網(wǎng)在這個時代已經(jīng)不是一個普通的基于技術(shù)的問題，它已經(jīng)涉及到每個人，未來會延伸到每個人、每個角落，實(shí)際上它已經(jīng)成為我們大眾社會的平臺。如果只是一個很小眾的工具，比如盜墓用的洛陽鏟，你加不加什么價值我們不太關(guān)心，互聯(lián)網(wǎng)這么大一個平臺，吃喝拉撒都在上面，如果不加工具的話我們很害怕，就像我們坐在一個大公交上，公交沒有駕駛員一樣，所以這是很重要的課題。

對于中國的文化傳統(tǒng)加到互聯(lián)網(wǎng)前面去這個事，我個人覺得是非常有信心的。我們發(fā)現(xiàn)沒有互聯(lián)網(wǎng)之前，我們看這個世界確實(shí)像一盤象棋，政治是政治家的事，經(jīng)濟(jì)是企業(yè)家的事，包括要學(xué)企業(yè)，那是師老師、張老師教授的事，我們根本參與不上。但是到了互聯(lián)網(wǎng)時代，大家發(fā)現(xiàn)這個東西在變化，這個壁壘在消失，政治大家可以在互聯(lián)網(wǎng)上議，而且可以產(chǎn)生壓力，經(jīng)濟(jì)大家可以在互聯(lián)網(wǎng)上討論經(jīng)濟(jì)，而且可以淘汰很多產(chǎn)業(yè)，知識也一樣，慕課也了不得，他把參與主體平等性方面普遍聯(lián)系，在互聯(lián)網(wǎng)方式下，它對這個特征彰顯得特別厲害。

所以在這樣一個時代，互聯(lián)網(wǎng)和中國傳統(tǒng)文化的契合度是很好的。所以這就給我們帶來兩個信心：一個信心，互聯(lián)網(wǎng)時代非常有利于中國傳統(tǒng)文化價值的彰顯；另一個信心，中國傳統(tǒng)文化的價值應(yīng)該加到互聯(lián)網(wǎng)前面。

王俊秀（中國信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會信息社會研究所所長）

王俊秀（中國信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會信息社會研究所所長）：

互聯(lián)網(wǎng)由單純的科技變成了巨頭科技，它加上了生命科學(xué)，認(rèn)知科學(xué)，腦科學(xué)和網(wǎng)絡(luò)科學(xué)，已經(jīng)整合到一起了。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程當(dāng)中，要跟中國文化息息相關(guān)，因為我們發(fā)現(xiàn)在全球互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程當(dāng)中，美國和中國成為最重要的力量，反而像歐洲衰落了，這是特別重要的現(xiàn)象。其實(shí)現(xiàn)在中國的互聯(lián)網(wǎng)上的信任機(jī)制，其實(shí)做了很多事情，包括民間征信體系，阿里巴巴的小微貸款等等。原來做不到的東西，完全通過互聯(lián)網(wǎng)可以做了。還有成老師講的信任和互信機(jī)制，包括淘寶上的評價，網(wǎng)民的評價，互評這套機(jī)制，也是增加了市場的信譽(yù)度。還有一塊是網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，這個是中國給世界的貢獻(xiàn)，整個在交易過程當(dāng)中和交往過程當(dāng)中，它衍生出了自己的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，通過網(wǎng)絡(luò)規(guī)則來制約所有的交易的人，這是非常了不起的。

張允起*北京大學(xué)政府管理學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)系主任）

張允起（北京大學(xué)政府管理學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)系主任）：

成老師提到信息、宇宙、文明、觀感，一步一步深入，似乎傳達(dá)了一種宇宙的信息。宇宙的信息，通過人的觀感形成文明，文明能否說是一種宇宙信息的傳播方式？不同的文明只是在某種程度上傳達(dá)宇宙信息的方式，宇宙本身在傳遞一種神秘的精神。動物有動物的觀感，人有人的觀感，不同的人類族群也有不同的觀感。我們現(xiàn)在討論文明的命運(yùn)問題，人類文明似乎到了關(guān)鍵時刻，發(fā)展還是毀滅？人類和動物不一樣，人是有目的的，就是康德所說的合目的性。人類到最后要成全自己，成全宇宙。這里面有一個很深刻的問題，揭示出所謂深知、深學(xué)、深信的理由。我們?nèi)ツ旰统衫蠋熞黄鹑チ税茁苟磿?、岳麓書院，發(fā)起成立了中英書院。成老師在發(fā)起中英書院時提到要＂深耕國學(xué)，力培新知，知行合一，生生不息。＂這和朱熹是有關(guān)系的，朱熹曾經(jīng)講過“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，現(xiàn)在有很多人講國學(xué)，但國學(xué)是什么？朱子學(xué)派，陽明學(xué)派，臺灣和大陸又有心性儒學(xué)、政治儒學(xué)之爭，反而把儒學(xué)講得越來越散了。我們要回到舊學(xué)傳統(tǒng)里面，尋找根在什么地方。

另一方面，涉及國學(xué)與西學(xué)的關(guān)系。很多回國的留學(xué)生，回國反而不適應(yīng)，這很成問題。要考慮＂新學(xué)＂與＂舊學(xué)＂的關(guān)系，要思考在中國怎么接收西方的東西，最終達(dá)到中西融合。文明本身表面上存在差異，但不同的文明形態(tài)恐怕只是宇宙信息的不同表達(dá)方式而已。五大文明都有各自的根，同時又相互纏繞，有更深的淵源。這是中英書院和成先生本體詮釋學(xué)試圖解決的問題。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)