【安樂哲】儒學(xué)是解決全球困境的重要資源
儒學(xué)是解決全球困境的重要資源
作者：安樂哲（夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授）
來源：社會(huì)科學(xué)報(bào)
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月十一日己亥
耶穌2016年5月17日
儒學(xué)被視為一種資源
《社會(huì)科學(xué)報(bào)》：桑德爾的著作在中國受到關(guān)注和傳播，在您看來，桑德爾的思想會(huì)給中國哲學(xué)帶來哪些影響和啟發(fā)？您是如何看待中國哲學(xué)和西方哲學(xué)之間的互動(dòng)和關(guān)系的？
安樂哲：桑德爾對中國哲學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是，他在尋找一種能夠代替普遍的自由個(gè)人主義的人的概念，來思考自主性、合理性、自由、獨(dú)立性等。他嘗試從亞里士多德那里發(fā)展出一種人的概念，這種人有一定的社會(huì)和政治地位但需具備批判性的反思能力。桑德爾認(rèn)為政治學(xué)和倫理學(xué)是相關(guān)聯(lián)的，而不是分離的。
儒家哲學(xué)對世界哲學(xué)的最重要的貢獻(xiàn)是，它可以成為西方個(gè)人主義的強(qiáng)有力替代。儒家角色倫理中的處在關(guān)系結(jié)構(gòu)中的人這一概念與亞里士多德的有很多差別，并且做了進(jìn)一步的發(fā)展。
儒學(xué)被桑德爾視為一種資源，可以使他自己的“關(guān)系人”的概念更有趣、更具有說服力。很多西方哲學(xué)家反對將家庭作為倫理討論的主體，這是因?yàn)榧彝ブ械母鞣N關(guān)系是部分的、個(gè)體的，而不是客觀的。但是儒學(xué)是以家庭為起點(diǎn)的，而且在這一普遍主體中發(fā)展了人的相關(guān)概念。家庭角色是正在發(fā)展的道德能力的進(jìn)入點(diǎn)。這正是儒家所言的修身，齊家，治國，平天下。
可以說，桑德爾從儒學(xué)那里所學(xué)習(xí)到的比儒學(xué)從桑德爾那里所學(xué)習(xí)到的要多得多。
《社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在追求美德倫理上，中西是共同的，因此桑德爾提出要追求“共同善”（common good）、“好生活”（good life）的美德倫理。對此，李澤厚先生曾指出，中國是家國相聯(lián)，由家及國，重視情理結(jié)構(gòu)；西方是家國分離，公私區(qū)別，理性至上。對于中西美德倫理上的差別，您是如何看的？
安樂哲：李澤厚先生對桑德爾的這一回應(yīng)非常好。中西在美德倫理上的態(tài)度是不同的。中國注重“禮”，形成了一套需要遵守的禮制；而西方注重“理”，含有選擇的意味。很多學(xué)者無法指出亞里士多德和儒學(xué)之間的區(qū)別，桑德爾對此有個(gè)比較聰明的做法，即不管亞里士多德的形而上學(xué)等內(nèi)容，而只選擇有關(guān)“理”的這一部分。
亞里士多德其實(shí)是一個(gè)矛盾性的人物，他一方面是實(shí)踐論者，另一方面又是一個(gè)形而上學(xué)的很抽象的人。有很多人會(huì)問，中國哲學(xué)是不是哲學(xué)？某種意義上，中國哲學(xué)不是亞里士多德的那種哲學(xué)。追求wisdom的哲學(xué)是講究實(shí)用性的學(xué)問，而亞里士多德哲學(xué)追求的是最高的、永遠(yuǎn)存在的原則。
中國哲學(xué)的通與變
《社會(huì)科學(xué)報(bào)》：近代以來隨著西學(xué)進(jìn)入中國，中國哲學(xué)的發(fā)展不可避免地夾雜著西方的內(nèi)涵和路徑，但是，我們也不可能以保守的姿態(tài)完全抵御西學(xué)。那么，對于這種左右為難的困境，中國哲學(xué)如何自處并獲得突破發(fā)展？
安樂哲：在回答這個(gè)問題之前，我們先看看佛學(xué)在其發(fā)展過程中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在西學(xué)東漸的潮流中，佛教傳入中國，對中國產(chǎn)生很大影響，改變了很多東西，但是它也變成了中國自己所特有的一種文化——中國佛學(xué)。
中國佛學(xué)和印度佛學(xué)是不一樣的佛學(xué)。由此可見，中國吸收西學(xué)思想的方式一直是比較哲學(xué)的模式，因此，我們現(xiàn)在看，新儒學(xué)家牟宗三和康德有密切關(guān)系，方東美和西方哲學(xué)有密切的關(guān)系，唐君毅和黑格爾、懷特有密切的關(guān)系。所以，我們可以說，一方面，“通”是中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，另一方面是“變”，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在不斷吸收新的東西。
我們需要注意一個(gè)比較突出的問題，即“不對稱”問題，西方的思想、觀點(diǎn)往往被理論化了。這種現(xiàn)象最初出現(xiàn)在日本，后來發(fā)展到韓國、中國，它們往往有西方現(xiàn)代主義觀點(diǎn)和構(gòu)架，甚至改變了自己的語言。
這在某種程度上是因?yàn)橹袊恢匾曌约旱膫鹘y(tǒng)，而不是西學(xué)的原因。比如，孟子的“心”的概念，很多中國學(xué)者要把它和亞里士多德聯(lián)系在一起，他們把“心”作為一種永遠(yuǎn)存在、每個(gè)人都有的本質(zhì)性的普遍性的東西，這其實(shí)是亞里士多德的思想。中國很多學(xué)者會(huì)用西方的概念去理解自己的傳統(tǒng)。
《社會(huì)科學(xué)報(bào)》：當(dāng)前，中國哲學(xué)正在追求現(xiàn)代世界，因此，中國哲學(xué)也存在著古今之間的張力。那么，對于傳統(tǒng)中國哲學(xué)而言，應(yīng)以什么標(biāo)準(zhǔn)鑒定其精華？又如何將之現(xiàn)代化？
安樂哲：儒學(xué)翻譯成英語是Confucianism，這聽起來有點(diǎn)像孔子主義，就像Marxism、Christianity等。其實(shí)儒學(xué)和Confucianism是兩回事，儒學(xué)是在孔子所處年代之前商朝的一個(gè)社會(huì)階級，即學(xué)者或知識分子，他們了解文化和傳統(tǒng)，產(chǎn)生自己的觀點(diǎn)，并用其面對時(shí)代的問題。在不同的時(shí)代，儒學(xué)有不同的內(nèi)容，儒學(xué)不是一種意識形態(tài)。易經(jīng)的智慧在于變通，時(shí)代是在不斷變化的，所以要學(xué)會(huì)“通”，把自己的文化傳承下去。
其實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是沒有聯(lián)系的，而是具有一致性的。舉個(gè)例子，兩年前，我們在夏威夷建立了世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會(huì)，中國、日本、韓國、越南等東方國家的學(xué)者和歐美學(xué)者匯聚在一起，這樣做的目的就在于要把儒學(xué)作為一種國際性的文化資源。
在我們看來，儒學(xué)并不是東方的，而是全世界的，以更長的時(shí)代背景來看，儒學(xué)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面帶來了很大的改變。在當(dāng)前時(shí)代，儒學(xué)要現(xiàn)代化。比如，儒學(xué)如果不能很好地對待性別歧視問題的話，就和現(xiàn)代化不相宜了。儒學(xué)要在每一個(gè)時(shí)代有所變通，或者說現(xiàn)代化，否則它就無法面對這個(gè)時(shí)代。
無限游戲中的儒學(xué)智慧
《社會(huì)科學(xué)報(bào)》：當(dāng)前我們正面臨著全球性的危機(jī)和困境，比如環(huán)境問題、戰(zhàn)爭問題等。您在一些文章和訪談中多次提到，中國的傳統(tǒng)文化尤其是儒家理念雖不是解決當(dāng)今全球性問題的唯一辦法，但是其中重要的組成方式。請您談?wù)勚饕心男┤寮依砟羁梢越梃b？
安樂哲：全球面臨著氣候變暖、恐怖襲擊、食物短缺、人口爆炸等問題，更準(zhǔn)確地說是困境而不是問題。人類面臨的困境都具有這樣的特點(diǎn)：第一，都和人類有關(guān)系；第二，沒有邊界，無論何種國別、種族等，都要面對。第三，問題之間有機(jī)聯(lián)系，我們無法做到只解決其一而不顧其他。但是，我們有文化資源來面對這種困境。在解決全球困境的理論與實(shí)踐方面，應(yīng)該有中國傳統(tǒng)相應(yīng)的位置，儒學(xué)不是解決問題的唯一辦法，但至少應(yīng)該有一個(gè)位置。
儒家思想是以關(guān)系為主的，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；而且是一種以家庭為主的文化傳統(tǒng)?！叭恕辈皇菃为?dú)的個(gè)體，而是處于關(guān)系之中的?！耙躁P(guān)系為本”恰恰是“無限游戲”的本質(zhì)特征。“無限游戲”是美國哲學(xué)家、宗教研究學(xué)者詹姆斯·卡斯在其著作《有限與無限的游戲》中提出的。世界上有兩種類型的“游戲”：“有限的游戲”和“無限的游戲”。“游戲”可以被看做人類做的事。
“有限游戲”是有限定的，確立一套有限的規(guī)則，并在有限時(shí)間內(nèi)分出贏家和輸家。而在“無限游戲”中，既沒有起點(diǎn)，也沒有目標(biāo)；游戲雙方一榮俱榮、一損俱損，也就是說，“無限游戲”總是雙贏或雙輸?shù)?。比如，氣候變暖問題，任何一個(gè)國家都無法解決，為此而召開的聯(lián)合國氣候大會(huì)就是一種“無限游戲”的態(tài)度。現(xiàn)在的時(shí)代處于從“有限游戲”轉(zhuǎn)向“無限游戲”的模式。
《道德經(jīng)》（英文版）安樂哲譯
《社會(huì)科學(xué)報(bào)》：就如您所言，儒學(xué)在世界文化秩序中應(yīng)該有其相應(yīng)位置。近些年來，中國文化、學(xué)術(shù)也正在努力走出去。據(jù)您的觀察，當(dāng)前中西學(xué)術(shù)交流處在一種怎樣的狀態(tài)？
安樂哲：對于中西方的學(xué)術(shù)交流，我仍要強(qiáng)調(diào)不對稱的問題。在中國的圖書館、書店里，可以看到西方經(jīng)典著作都被翻譯成中文，而且一旦有西方學(xué)者出版新著，就很快被翻譯成中文傳播開來。
但是在西方，被翻譯成英文的中文很少，比如在中國哲學(xué)史上著名的思想家梁漱溟、張君勱等幾乎沒有人認(rèn)識。這還需要做很多工作。最近，我將參與香港的一個(gè)項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目的主要內(nèi)容就是把中國重要的思想家的著作翻譯成英文。而且據(jù)我所知，有學(xué)者今年夏天將把李澤厚的幾本著作翻譯完成，并在外國發(fā)表出版。中國前幾年就已經(jīng)開始這樣的工作，這是一個(gè)很浩大的工程。
其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是找到恰當(dāng)?shù)姆g者。比如對中國哲學(xué)著作的翻譯，翻譯者不僅需要語言熟練，而且還須兼具深厚的中西方的哲學(xué)、文化背景。中西方的表達(dá)方式是不同的，如果直接把中國哲學(xué)的書翻譯成英文，就變成了一個(gè)“怪物”。好的翻譯，一方面要把原著翻譯成第二語言，另一方面要再現(xiàn)原著內(nèi)容的涵義和文化背景。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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