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《周易》富含生命哲學意蘊

作者：周廣友（中國社會科學院哲學研究所）

來源：中國社會科學報

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月初六日甲子

           耶穌2016年4月12日

《周易》卦爻辭簡約晦澀，但又貫通一條易簡之理，卜筮時多樣化的社會生活實踐，又使之具備了豐富的解釋空間?！兑讉鳌氛J為，《易》彰往而察來，顯微而闡幽，涵括天道、地道和人道，具有貫乎天人性命、通乎古今事變的特征，故被譽為“大道之源”。《周易》中雖未出現(xiàn)“生命”一詞，但最重視“天地”之“生”，又認為萬物各有其“性命”。古文中“生”與“性”常通用，“性”可謂“生”之體現(xiàn)，“命”則聯(lián)通天人。

宇宙是“生生而有條理”的生命體

《易傳》認為，卦是對萬物狀態(tài)的一種模擬，不僅物體可用象表示，而且人事的情形也是一種“象”，可以說，《易》乃是對整體存在的模擬、概括和象征?！吨芤住返囊曇胺浅：赀h廣闊，具備整體思維的傾向，常對“天地”作一番描述和論斷，刻畫了一幅“天、地、人、物”構成的世界圖景，認為宇宙是一個充滿豐沛生命力和內在活力的存在，具有自我創(chuàng)生、開展、更新和發(fā)展的能力。這種活力條暢通達，無所不至?！断缔o》說：“生生之謂易?！边@是對“易”的一個重要論斷?！吧币庵干稚?，不曾間斷。《易傳》作者把草木生長、動物繁殖的現(xiàn)象上升為一種理性概括，進而作出一種價值判斷：“天地之大德曰生?！笔篱g并非不存在衰亡散滅的現(xiàn)象，《易傳》作者也并非不知新陳代謝的規(guī)律，但其仍把“生”看作一種德性，并從“生”的角度而論人物情形和萬物的統(tǒng)一性，強調“生”的價值，指出“日新之謂盛德”。

生生之間必有變化及變化之道，生生之中必有其條理，正如日月、寒暑之往來所顯示的那樣有章可循。這種條理根源于陰陽自身的互補互涵，互相感通，相互作用及其消長轉化。乾為純陽、坤為純陰，萬物的生成皆資借于乾元和坤元的作用與配合。陰陽無疑可看作是從萬物中抽象出來的兩個生命原則。

萬物各有其性命之理

如果說“易”是一個生命整體，“性命”則可以說是個體生命的存在之理?！兑住费裕骸扒雷兓?，各正性命?！边@實質上是談從“天”到“人/物”的過渡，即“生”之過程。在天之創(chuàng)化過程中，萬物各自正定自己的性和命。所謂性，指成就道者，或謂“性”使流通之“道”凝成，顯示“性”與“人/物”“繼成”“天”的過程有關。關于命，《易》言之皆從“天命”，顯示了天對人的賦形和制約作用。

進而言之，萬物各有其“性”（如，風性動，火性炎上，水性潤下），亦各有其“命”（如物的盈虛消長、吉兇禍福）。萬物由天地所生，天地似乎是一種抽象意義上的生成原則，既生之后，各個具體的人與物便具有各自的“性質”和“命運”。此“性”此“命”是決定一個生命體之本然、之所以然、之所當然的核心所在，故“性命”對萬物而言尤為重要。“性”雖然在人物之中但又根源于天，故既言“人性”又言“天性”；“命”雖由天而來卻存在于具體人物之中，故既言“天命”又言“命運”。性命是顯明天人內在關系及天人相互作用過程的兩個方面，《中庸》首句曰：“天命之謂性”，說明了二者的關聯(lián)。或可以說，“性”顯示了個體的特殊性，“命”使這種“性”的可能性成為現(xiàn)實。性命既是客觀的存在之理，也是人應該既知且行的實踐對象，以此實現(xiàn)“以人合天”。

人類生命具有道德價值

《易》雖然強調天地的先在性和根源性，但又對人特別重視，認為人可以與天、地并立為三，合稱“三才”?！耙字馈被颉疤煜轮馈?，對認識外界、判斷吉兇和指導人類生活而言非常重要，它就是貫通于天地人三才之中的陰陽之道?！兑住窂臅円?、寒暑、男女、剛柔等自然和社會現(xiàn)象中總結出萬物的屬性及變化規(guī)律，以陰陽為綱，以陰陽之變易為萬物變化的根源?！暗隆眲t是行而有得于“道”，“道”和“德”是從不同方面言說一個同一體。

《易》又言卦德，表示一卦基于自身卦象和情形所具有的德性或德行。八卦皆有其德性。乾為剛健，坤為柔順；此外，《易》又三陳九卦，強調了不同卦象情形之下，君子所應設立的行為規(guī)范?！兑住氛J為每個人都應該修養(yǎng)自身德性并且結合卦象的啟示來生活。除九卦外，其他卦也是君子修德的不同情形?！兑住匪f的，被認為是挺立人道、以人合天的實踐方式。只有充分實現(xiàn)了自己的德性，才能“與天地合其德”。與天地合德，則天人之道通而為一，是為修德所能達到的最高境界。

責任編輯：姚遠