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倫理在生活之中

——曾釗新《倫理十講》讀后

作者：賀更行

來源：《博覽群書》2007年第6期

曾釗新教授多年致力于倫理學(xué)研究，其學(xué)術(shù)研究不是“純理論”的，而是具有非常強(qiáng)烈的問題意識(shí)和現(xiàn)實(shí)感。在上個(gè)世紀(jì)八十年代發(fā)生的“人性”討論中，曾釗新教授所提出的觀點(diǎn)作為一家之言，曾經(jīng)引發(fā)廣泛爭(zhēng)議。

在研究人性問題有所得之后，其學(xué)術(shù)研究方向轉(zhuǎn)入人的心理和社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德問題，潛沉深思，奮勇精進(jìn)，終成為道德心理學(xué)和倫理社會(huì)學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的開拓者。如果說道德心理學(xué)是理論性的、基礎(chǔ)性的研究的話，那么，倫理社會(huì)學(xué)則是操作性的、應(yīng)用性的研究。對(duì)德性做心理分析，屬于道德現(xiàn)象的微觀研究，主要揭示道德在個(gè)體身上萌發(fā)和被汲取的奧秘。對(duì)德性做社會(huì)探索，屬于道德事實(shí)的宏觀研究，著重跟蹤道德運(yùn)行和延伸的軌跡。曾釗新教授之所以畢生著力于此，如其所言：“探索社會(huì)生活中的倫理操作程序，宗旨是讓人在操作中塑造靈魂，使靈魂合于德性。合于德性的靈魂在行動(dòng)，才是真實(shí)的幸福。”介入社會(huì)，貼近生活，指導(dǎo)人生，追求幸福，即是貫穿在其新著《倫理十講》中的一條主線。從某種意義上來說，這也是作者對(duì)“倫理學(xué)是什么？”的回答。

《倫理十講》不是一本“純學(xué)術(shù)”著作，也不是嚴(yán)格意義上的“倫理學(xué)”著作。此書是作者對(duì)在讀博士研究生的系列專題講演的匯集。雖然名曰《倫理十講：倫理的現(xiàn)實(shí)問題研究及方法講演錄》，但作者并未就時(shí)下的倫理學(xué)熱點(diǎn)理論問題或社會(huì)道德話題進(jìn)行思辨式研究，而是圍繞著學(xué)問、為人、做事的主題，就一些“老生常談”的話題予以論說，依次討論了學(xué)術(shù)研究、人生、腐敗、婚戀、教育、城鄉(xiāng)風(fēng)情、德育、品格等問題?！秱惱硎v》沒有長(zhǎng)篇大論，沒有高深思辨，完全以淺顯通俗的日常語言將作者多年的道德學(xué)問和人生感悟娓娓道來，令人在輕松愉悅的閱讀過程中時(shí)時(shí)有“于無聲處聽驚雷”之感受，或可實(shí)現(xiàn)作者所期望的“授人以漁，不授人以魚”。

或許曾釗新教授早就預(yù)料到聽眾、讀者會(huì)發(fā)出這樣的疑問：你講的這些就是倫理學(xué)嗎？這些就是倫理的現(xiàn)實(shí)問題研究嗎？故其在書中對(duì)此作出了肯定而獨(dú)特的回答，認(rèn)為這些不僅是倫理學(xué)，而且是對(duì)倫理的現(xiàn)實(shí)問題的高深研究。他將倫理分為三種情形，大倫理、中倫理、小倫理。大倫理又叫做宏觀倫理，就是研究關(guān)系的，人和物的關(guān)系，人與天的關(guān)系；中倫理又叫中觀倫理，是研究道德的，社會(huì)道德、公共道德、職業(yè)道德、角色道德；小倫理又叫做微觀倫理，是研究修身、慎獨(dú)、反省、自責(zé)等等的。換句話說，微觀倫理是研究個(gè)體道德的，中觀倫理是研究社會(huì)道德的，宏觀倫理是研究一切道德的。曾釗新按照關(guān)系的限定，確定宏觀倫理研究的是天人關(guān)系，中觀倫理研究的是人我關(guān)系，微觀倫理研究的是我我關(guān)系。天人關(guān)系、人我關(guān)系、我我關(guān)系這就是倫理的三種情況、三個(gè)層次。

我對(duì)作者的這種劃分非常贊同。道德不是高高在上的知識(shí)說教，不是概念體系的精巧思辨，也不是高深莫測(cè)的神秘體驗(yàn)，而是能夠切實(shí)指導(dǎo)民眾積極行動(dòng)的社會(huì)精神和人生智慧，大眾習(xí)焉而不察，百姓日用而不知。所以，以道德為研究對(duì)象的倫理學(xué)理應(yīng)源于生活也介入生活，這是倫理學(xué)的應(yīng)有之義。無論是關(guān)注人的德性，還是關(guān)注人的行為，都應(yīng)該以日常生活和社會(huì)實(shí)踐為指向，而不是基于某種理論前提來進(jìn)行邏輯建構(gòu)，并試圖以這些概念原則來指導(dǎo)生活。倫理學(xué)的任務(wù)不是抽象地論證應(yīng)該怎樣生活，而是應(yīng)該從天人關(guān)系、人我關(guān)系、我我關(guān)系三個(gè)層面入手，回答人們?cè)谏鐣?huì)生活中遇到的問題，為人們提供安身立命之所在。當(dāng)然，倫理學(xué)不可能為人們遇到的一個(gè)個(gè)具體問題提供具體的解決方案或“藥方”，而是要給人們提供人生智慧和生活技巧，要使得人們認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值和生活的希望，不斷體悟崇高、追求幸福。

誠(chéng)如錢穆先生在《中國(guó)思想通俗講話》自序中所言：“大群眾之中庸，即圣人之師。大群眾之思想，即成為圣人之思想。惟大群眾不自知，而圣人則學(xué)問于大群眾而知之。亦惟此乃成為大知識(shí)，亦惟此乃成為大思想?！彼哉f，思想學(xué)說的力量在于能否深入民心，在于能否介入生活。思想的力度，取決于對(duì)行動(dòng)的有效指導(dǎo)。當(dāng)代中國(guó)的倫理學(xué)要走出困境，唯有切入社會(huì)、介入生活，才能擺脫與大眾隔膜疏遠(yuǎn)的狀態(tài)，從而與民眾的生活息息相通，重新煥發(fā)生命。應(yīng)該說，曾釗新教授在此方面的不懈探索，值得稱贊，也值得后來者跟進(jìn)。

附錄：曾釗新，倫理學(xué)家。1937年生，湖南汝城人。1960年畢業(yè)于華中師范大學(xué)政治系。現(xiàn)任職于中南大學(xué)倫理學(xué)研究所，教授，博士生導(dǎo)師。曾釗新是我國(guó)在道德心理學(xué)和倫理社會(huì)學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的開拓者，在人的哲學(xué)、教育哲學(xué)、文化哲學(xué)領(lǐng)域也有突出成果。主要著作有：《人性論》、《道德心理論》、《道德與心理》、《道德心理學(xué)引論》、《倫理社會(huì)學(xué)的虛與實(shí)》、《午后清唱》、《教育哲學(xué)斷想錄》，主編“負(fù)面文化研究叢書”、“倫理新視野叢書”。