【韓高年】“弘詩教以新吾民”——略論梁?jiǎn)⒊摹对姟穼W(xué)研究
“弘詩教以新吾民”
——略論梁?jiǎn)⒊摹对姟穼W(xué)研究
作者：韓高年
來源：《光明日?qǐng)?bào)》（2016年05月26日07版）
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿日戊申
耶穌2016年5月26日
一
梁?jiǎn)⒊m無治《詩》的專書，但他的著作和與友人論學(xué)的書信中有相當(dāng)多的地方對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行了富有新意的論述和研究，其中有些觀點(diǎn)比較獨(dú)到，今天看來，仍舊頗能啟迪后人。
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為《詩經(jīng)》有文學(xué)的、應(yīng)用的、作為古代史料的三種讀法。讀法（視角）不同，所得也不同。他在《要籍解題及其讀法》中對(duì)上述三種“《詩經(jīng)》讀法”作了系統(tǒng)闡述。三種讀法之中，他最重視《詩經(jīng)》的“文學(xué)”讀法。他認(rèn)為《詩經(jīng)》為我國最古老最優(yōu)美的詩歌作品，“其中頌之一類，蓋出于專門文學(xué)家音樂家所制，最為典重矞皇。雅之一類，亦似有一部分出專門家之手。南與風(fēng)則純粹的平民文學(xué)也……其表現(xiàn)情感之法，有極纏綿而極蘊(yùn)藉者”。所以，“治《詩》者宜以全詩作文學(xué)品讀，專從其抒寫情感處注意賞玩之，則詩之真價(jià)值乃見也”。這種還《詩》以文學(xué)真面目的讀法，啟“五四”時(shí)期《詩經(jīng)》研究中文學(xué)本位主義研究思潮之先鞭。
梁?jiǎn)⒊赋觯f的對(duì)《詩經(jīng)》的“應(yīng)用”的讀法古已有之，并非新創(chuàng)。早在《左傳》所記載的春秋時(shí)代為數(shù)甚多的“賦詩斷章”的解《詩》活動(dòng)中就開始了，這也是《詩經(jīng)》的最基本的解讀方法。此種解《詩》方法，一直從先秦延續(xù)到漢代。梁?jiǎn)⒊瑲w納出的所謂“應(yīng)用”讀法，更關(guān)注的是《詩》作為經(jīng)典對(duì)人們道德心智、情感的潛移默化式影響，而并非主要指《詩》的政治功用而言。從這一意義上說，它與傳統(tǒng)的“經(jīng)學(xué)”的讀法雖有關(guān)聯(lián)，但又有一定的區(qū)別。這是梁氏意欲以文藝改變世道人心，改造國民性的思想在《詩》學(xué)研究中的體現(xiàn)。從郭沫若、魯迅、朱自清等上世紀(jì)初期學(xué)者文人的著述中可以看到梁?jiǎn)⒊木薮笥绊憽?/p>
三是作為“古代史料”的讀法。梁?jiǎn)⒊浅Ｖ匾暋对娊?jīng)》的史料價(jià)值，認(rèn)為《詩經(jīng)》“可以為古代史料或史料尺度”。因?yàn)樵凇对娊?jīng)》產(chǎn)生之前的年代以及《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，并沒有出現(xiàn)正史，“傳記讖緯所記古事又多糅雜不可究詰”，而《詩經(jīng)》里的詩篇雖然不是為記事而作，但它“未經(jīng)后人竄亂”，因而“全部字字可信”。他推重《詩經(jīng)》史料具有未經(jīng)竄改的真實(shí)性，幾年后他又作補(bǔ)充修正，認(rèn)為《詩經(jīng)》具體史料不可盡信，因?yàn)楫吘故俏膶W(xué)作品，“蓋文人之言華而不實(shí)者多也”。用作史料又必須注意它的藝術(shù)夸飾。這是梁氏獨(dú)具史識(shí)的地方。
梁?jiǎn)⒊岢龅摹对娊?jīng)》的三種讀法，重視《詩經(jīng)》文本構(gòu)成的復(fù)雜性和作品來源的多樣性，強(qiáng)調(diào)對(duì)《詩經(jīng)》作多維度解釋，在當(dāng)時(shí)和后世都可謂卓然一家。
二
對(duì)“風(fēng)、頌、雅、南”“四詩”的解說，一直是《詩經(jīng)》研究中分歧較大的一個(gè)問題。這個(gè)問題不解決，對(duì)于具體詩篇?jiǎng)?chuàng)作背景、動(dòng)機(jī)、主題和創(chuàng)作手法的揭示就會(huì)有很大的障礙。梁任公先生在此問題上的創(chuàng)新，主要在于“四詩”本義的重新解釋，雖然他的觀點(diǎn)并沒有得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。
他搜集了大量的《詩經(jīng)》內(nèi)部和外部的有關(guān)材料，否定了傳統(tǒng)的風(fēng)、大雅、小雅、頌的詩體分類觀念，認(rèn)為“風(fēng)頌雅南”為四體。他引《詩經(jīng)·鼓鐘》“以雅以南”、《禮記·文王世子》“胥鼓《南》”、《左傳·襄公二十九年》“象箾南籥”等材料為證，否定了《毛詩序》關(guān)于《鼓鐘》之“南”為“言王化自北而南”之說，認(rèn)為“南”是與“雅”對(duì)舉的一種詩體，是“一種音樂之名，其節(jié)奏蓋自為一體，與雅、頌等不同”。他還據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》《燕禮》“皆于工歌間歌笙奏之后終以合樂”為《周南》諸篇的材料記載，推測(cè)“‘南’似為一種合唱的音樂，于樂終時(shí)歌之”。對(duì)“風(fēng)、雅、頌”三種詩體的性質(zhì)與特征，他也列舉大量材料，從詩與音樂的關(guān)系上予以說明，認(rèn)為“風(fēng)”是“只能諷誦而不能歌者”，“雅”則為周代最通行之樂，“頌”“則歌而兼舞”?！对娊?jīng)》的分類和入樂不入樂的問題在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論頗多，梁?jiǎn)⒊沂玖恕澳稀薄把拧薄绊灐迸c音樂的關(guān)系，并由此出發(fā)去探求其本義，是較早涉及這一重要問題的學(xué)者。他認(rèn)為“南”“雅”“頌”為合樂的詩，而“風(fēng)”詩為徒歌，與前三類不同，沒有專門的音樂伴奏。
梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)思想雖然有明顯的趨新特點(diǎn)，但也十分重視對(duì)中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，尤其是乾嘉樸學(xué)傳統(tǒng)的繼承。梁?jiǎn)⒊劦角宕对娊?jīng)》學(xué)的主要成績(jī)，在于訓(xùn)詁和名物考據(jù)給后人的研究“不少的便利”，特別肯定他們“純用歸納法”“純用科學(xué)”（《清代學(xué)術(shù)概論》）的考證精神。《詩經(jīng)》研究和其他經(jīng)典的研究一樣，首先要對(duì)《詩經(jīng)》名物進(jìn)行正確的訓(xùn)釋，在這方面，梁氏主要是通過對(duì)清儒的《詩》名物箋釋的充分吸取來達(dá)成的。對(duì)詩旨的揭示，則主要是從《左傳》《論語》《孟子》《禮記》《漢書》等典籍中引證材料來予以說明。他自己在研究《詩經(jīng)》時(shí)，就非常重視傳統(tǒng)的訓(xùn)詁方法和典籍材料的搜集與歸納分類。另一方面，梁?jiǎn)⒊€指出清代《詩經(jīng)》學(xué)由于“《毛序》束縛太過”，故存在“詩旨方面卻不能滿意”（《中國近三百年學(xué)術(shù)史》）的缺點(diǎn)，他批評(píng)《詩序》對(duì)各篇詩的題解不盡合其義旨。因此，在《中國近三年學(xué)術(shù)史》中他特別推重能超越漢宋今古之爭(zhēng)，獨(dú)立解詩的姚際恒、崔述、方玉潤(rùn)等人，贊揚(yáng)他們超越各派成見，涵泳本文而探求詩義，表達(dá)了他對(duì)《詩經(jīng)》傳統(tǒng)闡釋學(xué)的批評(píng)和期許。
三
在研究《詩經(jīng)》詩歌的基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊€對(duì)中國古代詩歌的抒情方式及其特點(diǎn)進(jìn)行了理論總結(jié)。其《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》（1922年）歸納中國古代詩歌表現(xiàn)情感的方法與特點(diǎn)，將其大致分為三類。這種歸納從觀點(diǎn)到研究方法，都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的“理論自覺”，開風(fēng)氣之先。
梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ氨急诺谋砬榉ā保糜谧罡叩牡匚?，因?yàn)檫@類情感表現(xiàn)最真，它的特點(diǎn)是，毫不隱瞞和修飾，“照那情感的原樣子，崩裂到字句上”。他舉了《詩經(jīng)》中的《蓼莪》《黃鳥》等詩篇來說明。這種方法雖然很好，但他認(rèn)為這類情感表現(xiàn)方法不是中國上古詩歌的主流，這種方法主要見于西方文學(xué)作品中，中國文學(xué)崇尚含蓄，后世對(duì)此運(yùn)用較少。
第二類是“回蕩的表情法”，這類情感表達(dá)的特點(diǎn)是將“一種濃厚的情感蟠結(jié)在胸中，像春蠶抽絲一般，把他抽出來”。他用歸納分類的方法，將這類表情法又分為螺旋式、引曼式、堆壘式、吞咽式四種，認(rèn)為在中國古代文學(xué)特別是《詩經(jīng)》中表現(xiàn)最多最完美。他以《詩經(jīng)》中的《豳風(fēng)·鴟鸮》《小雅·小弁》《王風(fēng)·黍離》等作品為范例進(jìn)行分析，揭示所謂回蕩的表情法的本質(zhì)特點(diǎn)是回環(huán)往復(fù)，一詠三嘆，并說“《詩經(jīng)》中這類表情法，真是無體不備，像這樣好的還很多，《小雅》十有九皆是”。
第三類是“含蓄蘊(yùn)藉的表情法”，梁氏認(rèn)為這正是“中華民族特性最真的表現(xiàn)”。他將這第三類表情法又細(xì)分為三種類型：第一類是“情感正在很強(qiáng)的時(shí)候，他卻用很有節(jié)制的樣子去表現(xiàn)他……這類作品，自然以《三百篇》為絕唱”；第二類是“不直寫自己的情感，乃用環(huán)境或別人的情感烘托出來”，如《詩經(jīng)》中的《魏風(fēng)·陟岵》和《豳風(fēng)·東山》；第三類是“索性把情感完全藏起來不露，專寫眼前實(shí)景（或是虛構(gòu)之景），把情感從實(shí)景上浮現(xiàn)出來”，他僅舉《豳風(fēng)·七月》的詩句為例以說明。最后一類是“雖然把情感本身照原樣寫出，卻把所感的對(duì)象隱藏過去，另外拿一事物來作象征”。這類表情法在《詩經(jīng)》中雖然是極少見的，但卻很有特點(diǎn)。
梁?jiǎn)⒊柚鷮?duì)《詩經(jīng)》作品的歸納分析，對(duì)中國古代詩歌情感表現(xiàn)方式的研究，是在受到西方詩學(xué)理論的影響下自覺理論探索，有其值得重視與肯定的方面。首先，他受西方文學(xué)理論和研究方法的影響，用歸納分類的方法，對(duì)《詩經(jīng)》和中國古代詩歌的情感表現(xiàn)作了系統(tǒng)的歸納和分類研究，這在《詩經(jīng)》學(xué)史和中國古代詩學(xué)史上都是具有開拓性的。其次，他研究的目的在于比較中西文學(xué)之短長(zhǎng)，從而發(fā)揮中國文學(xué)之長(zhǎng)，開拓文學(xué)表現(xiàn)的新境界，這也是富有啟示性的。再次，他談到“回蕩的表情法”“含蓄蘊(yùn)藉的表情法”時(shí)，與“溫柔敦厚”的詩教說聯(lián)系起來，并充分注意到它與《詩》的情感表現(xiàn)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)它是中華民族情感最健全的狀態(tài)、民族特性最真的表現(xiàn)。這與他主張從“新民”入手而達(dá)到“新國”的目標(biāo)相一致，也是非常值得重視的理論見解。因?yàn)閷?duì)“溫柔敦厚”的詩教說，學(xué)術(shù)界常常只從政治教化方而來認(rèn)識(shí)而普遍忽視了它與情感及人格涵養(yǎng)方面的關(guān)系，梁?jiǎn)⒊苏f有助于我們認(rèn)識(shí)“詩教說”在詩學(xué)史上的價(jià)值。
總而言之，在梁?jiǎn)⒊幍臅r(shí)代，《詩經(jīng)》研究處在從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)過渡的階段。他的《詩經(jīng)》文學(xué)研究，更關(guān)注《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史和詩學(xué)史上的價(jià)值和地位，關(guān)注《詩經(jīng)》作為中國文學(xué)的發(fā)端，對(duì)后世文化心理和審美趣味的影響和作用。他思想敏銳、學(xué)術(shù)視野開闊，善于吸收西方的新思想和新方法，再加上深厚的國學(xué)功底，論述雖無嚴(yán)密之系統(tǒng)，但仍為現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)帶來了許多方法和觀念上的啟示。
（作者單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院）
責(zé)任編輯：葛燦
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