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　　任繼愈(國家圖書館名譽館長):我們這代人主要生活在20世紀(jì)。20世紀(jì)的中國歷史可以分成兩半。前一半是受屈辱的時代,八國聯(lián)軍侵華就是20世紀(jì)開始的那年發(fā)生的;后半段,新中國成立了,中國人民站起來了,這是一個很大的變化。這后半段又可以分為兩半來看:前一半搞運動比較多,后一半搞建設(shè)比較多。文化的特點是它像流水一樣不容易隔斷。中國的文化有多少年就得算多少年,有3000年就得算3000年,5000年就是5000年。這種文化的繼生性特點對于一個國家和民族來說是無法否認(rèn)的。沒有傳統(tǒng)就沒有今天,大家都是在舊的文化基礎(chǔ)上建設(shè)新的文化。接上去,發(fā)展,這是國學(xué)的目的,國學(xué)就是傳統(tǒng)文化。

 

　　湯一介(北京大學(xué)哲學(xué)系教授):“國學(xué)”的提出實際是從清末開始的。當(dāng)時我們國勢衰敗,西學(xué)傳入。西學(xué)是強勢文化。當(dāng)時西學(xué)的傳入與印度文化傳入不一樣,印度文化是和平傳入。西學(xué)帶著武力,依靠船堅炮利傳入。正因為有西學(xué)的傳入,才有“國學(xué)”的提法,不然“國學(xué)”很難普及。20世紀(jì)前半葉,西學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的爭論一直沒有間斷?？创鲗W(xué)的沖擊,一方面要看它的破壞作用;另一方面,正是由于西學(xué)的沖擊,它刺激了我們,使我們反省,反省我們自己的缺陷,把他們好的東西拿來充實我們自己。不吸收是絕對不行的。從歷史上看,沒有佛教的傳入,就不大會有宋明理學(xué)的出現(xiàn)。西學(xué)沖擊刺激了我們。我們才發(fā)現(xiàn)自己也有哲學(xué)。我們經(jīng)過梳理,從經(jīng)學(xué)、子學(xué)中分離出了現(xiàn)代哲學(xué)獨立學(xué)科。有人討論中國哲學(xué)的合法性,我認(rèn)為是沒有意義的,經(jīng)學(xué)、子學(xué)里本來就有大量的哲學(xué)學(xué)說。

 

　　袁行霈(北京大學(xué)國學(xué)研究院院長):1840年以后,中國的一些有志之士努力向西方尋找救亡圖存之道,西學(xué)東漸成為社會的潮流。在這個過程中一部分學(xué)者擔(dān)心自己國家固有的學(xué)術(shù)文化衰微,遂又提倡國學(xué),于是出現(xiàn)了關(guān)于中學(xué)與西學(xué)的各種不同觀點和爭論。現(xiàn)在我們平心靜氣地回顧這段歷史,不能不承認(rèn):國學(xué)不能救中國,也不能引導(dǎo)中國走向現(xiàn)代化。然而,現(xiàn)代化并不是全盤西化,在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中,必須充分重視中國的國情。國情既包括中國的現(xiàn)狀,也包括中國的歷史,以及中國的學(xué)術(shù)和文化傳統(tǒng)。從這個意義上講,深入研究國學(xué)是很有必要的。何況國學(xué)中的確有許多值得繼承和發(fā)揚的東西,這些優(yōu)秀的文明成果可以對中國的現(xiàn)代化產(chǎn)生積極的作用。

 

　　余敦康(中國社科院宗教所研究員):抗戰(zhàn)時期,一大批國學(xué)大師涌現(xiàn),抵抗日本,愛國救亡。包括馮友蘭、賀麟、熊十力、梁漱溟、錢穆、陳寅恪等都是這時候出來的,當(dāng)時對于鼓動中國人民的士氣起了很大作用。他們都有留學(xué)背景,提出新儒學(xué),新心學(xué)等。所以他們絕不是脫離時代的,不是書齋式的研究國學(xué),而是與民族與時代主題息息相關(guān)的。

 

　　上世紀(jì)70年代末,國門打開,外國人來觀光,提出要看孔廟?？墒恰芭峙住卑芽鬃咏o批倒了。于是就找了李先念同志,他當(dāng)時任副總理。李先念同志找到《歷史研究》,讓寫篇文章。這個任務(wù)交給了龐樸。龐公當(dāng)時是副總編。龐樸就找我們來商量,說這怎么搞啊,掉腦袋的事呀。七想八想,孔子政治家別說了，哲學(xué)家也別說了，教育家總可以說吧:偉大的教育家,第一個把官學(xué)變成私學(xué),三千弟子七十二賢人。這么一寫,然后就在《歷史研究》發(fā)表,后來《人民日報》轉(zhuǎn)載了。這是我們給孔子第一次平反。后來形勢慢慢好了,又有了《孔子再評價》等文章。

 

 

　　任繼愈:我們中國與世界上別的國家的歷史有很大的不同,外國的歷史講不了5000年,1000年都講不了,美國講兩百年,再往前追,就是印地安那史了,要不就是歐洲移民史。英國、法國的歷史也不長。古巴比倫文化,成了現(xiàn)在的伊拉克。真正幾千年不斷的只有我們一家。這很特殊,為什么沒有斷,不但不斷,還有發(fā)展?這很值得研究?！皣鴮W(xué)”題目就兩個字,可做起來是做不完的。怎么讓中國的文化獲得新發(fā)展,開拓出新局面,這是我們的任務(wù)。溫故而知新。這個“故”需要我們重新認(rèn)識。

 

　　湯一介:21世紀(jì)弘揚國學(xué),一要打牢根基,二要吸收先進(jìn)的文化。費孝通先生在文化問題上提出一個觀念,叫文化自覺。他概括了四句話:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。”這四句話的意思是強調(diào),各種文化要知道自己文化的美,要學(xué)習(xí)展現(xiàn)別人文化的美,美的文化要放在一起共享,這樣就天下大同了。文化自覺的提出,我認(rèn)為有深刻意義。一個民族不知道自己民族的價值,這個民族怎么存在?不知道別人文化的好處也不行。我從來不認(rèn)為儒家思想都是正確的,都適應(yīng)現(xiàn)在的社會。但儒家思想是我們民族精神之所在,是我們文化傳統(tǒng)之所在。打斷這個傳統(tǒng)是不可能的,也是不明智的。儒家思想中對解決人類的三大問題都有很好的資源。第一，人與自然的關(guān)系。西方自笛卡爾后就講“主客二分法”,一直主張認(rèn)識自然,利用自然,讓自然為人類服務(wù),所謂“人類中心論”。結(jié)果發(fā)展到后來,人破壞了自然。但中國不一樣,中國傳統(tǒng)文化講“天人合一”。朱熹有句話講得特別好:“天即人,人即天。人之此生得之于天,既生此人,則天又在人矣?！比伺c天是不能分離的,有了人,天的使命就在于人。第二，人與人的關(guān)系。儒家也提出了很多這方面的理論。孟子的仁政學(xué)說,其核心是“有恒產(chǎn)則有恒心。”百姓沒有恒產(chǎn),怎么能有良好的道德規(guī)范?這就是孟子的仁政思想。第三，人的自身問題。人的身心問題有內(nèi)外兩個方面?，F(xiàn)在社會問題多,原因之一就是人的內(nèi)部外部問題沒有解決好。宋明理學(xué)提出“孔顏樂處”的命題,就是追求人的身心內(nèi)外的和諧?？鬃诱f:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！边_(dá)到這個境界,人的身心內(nèi)外就和諧了。儒家思想里有很多資源,我們要整理出來,解決當(dāng)今的人類社會所存在的問題。

 

　　袁行霈:我在1992年寫的《國學(xué)研究發(fā)刊辭》中有這樣一段話:“不管愿不愿承認(rèn),也不管是不是喜歡,我們每天都生活在自己國家的文化傳統(tǒng)之中,并以自己的言談行為顯示著這個傳統(tǒng)的或優(yōu)或劣的特色。而國學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分,已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈,直接或間接地參與現(xiàn)代生活。”我今天重申這段話是想表明:對國學(xué)不是要不要的問題,而是必須認(rèn)真面對、認(rèn)真研究,吸取其精華,剔除其糟粕。應(yīng)當(dāng)抱著分析的態(tài)度、開放的態(tài)度、發(fā)展的態(tài)度來對待國學(xué)。要把國學(xué)放到中國和世界的大格局中加以研究,使之為中國的現(xiàn)代化和全人類文明的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在中外文化交流呈現(xiàn)明顯的入超狀態(tài),有人統(tǒng)計,文化的進(jìn)出口比例為14:1,這未必是精確的統(tǒng)計,但值得我們注意。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化,我們在廣泛吸取世界上一切優(yōu)秀文化成果的同時,有責(zé)任將優(yōu)秀的中華文明介紹給世界,與各國人民共享。

 

　　余敦康:中國人自古以來一直有一種精神在支撐著他。為什么中國能夠凝聚這么多人,這么多中國人組成一個多民族的大家庭?有外國人參觀中央民族大學(xué),看了以后說,這在我們那兒是不可能的。要讓以色列的和巴勒斯坦的孩子們在一起上學(xué),非打成一鍋粥不可?？墒侵袊?6個民族,不管什么宗教、民族,都能和睦相處。這里面有一種內(nèi)在的凝聚力。協(xié)和萬邦,萬邦都能和諧共處,這不就是聯(lián)合國的宗旨嗎。國學(xué)的重要性就在這里。國學(xué)就是文化,文化不是紙面上的東西,而是中國人的生命方式,根深蒂固地活在中國人心里的傳統(tǒng),成為基因。你不了解這個基因,違背了它,你就會失敗。當(dāng)年搞人民公社,把家庭取消,吃食堂,搞大兵團(tuán)作戰(zhàn),男隊女隊,結(jié)果全國人民沒飯吃。改革開放搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包。這場發(fā)自農(nóng)村家庭的改革,國家沒有投一分錢,糧食問題兩年就解決了。就是兩個字,家庭。家庭是中國文化的基本,天下之本在國,國之本在家。幾千年都是如此,家庭是個經(jīng)濟(jì)體、生活體,又是個血緣體,還是個文化體。這個文化是不是國學(xué)?它沒有學(xué),可是他與國學(xué)血脈相通。國學(xué)在這里不是一種理論形態(tài)的東西,而是文化,人的生活方式。一個人可以沒有學(xué)過、接觸過經(jīng)典的東西,但是在文化上、精神上都會有一種認(rèn)同感。

 

 

 

　　任繼愈:開辦《國學(xué)》版,就是要在媒體上加強中國歷史傳統(tǒng)教育。我們的歷史光輝燦爛,也很豐富,經(jīng)驗很多,奮發(fā)圖強的經(jīng)驗,克服困難的經(jīng)驗,抵抗外族侵略的經(jīng)驗,發(fā)明創(chuàng)造的經(jīng)驗,都是有價值的。要把它們繼承下來,首先就得要讓人們知道。媒體跟學(xué)校不一樣,一個學(xué)校才幾千人、萬把人,而媒體的讀者要多得多,影響是全社會的。所以,責(zé)任重大,也很艱巨。

 

　　湯一介:我認(rèn)為當(dāng)前把國學(xué)在報刊的版面推出來,對文化的建設(shè),對民族精神的建設(shè)發(fā)揚,對加強民族凝聚力,對我們在世界展現(xiàn)自己的面貌等方面無疑都是有積極意義的。但我們要記住,不能只要國學(xué)。只講國學(xué),我們就孤立自己了。所謂21世紀(jì)是中國的世紀(jì)等提法是不對的。要美美與共,要共同享受美好的文化。歐洲文化中心論破產(chǎn)了,不能再搞中國文化中心論。這是不明智的,也做不到。袁行霈:國學(xué)是幾千年積累下來的內(nèi)容十分豐富的學(xué)問,不要以實用主義的態(tài)度對待它。如果僅僅滿足于從國學(xué)中尋找某些對工商管理、金融、經(jīng)濟(jì)、公關(guān)等等有用的技巧和方法,那就太簡單化了。國學(xué)能豐富人的精神世界,增強民族的凝聚力,協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系以及人和人的關(guān)系,能促使人把自己掌握的技術(shù)用到造福于人類的正道上來,這是人文無用之大用。在21世紀(jì)國學(xué)仍然不可能成為全社會關(guān)注的熱點,真正從事國學(xué)研究的人不可能很多,也不必太多。從事國學(xué)研究的學(xué)者要耐得住冷板凳,以歷史唯物主義的態(tài)度,實事求是地從事嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)研究;同時要做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及工作。

 

余敦康:光明日報辦《國學(xué)》版影響面很大。國學(xué)不單單是一個知識性的東西。千萬不能把國學(xué)只當(dāng)做國故。那樣的話國學(xué)就只是過去的、古老的東西,成了一個故事堆。我們的國學(xué)是中華民族幾千年來創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化的一個總稱。應(yīng)該去這么講,是回答我們現(xiàn)在中國人生存的主題。可是我們沒有把它提出來,把自發(fā)的東西搞成自覺的東西。《國學(xué)》還是要面向大眾為好?，F(xiàn)在很多外國人學(xué)習(xí)漢語,學(xué)習(xí)的地方起個什么名字呢:孔子學(xué)院。它怎么不叫秦始皇學(xué)院、漢武帝學(xué)院?孔子代表一種文化,一種符號。國學(xué)就是中國的根。不要把國學(xué)看做具體的東西,唱個昆曲,學(xué)段京劇,就是弘揚國學(xué),不要這么理解國學(xué)。國學(xué)是廣義的中國文化,是傳統(tǒng)。

 

錄音整理：張文瑞（北大乾元國學(xué)教室）

 

原載于2006-01-10光明日報