【王立新】讀書須鍛造出屬于自己的“寸鐵”
讀書須鍛造出屬于自己的“寸鐵”
作者：王立新
來源：湖南教育新聞網(wǎng)
時間：孔子二五六七年歲次丙申三月十九日丁丑
耶穌2016年4月25日
【專家簡介】王立新，深圳大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，學(xué)術(shù)委員會副主任，國學(xué)研究所研究員,兼任北京大學(xué)湖湘文化研究會顧問、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心兼職教授等。主要從事中國傳統(tǒng)文化和思想的教學(xué)與研究，在宋明理學(xué)、湖湘文化的研究領(lǐng)域取得豐碩成果。著有《從胡文定到王船山：理學(xué)在湖南地區(qū)的奠立與開展》等多部學(xué)術(shù)著作。先后在湖南教育電視臺“湖湘講堂”欄目主講《天地大儒王船山》《理學(xué)開山周敦頤》;在深圳電視臺主講《自然生態(tài)和心靈生態(tài)》《中國的圣人和圣經(jīng)》;在哈爾濱電臺主講人生哲學(xué),在湖南人民廣播電臺主講《論語《老子》等傳統(tǒng)經(jīng)典。
記者余孟孟
讀書是精神的滋養(yǎng)，讀書是心靈的還鄉(xiāng)。4月23日，世界讀書日，在第五屆湖湘教師讀書論壇上，著名學(xué)者、深圳大學(xué)教授王立新先生以《讀書創(chuàng)造人生》為題開壇布講。他對中國人的讀書現(xiàn)狀和目的進行了直接的分析，對歷史上的優(yōu)秀讀書人，特別是宋明湘賢的讀書境界和思想進行了獨到的闡釋，希望當代中國人讀書，要從功利主義的閱讀，走向人文精神的閱讀；從“活命的閱讀”，走向“生命的閱讀”；從世俗瑣碎的“小閱讀”，走向能通達天地大道的“大閱讀”。真正讀透一兩部經(jīng)典，從而切實做到明理、亮心。
讀書是育人成人的重要方式
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”這兩句名言影響了無數(shù)人對讀書的看法和期待。通過讀書考取功名、獲得財富、攬入美人，確實是讀書的一部分功能和價值。然而，如果只把這些當作了讀書的目的，那就把讀書看低了、也看偏了。讀書更重要的價值和意義在于，對一個人精神世界的滋養(yǎng)、哺育和陶冶，從而使這個人成為一個真正的人。
上學(xué)也叫讀書。學(xué)校教育也主要是通過引領(lǐng)青少年學(xué)會讀書、愛上讀書，從而將讀書所學(xué)的知識和智慧再應(yīng)用于社會和人生來實現(xiàn)的。然而，全國各地有很多以“育才”為名的學(xué)校，即育才學(xué)校，卻很少見到叫“育人”的學(xué)校。當前的現(xiàn)實是：不管叫不叫育才，所有的學(xué)校都在積極地追求育才；不管會不會育才，所有的教師都在標榜育才；不管懂不懂育才，所有的家長都想育才。
其實，學(xué)校首先是一個通過讀書來育人的地方。育人，是學(xué)校的核心目的。即使是追求育才，也應(yīng)該是通過育才來最終實現(xiàn)育人。教育首先應(yīng)該考慮的不是培養(yǎng)哪一方面人才的問題，這是急功近利地追求技術(shù)化、數(shù)量化、標準化的功利主義價值觀在教育領(lǐng)域的顯現(xiàn)。
“十年樹木，百年樹人?！苯逃锹乃囆g(shù)，要通過潛移默化和“潤物細無聲”的力量，逐漸培養(yǎng)出一個具有鮮活生命力和高尚情操，同時又富有無限創(chuàng)造力的人。在這種意義上，不管什么樣的技術(shù)高手、專家能人，首先都必須是一個實實在在、有血有肉、有品有格的人。這種人的身上始終閃爍著人文精神的力量，始終是走在更善良、更寬容、更高尚的路上的。
因此，讀書最要緊、最核心的意義不是獲取名利，也不是成為某方面技術(shù)高手和專家，而是養(yǎng)成高尚的精神情操，使自己成為一個真正的人。天地大儒王船山先生在其所著《讀通鑒論》中就說：“見之功業(yè)者，雖廣而短；存諸人心風俗者，雖狹而長?！边@話也可理解為：為功業(yè)名利而讀書，其效果是短命的；為人心風俗而讀書，其力量則是悠遠的。
讀書須“有見處”
宋明理學(xué)是中國思想史發(fā)展的第二次高峰。其思潮興起時，學(xué)派林立。在諸多學(xué)派當中，人們把南宋時期在湖南地區(qū)形成的以胡安國、胡宏、張栻等人為代表的理學(xué)學(xué)派稱之為湖湘學(xué)派。湖湘學(xué)派的代表人物都是富有精神氣象的讀書人，正是有了這群讀書人在歷史舞臺上的華麗身影，湖南才有了“惟楚有材，于斯為盛”美譽，也才有了“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”的豪情。
如果說胡安國是湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人，那么，其子胡宏則可稱得上湖湘學(xué)派的奠基者。胡宏因長期寓居湖南衡山五峰之下，人稱為五峰先生。五峰先生自幼有志于學(xué)，淡薄功名利祿，隱居湖南衡山二十多年。他創(chuàng)辦或主持了湘潭的碧泉書院、南岳的文定書堂、寧鄉(xiāng)的道山書院，潛心講學(xué)育人。
五峰先生對弟子們的教學(xué)方法，遵循《中庸》提出的“學(xué)、問、思、辨、行”的原則。所謂“學(xué)”，主要就是讀書。怎么讀書呢？他對弟子說：“讀書一切事，須是有見處，方可。不然，汩沒終身，永無超越之期矣?！?/p>
讀書關(guān)鍵在“有見處”。什么叫“有見處”？
首先指要在讀書的過程中，從文字中讀出義理和經(jīng)世的方略來。這就要求讀書的人努力克制那種淺嘗輒止、自以為至足的毛病。他明確告誡弟子：“今之學(xué)者，少有所得，則欣然以天地之美盡在己，自以為至足矣。今當以速成為戒爾?！?/p>
讀書“有見處”，還指要從書中讀出文字以外的精神來。五峰先生有個學(xué)生，家境不錯。他在自家附近開了一小塊地，種起菜來。不久，便有人開始嘲弄他：“一個正經(jīng)讀圣賢書的人，怎么能種菜呢？豈不有辱斯文！”這個學(xué)生覺得顏面無光，認為自己不該做自認為不符合讀書人的事。他便寫了封信給自己的老師。五峰先生回信教導(dǎo)弟子說，歷史上高潔的讀書人如管寧、陶淵明等，都是在讀圣賢書的同時，自己種菜。怎么讀書人一參與體力勞動就不是讀書人了？圣賢并沒有這樣教導(dǎo)過我們?。】梢?，五峰先生教導(dǎo)弟子讀書，不是要弟子們恪守書本中的內(nèi)容，而是要從書的文字中讀出人生和生命的真諦出來?，F(xiàn)代有些讀書人，書讀多了，學(xué)問做大了，便覺得自己很了不起了，很多事情不必親自做了，而丟給家人、助理、秘書了。這樣的讀書人就是讀書沒讀到“見處”。
讀書“有見處”，還包括讀書要根據(jù)社會和人心向背的需要，做出取舍。我們讀《三國演義》，當諸葛亮跟曹操、司馬懿等人每每進行勾心斗角、運用心機的時候，我們總覺得諸葛亮是最了不起的。其實，諸葛亮在中國歷史上的地位和形象，完全是湖湘學(xué)派的胡寅、張拭，以及閩學(xué)的朱熹他們造出來的。諸葛亮自比管仲、樂毅。如果站在功利的角度上，可以說管、樂是能人；但若站在人文的立場上，他們就成了君主強取豪奪的幫兇。湖湘學(xué)派讀書人站在當時南宋偏安一隅的現(xiàn)實情況下考慮，必須造就出一位“鞠躬盡瘁，死而后已”的賢相、圣相形象。張拭等人便有意識忽略了孔明自比管樂的事，而將他為國為民、智慧高尚的事跡和形象不斷放大。這便為諸葛亮成為圣賢奠定了基礎(chǔ)。
可見，讀書“有見處”，方能察人之所未察，識人之所未識。
讀書須鍛造出屬于自己的“寸鐵”
讀書讀得多就好嗎？讀書按照所謂的“必讀書目”就能讀出真學(xué)問嗎？未必。
首先說多。有人看書，論篇、論頁、論一月讀多少書，一年讀多少書。其實，這不是讀書，是數(shù)數(shù)。這樣數(shù)著、趕著、算著地讀書，離真正的讀書越來越遠，人會越讀越迷茫。這也不是真正的博覽群書，而是雜亂無章。對此，胡五峰先生認為，讀書要讀出效果，讀出益處，取得更大的成績，首先就要區(qū)分博與雜、約與陋的概念。他說：“學(xué)欲博，不欲雜；守欲約，不欲陋。雜似博，陋似約。學(xué)者不可不察也?！弊x書學(xué)習(xí)，一定要視野開闊、涉獵廣泛，盡量拓寬自己的知識面。但博卻不等于“雜”，“雜”是缺乏系統(tǒng)性的胡亂讀書，也缺乏目的性和規(guī)劃性。另外，讀書除了注重“博”外，還要注重“約”。它是指讀書要抓住重點，掌握核心的知識領(lǐng)域和方向，并在這個領(lǐng)域不斷深入下去。但“約”不同于空疏而淺薄的“陋”。
說到“約”，也就是“精”，這是讀書最核心的要義。現(xiàn)代人讀書易于博，也往往失于博，不懂得精讀一本書、讀透一本書的價值和意義。南宋時期，禪宗名師大慧宗杲，看見有人在練武，他一會兒刀槍劍戟，一會斧鉞鉤叉，一會又鞭锏錘抓，練得虎虎生風，十分精彩。宗杲說“一看便知不是殺人手段。我有寸鐵，便可殺人?！敝熳影堰@個故事講給學(xué)生們，用來指導(dǎo)學(xué)生讀書。意思是說：殺人是不必用這么多兵器的。什么意思？要殺人，精熟的“寸鐵”在手即可。所以，朱熹教導(dǎo)人讀書，特別強調(diào)廣博基礎(chǔ)上的精讀，要品味出書的真精神。
王立新先生新作《大宋真天子》好評如潮。有人問他讀了些什么書才能寫出這樣一本書？他回答：其實主要是王船山先生的《宋論》，其他書籍都是些材料，最終要靠對于歷史的真實見地，把這些材料“熔鑄”成書?？梢圆孪耄喝绻淹趿⑿滤x的與宋太祖相關(guān)的所有書給另外一個人，這個人也未必能寫出這樣一本《大宋真天子》。因為這個人讀書沒有自己的“寸鐵”。王立新先生一再說，幾十年來研究文史，他讀書不少，但“用來殺人”的“寸鐵”，就是王船山。王船山的著作就是他研究、寫作、講學(xué)的“寸鐵”，就是他在學(xué)術(shù)的園地里耕耘、收獲的“寸鐵”做成的鋤杷等農(nóng)具。
讀書有沒有自己的“寸鐵”、有沒有“鍛造成”自己的“寸鐵”，這是一個人是否會讀書、是否懂讀書的標志所在。不同的人會有不同的“寸鐵”。有人的寸鐵是王陽明，有人的寸鐵是曾國藩，有人的寸鐵是《論語》，還有人的寸鐵是杜威，不管這個寸鐵是什么，只要它在，其他一切書籍都只是自己讀書的材料而已。惟其如此，讀書才能真正做到讀有所得、讀有所見。
為“明理”和“亮心”而讀書
一個人為什么要讀書？讀書對人的生命成長究竟意味著什么？從中國傳統(tǒng)文化來看，這是個悠久且重要的問題。晚晴重臣、湖湘大地有影響力的讀書人曾國藩就明確說，讀書重在明理。他認為，一個人一生快不快樂，不在于做多大官、賺多少錢，而在于是否找到心靈的歸宿。讀書便是找到心靈歸宿的重要途徑。他多次說過：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官?！彼麑ψ訉O的期待只是“但愿為讀書明理的君子?！?/p>
那么，讀書應(yīng)該明哪些理呢？首先，是天地萬物運行、生滅之理。朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地?！边@個理，其實就是支配天地自然運動的自然規(guī)律。其次，是社會發(fā)展和人際交往之理?！案缸佑杏H，君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”就是傳統(tǒng)中國社會運行之理，也即道德規(guī)律和規(guī)范。最后，是做人成人之理。讀書就要學(xué)會做人，做什么樣的人，如何做人，怎樣通過讀書不斷提升自己的做人的境界，這些都是讀書明理的題中之義。比如王船山就認為讀書就要做一個圣賢兼豪杰的人。他說：“有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢而不豪杰者也”。豪杰，是成就圣賢的“前導(dǎo)”階段。讀書人要做圣賢，首先要有勇氣沖決世俗的網(wǎng)羅，先做一個不甘沉淪在瑣細的生存事務(wù)之中的豪杰。
除了“明理”，讀書的另外一個重要意義就是“亮心”。如果說“明理”是讀書向外求，那么“亮心”就是讀書向內(nèi)心。何謂“亮心”？就是擦亮我們被世俗所覆蓋和遮蔽的那顆晶瑩剔透、純真無邪的心靈，從而呈現(xiàn)出它的本來面目。胡五峰先生就從人自我的本心出發(fā)，認為“人有不仁，心無不仁”。他還說“人盡其心則可與言仁矣，心窮其理則可與言性矣”。所以，五峰先生教導(dǎo)弟子讀書時，要存疑、精思、講論，進而力行，最終讓自己的內(nèi)心世界澄明亮堂起來。對現(xiàn)代人而言，這一點尤為重要。很多人事業(yè)有成，財大氣粗，每天忙忙碌碌地，但卻活得不幸福，心靈得不到歸屬和安寧，十分浮躁。通過讀書，其實可以逐漸凈化心靈，洗去附著在心上面的污垢和雜質(zhì)，讓人通明快樂起來。
可見，“明理”加上“亮心”，一個人在讀書過程中便會真正通透起來。
做一個宋代式的讀書人
宋人讀書，與其他朝代不同，以人們熟知的唐朝為例來作對比更能說明問題。
唐朝在建國之初，就確立了用功利釣人的方針。唐太宗所謂的“天下英雄，入吾彀中矣”的得意，雖然有招攬人才的欣喜，但也流露出玩弄天下讀書人的隱衷?！疤诨实壅骈L策，賺得英雄盡白頭?！边@句詩最能反映唐太宗的用心。在這種功利主義方針的引導(dǎo)下，唐朝讀書人讀書的目標便主要在于獵取功名，炫耀鄉(xiāng)里。孟郊在《登科后》詩中寫道：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！边@是標準的功利性的自我表達。李賀在他的《南園》詩中這樣寫道：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州？請君暫上凌煙閣，若個書聲萬戶侯？”這樣的話語有明顯貶低讀書人的意思。當時中國民間還因此流行一句話，叫“百無一用是書生”。這就是唐朝讀書人的功利主義取向。
和唐朝相比，宋朝的讀書人卻是另一番景象。范仲淹在他的《岳陽樓記》中說：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎’?！狈吨傺偷淖龇?，后來被大理學(xué)家朱熹概括為“以天下為己任”。這種勇于擔負責任、不局限于利祿，心系民族和國家的追求，在南宋時依然強烈。胡五峰先生在其所著《知言》里就說：“一身之利無謀也，而利天下則謀之；一時之利無謀也，而利萬世者謀之?！庇终f：“窮則獨善其身，達則兼善天下，大賢之分也；達則兼善天下，窮則兼善萬世者，圣人之分也?！边@樣的情懷代表著宋代讀書人的普遍心志取向和人生目標。
排除一些個例，從大處上講，唐代讀書人重視功名，宋代讀書人重視節(jié)操；唐代讀書人追求才氣的發(fā)揮，宋代讀書人強調(diào)理想的實現(xiàn)；唐代讀書人強調(diào)個人利益的最大化，宋代讀書人追求為國家民族做貢獻。據(jù)此，我們可以說，做一個宋代式的讀書人，就更像一個真正的讀書人。
（本文經(jīng)王立新先生審定）
【記者手記】一位讀書人的精神氣質(zhì)
文/余孟孟
和王立新先生相識，緣于兩年前的一次瀟湘文化之旅。對我而言，那次旅行的目的，就是跟隨一群文史教授去尋訪周敦頤的文化足跡，去感受那傳說中的摩崖石刻。在這群教授當中，王立新先生給我留下了深刻的印象：博學(xué)、幽默、快意人生。一路上，他總能用自己的獨特見識和風趣語言讓眾人沉浸在歡快的氣氛當中。特別是那晚，微風、小雨，我和立新先生拿著小板凳坐在一棵大樟樹下，漫談中國思想和文化史上的趣事。他對人物的評點、對史事的分析、對思想的解構(gòu)、對學(xué)術(shù)的辨彰都讓我難忘，且受益匪淺。
這次因為湖湘教師讀書論壇的事，我和立新先生有緣再次相見，并且非常榮幸地成為他此次講學(xué)的助理和跟班，所見所聞，皆為佳話。對立新先生的精神氣質(zhì)也有了一番真切的感受。
首先，是書卷氣。立新先生高大挺拔、儒雅溫潤，始終散發(fā)著一種飽讀詩書后形成的高雅氣質(zhì)和風度?！都t樓夢》里說：“才華馥比仙，氣質(zhì)美如蘭。”用在立新身上也不為過。上次在文化旅行中，他隨時吟風弄月、評點古今。特別是在周敦頤故居，他竟當起了導(dǎo)游，給我們講述濂溪先生的生平，以及他如何援引佛道入儒學(xué)，從而成為理學(xué)開山鼻祖的點點滴滴。這次，一進他的房間沒多久，我們就聊起他的新作《大宋真天子》來。宋太祖是中國歷史上優(yōu)秀的值日生，是真正寬容、仁義的君王，是順應(yīng)天道的真天子。聊著聊著，他把書遞給我，讓我翻到386頁看著，而自己卻像小學(xué)生一樣背起書來：“這位不允許別人在臥榻之側(cè)酣眠的英明君主，就在自己的酣眠聲中，永遠地離開了這個世界，連遺囑都沒有來得及留下。征討北漢的各路大軍，還在不斷地向朝廷傳送捷報，太祖卻再也不能跟他的將士們共同分享勝利的喜悅了……”真令人驚訝，立新先生竟然背得幾乎一字不差。此刻，這個人在我面前就是個書生，就是個充滿書卷氣的讀書人。
其次，是豪杰氣。立新先生雖然常年在南方工作、生活、講學(xué)，但他卻是個實實在在的北方人，骨子里也透著北方人特有的豪邁之氣。因為求學(xué)和工作的原因，我和學(xué)術(shù)圈走的比較近，也結(jié)識了一些專家學(xué)者。他們當中不乏高雅之士，也有書生意氣的暢快，但較少有豪杰、豪俠的氣概。有些人有的只是市井的俗氣和匪氣，讓人敬佩不起來。立新先生則屬例外。記得上次在文化旅行中，他就充滿豪氣地說：“能與有肝膽者共事，人生樂事也?！币宦飞纤更c江山、笑談古今。特別是在月巖，自己站在高高的石堆上竟然唱起歌來，我們都為他鼓掌。我還拿起手機錄了一段，可惜后來換手機丟掉了，否則又是一段佳話的憑證。這次來長沙講學(xué)，他偷偷告訴我：“身體有些不舒服，肚子疼，總想上廁所?！蔽冶銕退ベI了些藥。吃完藥有些好轉(zhuǎn)，但晚上要和一幫老朋友吃飯，自然免不了喝酒。我勸他盡量不要喝，第二天還要講課。他卻說：“還是喝一點吧，大家難得見一面，不然就掃興了?！碑斖?，他與朋友喝酒，我陪著。那種豪杰之氣，尤為令人感佩。第二天講課，他依然激情高漲、豪情萬丈，最后竟然還在800人的現(xiàn)場唱起了歌，全場掌聲雷動。另外，立新先生推崇的船山先生倡導(dǎo)要做一個“圣賢兼豪杰”的讀書人。我想，立新先生的豪杰之氣也一定受到了船山先生思想的影響和滋養(yǎng)。
最后，是童真氣。除了儒雅的書卷氣和粗獷的豪杰氣之外，立新先生還有一種氣質(zhì)，那就是淳樸的童真氣。從立新先生的臉上，我們看到的永遠是幽默的笑臉，即使因肚子疼而引起的皺眉咧嘴的表情，也充滿著孩子氣，讓人忍俊不禁。立新先生學(xué)識淵博、功底極深，十多年前就已經(jīng)是教授、博導(dǎo)了。按常理，這樣的人往往高高在上、正襟危坐、不易親近，但立新先生卻平易近人、嬉笑無束。這樣的人，人緣自然好，很多人都愿意和他交朋友。就連辦公大樓里的保安都和他一起抽煙、談天說地了。問起他的人生理想，他笑呵呵地說：“就想當一個門衛(wèi)。白天看門，晚上讀書?！闭娴氖呛⑼瘹馐恪＿@種時時處處在生活中表現(xiàn)出的童真氣，讓立新先生顯得十分可愛。如果再老十幾年，他一定就是金庸筆下那個身懷絕技卻童真無邪的老頑童了。其實，經(jīng)過歲月的歷練，還能保有一份童真，這不僅難得，更是一種境界了。中國古代大哲老子就認為，最具智慧的圣人恰恰就像個孩童一樣，圣賢就是“復(fù)歸于嬰孩”。我不敢說立新先生是圣賢，但就憑這份童真氣，我就敢說他是一個真正脫離了低級趣味，追求高遠境界的賢達之士。
責任編輯：姚遠
