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書名： 孔孟仁學(xué)論綱

作者： 萬光軍 著

叢書名稱：儒生文叢（第三輯），儒家網(wǎng)出品，任重主編

出版單位：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社

出版時(shí)間：2016年3月

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【內(nèi)容簡(jiǎn)介】本書從仁學(xué)角度對(duì)孔子、孟子思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理，大體包括“仁之形上考察”“何為仁”“仁何為”“仁之全德與展開”四個(gè)方面，展示了孔子、孟子思想的相同與差異、形上與形下、內(nèi)涵與外延、理論與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)在等諸多維度，有助于我們深入學(xué)習(xí)孔子、孟子自覺建構(gòu)儒學(xué)，尤其是形上體系的諸多努力與重要建樹，為進(jìn)一步了解儒學(xué)、理解儒學(xué)、推進(jìn)儒學(xué)提供了一種可能。

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【作者簡(jiǎn)介】萬光軍，男，1973年生，山東新泰人。山東政法學(xué)院副教授，哲學(xué)博士后，哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，入選山東省理論人才百人工程。2004—2008年畢業(yè)于華東師范大學(xué)哲學(xué)系，獲博士學(xué)位，導(dǎo)師為楊國(guó)榮教授；2009—2012年于山東大學(xué)哲社學(xué)院做博士后，導(dǎo)師為顏炳罡教授。2013—2014年訪學(xué)于清華大學(xué)哲學(xué)系，導(dǎo)師為萬俊人教授。

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已在《孔子研究》《孔孟學(xué)報(bào)》《國(guó)學(xué)研究》《道德與文明》《倫理學(xué)研究》等海內(nèi)外刊物發(fā)表文章60篇，出版專著《孟子仁義思想研究》《德才兼?zhèn)渫ㄕ摗穬刹俊?/p>

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【學(xué)者推薦】

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仁學(xué)是孔孟思想的核心，本書就這一核心問題展開系統(tǒng)研究，資料豐富，持論公允，多發(fā)前賢所未發(fā)。

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——顏炳罡（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院 教授）

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仁是孔子及不同時(shí)期晚出儒家學(xué)者思想體系的核心，本書立論多有理據(jù)，評(píng)騭亦較中肯，不失為花費(fèi)心力之作，值得向?qū)W界推薦。

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——張新民（貴州大學(xué)中國(guó)文化書院 教授） ?

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常規(guī)多言孔孟思想之同、之連貫，甚至視二人完全相同（如倫理爭(zhēng)鳴中），本書辨析了孔孟二人思想之異、之變遷，明顯豐富和拓展了人們對(duì)孔孟思想的一般化理解，是當(dāng)前理解孔孟仁學(xué)不多見的學(xué)術(shù)力作。

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—— 黃玉順（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院 教授）

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儒家仁學(xué)，由孔子奠基而極高明，由孟子充實(shí)而有光輝，是孔孟兩夫子為中國(guó)人營(yíng)造的精神家園。

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——王鈞林（山東師范大學(xué)齊魯文化書院 教授）

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【目錄】

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第一章?仁之形上考察

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第一節(jié)?仁學(xué)研究之回顧?

第二節(jié)?仁之形上考察?

第三節(jié)?仁之有與無、有形與無形、人之仁與天之仁?

第四節(jié)?天與命、性與命的區(qū)分?

第五節(jié)?“仁，天之尊爵”與內(nèi)在超越?

第六節(jié)?“天生德”與“天將降大任”?

第七節(jié)?“斯文在茲”與“舍我其誰”?

第八節(jié)?從“我有天志”到“萬物皆備于我”

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第二章?何為仁

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第一節(jié)?自覺自信的仁愛宣言：“我欲仁，斯仁至矣”與“仁者愛人”?

第二節(jié)?人的本質(zhì)是社會(huì)性之確立：“鳥獸不可與同群”與“人異禽獸”?

第三節(jié)?對(duì)血緣、地域的超越：“四海之內(nèi)皆兄弟”與仁義內(nèi)在?

第四節(jié)?對(duì)自我的超越：“修己以敬”與“老吾老以及人之老”?

第五節(jié)?對(duì)感性、身體的超越：孔顏樂處與“先立乎其大”?

第六節(jié)?對(duì)功利的超越：“君子喻于義”與“何必曰利”?

第七節(jié)?對(duì)環(huán)境的超越：“何陋之有”與“憂患生”

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第三章?仁何為

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第一節(jié)?為仁的方向：“為仁由己”與“求在我”?

第二節(jié)?為仁的動(dòng)力：“內(nèi)自省”與“集夜氣”?

第三節(jié)?仁者的視野：“博施濟(jì)眾”與“親親而仁民”“仁民而愛物”?

第四節(jié)?仁之方：“優(yōu)等推”與“差等推”?

第五節(jié)?仁者的堅(jiān)持：“恒其德”與“不可自暴自棄”?

第六節(jié)?仁者的證成：“從心所欲不逾矩”與“浩然正氣大丈夫”?

第七節(jié)?仁者的狀態(tài)：“仁者不憂”與“仁者無敵”?

第八節(jié)?樂的人生境界：“仁者樂”與“眾樂樂”

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第四章?仁之全德與展開

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第一節(jié)?仁與禮：孔子的道德與政治?

第二節(jié)?仁與政：孟子的道德政治化?

第三節(jié)?仁與智：孔子的理想人格?

第四節(jié)?仁與義：孟子的理想人格?

第五節(jié)?仁與勇：仁者必有勇與三種勇、文王武王之勇?

第六節(jié)?仁與孝：孔孟理解的現(xiàn)實(shí)家庭?

第七節(jié)?立足現(xiàn)實(shí)有所超越的孔孟仁學(xué)

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小?結(jié)?大其心而觀之?

后?記

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小結(jié)：大其心而觀之

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人是萬物之靈，相對(duì)于世間萬物，人具有主導(dǎo)地位，想來沒有很大疑問。中國(guó)神話中盤古開天創(chuàng)造萬物，女媧造人增添了世間之靈氣；西方神學(xué)中上帝先創(chuàng)造了萬物，而后才創(chuàng)造了人，并讓人管理萬物。從人與萬物的關(guān)系來看，似乎人對(duì)于萬物的主導(dǎo)地位是與生俱來的（如后來康德提出全部被造物“被用作手段”，而“人才是目的本身”[1]）。儒學(xué)雖與神話神學(xué)有所區(qū)別（儒學(xué)也未說明人對(duì)于萬物的主導(dǎo)地位從何得來、何時(shí)得來、如何得來），但儒學(xué)在人對(duì)于萬物的主導(dǎo)地位的認(rèn)識(shí)上是明確的、一貫的?？鬃拥摹傍B獸不可與同群”、孟子的“人之異于禽獸者幾?！?、荀子的“人有氣有聲有知且有義，故最為天下貴”，均已表明了這一點(diǎn)。人異禽獸、人為貴，說明人有異于、高于萬物之處，萬物可稱為自然存在，而人可稱為社會(huì)存在；人既有自然性又有社會(huì)性，而萬物只有自然性。就自然存在而言，人與萬物有相似之處，都有生存繁衍之自然需要，這些自然需要不可以取消抹殺，但可以調(diào)整規(guī)范。取消抹殺這些自然需要甚至故意虐待扼殺生命是不對(duì)的，不允許調(diào)整規(guī)范這些自然需要甚至放縱放任也是不對(duì)的。從人也是自然存在的角度，道家看到了人與萬物有相似甚至相同之處，要求人關(guān)愛萬物甚至平等對(duì)待萬物，批評(píng)人的任意妄為殘害生命，這當(dāng)然有其根據(jù)和道理，值得關(guān)注和思考；然而當(dāng)?shù)兰乙笕伺c萬物絕對(duì)平等，把人的作為任意降低甚至完全取消之后，實(shí)質(zhì)上道家只看到或發(fā)揮了人與萬物的相似相同之處，而把人異禽獸、人之為貴的一方面否定取消了，因而其對(duì)人與萬物關(guān)系的理解至少是不全面的，也是不完全可行的。按照儒學(xué)的理解，人是萬物靈長(zhǎng)，萬物是人之“下屬”與“對(duì)象”。從萬物是人之下屬而言，人與萬物具有一體化的存在形式，人要引領(lǐng)、關(guān)愛萬物，如孔子講“釣而不綱”“弋不射宿”，孟子講“仁民而愛物”，以為對(duì)人和萬物要有惻隱之心；從萬物是人之對(duì)象而言，萬物是人駕馭、管理的對(duì)象，如荀子講人善假于物。人們多從萬物是人之下屬或?qū)ο蟮慕嵌葋砝斫馊伺c萬物的關(guān)系，其實(shí)“人是萬物靈長(zhǎng)”的角度更應(yīng)注重：按照儒學(xué)對(duì)等級(jí)制（如君臣關(guān)系）的理解，上級(jí)與下級(jí)絕不是對(duì)等的、平等的，而是作為上級(jí)的部分負(fù)有更大的使命。如孔子所言的“君君臣臣、父父子子”（只有君要像君的樣子，臣才像臣的樣子；只有父要像父的樣子，子才像子的樣子）、孟子所言的“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎”。徐復(fù)觀形象地稱君主是政治活動(dòng)的“總發(fā)動(dòng)機(jī)”[2]，發(fā)動(dòng)機(jī)即推動(dòng)者，沒有發(fā)動(dòng)機(jī)其他一切都無從談起，以為君主在君臣關(guān)系中負(fù)有主要責(zé)任，君臣關(guān)系的好壞主要應(yīng)從君主方面來衡量。同樣，孔子強(qiáng)調(diào)的“其身正不令而行，其身不正雖令不從”，又講“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，都是在強(qiáng)調(diào)在上者的合理性主動(dòng)性的必然與必要。按照如此結(jié)構(gòu)，在人與萬物關(guān)系當(dāng)中，如果人事實(shí)上是萬物靈長(zhǎng)，那么人負(fù)有主要責(zé)任，人與萬物關(guān)系的好壞應(yīng)主要從人的角度來衡量。這一認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)也應(yīng)予以確認(rèn)，這不是人類的狂妄自大，這是人類承擔(dān)責(zé)任走向成熟的表現(xiàn)。相反，以為人是萬物靈長(zhǎng)就以自我為中心為所欲為，實(shí)在是一種膚淺的、幼稚的、荒唐的表現(xiàn)，以此為指導(dǎo)不但認(rèn)識(shí)不清自己，也必然處理不好人與萬物的關(guān)系?？梢娙耸侨f物靈長(zhǎng)首先是一種責(zé)任，而不是一種享受，或者說只有盡到了完全責(zé)任，才可以部分享受。如同一個(gè)家長(zhǎng)首先要盡責(zé)任，然后才可談威信；否則先談威信而不盡責(zé)任，威信是立不起來的。

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人是萬物之靈長(zhǎng)，異于、高于萬物，看來是事實(shí)，但也反映了人還不是全部，至少?zèng)]有必要也不能認(rèn)為人類就是一切，怎么做都行；況且在人之上還是有道存在，不按照道而為是妄為、胡為、亂為，也是行不通的。就人與萬物而言，即便人高于萬物，按照儒學(xué)（也包括道家[3]）的一個(gè)重要認(rèn)識(shí)就是為上者不是理所應(yīng)當(dāng)高高在上作威作福，而是要謙下。為上者的這種謙下不是形式的、表面的，而是實(shí)質(zhì)的、真實(shí)的；不是偶然的、暫時(shí)的，而是長(zhǎng)期的、永遠(yuǎn)的；主要不是索取，而是付出；不是做給人看的，而是由道而為的。如同父母為了孩子、為了家庭而心甘情愿、無怨無悔、持之以恒地付出，這也使我們真實(shí)地看到原來作為萬物之靈不是一件輕松之事，而是需要三思、需要資格審查之事。人可能形式上是萬物之靈長(zhǎng)，而實(shí)質(zhì)上未必是萬物之靈長(zhǎng)；可能希望是萬物之靈長(zhǎng)，而事實(shí)上還不配（或者還做得很不夠）。為上者不但要身正，而且還要謙下，可見對(duì)為上者的要求是很高的，做到也相當(dāng)不容易。蘇格拉底曾經(jīng)說“未經(jīng)反思的人生是不值得過的人生”，我們不妨說“未經(jīng)反思的萬物之靈長(zhǎng)未必是合格的萬物之靈長(zhǎng)”。

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在人的身正、謙下的條件下，一切會(huì)呈現(xiàn)出和諧之美：面對(duì)他人，雖然人人有所差異，但沒有必要一再?gòu)?qiáng)化自我中心，完全可以平等交往、友善互助；面對(duì)自然，雖然人有一定能力，但沒有必要一再?gòu)?qiáng)化人類中心，自然之偉大同樣讓人感慨萬千、心悅誠(chéng)服。我們經(jīng)?？吹綗o論一個(gè)人是成功還是失敗，回到家庭、融入集體都會(huì)體會(huì)到很多慰藉；無論是成功還是失敗，面對(duì)大海、進(jìn)入山林，人都會(huì)無言地感受到之前的成功失敗、急功近利、患得患失恐怕多與太過自我有關(guān)；人會(huì)直觀感受到人的渺小，之前看中的很多東西原來并非如此，也就平和了許多。以自我為中心變?yōu)橐蕴斓貫橹行?，成功與失敗變?yōu)槠降?、變?yōu)槌Ｒ?guī)，雖貴為萬物靈長(zhǎng)其實(shí)也有其普通之處?？傊?，不再狂妄自大而是謙卑下來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界之大、世界之美。大其心（張載語），不是否定自己、不是放棄自己，而是放下高高在上的自己，還原真實(shí)應(yīng)該的自己。在這種情況下，惻隱之心得以擴(kuò)展，仁民而愛物、民胞物與，如此等等，才不至于只是抽象口號(hào)，而會(huì)變?yōu)檎鎸?shí)而具體的行動(dòng)。

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注釋

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[1]?“在全部被造物之中，人所愿欲的和他能夠支配的一切東西都只能被用作手段；唯有人，以及與他一起，每一個(gè)理性的創(chuàng)造物才是目的本身。所以，憑借其自由的自律，他就是道德法則的主體?！薄霸谀康牡闹刃蚶铮耍ㄒ约懊恳粋€(gè)理性存在者）就是目的本身，亦即他決不能為任何人（甚至上帝）單單用作手段，若非在這種情形下他自身同時(shí)就是目的?！笨档?實(shí)踐理性批判[M].韓水法，譯.北京：商務(wù)印書館，2010：95、144.

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[2]?徐復(fù)觀.中國(guó)思想史論集[M].上海：上海書店出版社，2004：114.

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[3]?《道德經(jīng)》第61章：“大邦者，下流也……大者宜為下?！?/span>

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后記

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本書是我在博士后出站報(bào)告《孔孟仁學(xué)論綱》基礎(chǔ)上加以擴(kuò)充、修改的。

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2009年6月—2012年6月，我在山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院暨儒學(xué)高等研究院哲學(xué)博士后流動(dòng)站讀書、學(xué)習(xí)，導(dǎo)師為顏炳罡教授。本出站報(bào)告是在顏炳罡老師指導(dǎo)之下完成的。顏老師望之儼然即之也溫，是性情中人。顏老師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)學(xué)業(yè)多有指導(dǎo)督促，非感激感謝所能盡言，好在能時(shí)常求教于師，也是后學(xué)之幸事。博士后讀書期間，得到了單位領(lǐng)導(dǎo)同事的諸多關(guān)心，得到了楊國(guó)榮老師、黃玉順老師、曾振宇老師、苗潤(rùn)田老師、王新春老師、何中華老師、沈順福師兄的諸多幫助，也得到了山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院沈士梅老師的很多幫助，在此一一表示感謝！

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出站報(bào)告大體包括兩部分：第一章為對(duì)前輩在仁學(xué)上探索的回顧與展望，其余部分（第二章至第八章）為仁學(xué)基本特征的大體梳理。原本打算還要寫群己關(guān)系（計(jì)劃寫兩章、以自然人與社會(huì)人為線索，甚至以自然人與社會(huì)人為報(bào)告之重要內(nèi)容），材料也準(zhǔn)備了些，后來時(shí)間不夠，暫時(shí)擱置。還打算寫仁學(xué)之外延（仁與禮、與智、與義的關(guān)系），材料也準(zhǔn)備了些，也暫時(shí)擱置了。本想出站后很快補(bǔ)齊，可是由于他事相擾，時(shí)間與精力未能集中于此，也就一直拖延，一想到未完成書稿，心中總是難以釋然。

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2013年9月—2014年7月，經(jīng)申請(qǐng)獲山東省教育廳批準(zhǔn)和山東政法學(xué)院同意，我有幸到清華大學(xué)哲學(xué)系訪學(xué)一年，導(dǎo)師為萬俊人教授。置身于清華園的豐富藏書和好學(xué)氛圍，我終于有時(shí)間對(duì)出站報(bào)告進(jìn)行打理了。除了出站報(bào)告第一章基本留下、擴(kuò)充外，其余多為重寫、新寫?；旧戏譃樗恼拢喝手紊峡疾?、何為仁、仁何為、仁之全德與展開。2014年2月完成第二稿。此書的大體結(jié)構(gòu)是自己所定，大體觀點(diǎn)也是自己所悟。書中的一些立場(chǎng)、觀點(diǎn)是自己現(xiàn)有水平的真實(shí)呈現(xiàn)，未必中規(guī)中矩，也未必同于大家，還望方家不吝賜教，本人自然愿意洗耳恭聽。

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本書稿獲得山東政法學(xué)院2014年度出版基金資助。在訪學(xué)期間，我聆聽了陳來老師、萬俊人老師、唐文明老師的課程，陳老師的淵博、萬老師的簡(jiǎn)約、唐老師的篤定給人以很深的印象，尤其是萬老師的“康德的書讀了七遍”似無聲驚雷，讓人震撼。平時(shí)，清華大學(xué)教培處的王佳老師管理謹(jǐn)嚴(yán)，同舍的李偉平老師、史建海老師皆好學(xué)上進(jìn)、相處融洽，家中妻兒理解支持，為書稿寫作提供了諸多便利，在具體出版過程中，編輯江宜玲老師也付出了諸多辛勞，在此一并謝過！

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萬光軍

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2012年5月第一稿于濟(jì)南茂陵山下

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2014年2月第二稿于北京清華園內(nèi)

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)