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　　今天重振國學(xué),不是對傳統(tǒng)國學(xué)的簡單回歸與重復(fù),而是以現(xiàn)代的理念指導(dǎo)國學(xué)的研究與發(fā)展。我們力求充滿明確的創(chuàng)新意識和與時俱進的當(dāng)代精神;堅持以歷史唯物主義的立場、觀點和方法對待中國傳統(tǒng)思想與學(xué)術(shù),取其精華,棄其糟粕,避免陷入單純復(fù)古的泥淖。對于什么是糟粕,什么是精華,我們也要持慎重分析的態(tài)度。我們往往把精華當(dāng)糟粕,把糟粕當(dāng)精華,這都是歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn),所以要慎言精華和糟粕;溝通歷史與現(xiàn)實的畛域,擺脫為整理國故而研究國學(xué)的思路,立足于從豐厚的歷史文化資源中尋求啟迪,為建設(shè)共有精神家園提供服務(wù);以博大的襟懷、坦蕩的氣魄,使今天的國學(xué)成為一個開放的文化體系,充分汲取和借鑒世界尤其是歐美近現(xiàn)代文化中的精華成分,給國學(xué)注入新的生機,升華新的境界;不斷開拓視野,注重東西文化比較,在世界文明發(fā)展的大格局中進行定位,不張揚狹隘的民族主義,而是追求在世界文化多樣化背景下,既各美其美,也美人之美,致力于將博大精深的中國文化作為“世界文化”的一部分,作為全人類共同的精神財富加以集成、闡釋和光大。概而言之,我們所說的國學(xué),乃是今人眼中的國學(xué),乃是國際視野中的國學(xué),乃是現(xiàn)代形態(tài)意義上的國學(xué)。

 

　　重振國學(xué),理應(yīng)成為國家的重大文化戰(zhàn)略。理解其理論意義和現(xiàn)實意義是十分必要的。

 

　　一、重振國學(xué),對于喚起文化自覺,恢復(fù)文化自信,實現(xiàn)文化認(rèn)同,增強民族凝聚力具有重要意義

 

　　一個民族之所以區(qū)別于其他民族,主要并不在于這個民族的地域、膚色等先天因素,也不在于這個民族的社會制度和經(jīng)濟發(fā)展等后天因素,而是主要在于這個民族自己的歷史文化傳統(tǒng)。中國的歷史文化傳統(tǒng),是造就中國人之所以為中國人、中華民族之所以為中華民族的根本所在,是中華民族的“根”與“魂”。

 

　　近百年來,國學(xué)的地位遭貶低,國學(xué)的價值遭否定,國學(xué)的意義遭質(zhì)疑,國學(xué)的前途遭抹黑,乃是一個不爭的事實。在很長的一段時間里,國學(xué)幾乎成為落后、愚昧的代名詞,必須由它來為中國近代以來的衰落與災(zāi)難承擔(dān)總責(zé)任。這種以激烈批孔、否定傳統(tǒng)文化為中心內(nèi)容的思潮的興起不是偶然的。在新文化運動時期,它是不少知識分子極度憂患民族命運、國家前途的積憤之言,在某種意義上具有合理性,因為國學(xué)中的確包含有已經(jīng)不合時宜的思想意識,如極端維護專制的理念,束縛人心與人性的三綱倫理等等。然而,真理越過一步即成為謬誤,如果因為國學(xué)有一定的歷史局限性而對它加以一概抹煞,全盤否定,顯然偏激而片面,是把洗澡水與孩子一起倒掉,并不可取。導(dǎo)致近代中國落后的原因非常復(fù)雜,我們決不能簡單地把近代中國落后的原因歸結(jié)為中國傳統(tǒng)文化。

 

　　文化自覺、文化認(rèn)同是實現(xiàn)民族認(rèn)同、增強民族凝聚力的基礎(chǔ)。重振國學(xué),有利于增強海內(nèi)外中國人在血脈、文化和情感上的聯(lián)系;有利于增進臺灣同胞與大陸民眾的親和感,從而為最終實現(xiàn)祖國統(tǒng)一奠定堅實的文化基礎(chǔ);有利于國內(nèi)各民族實現(xiàn)共同的文化認(rèn)同和民族的大團結(jié)。所以說重振國學(xué)并不是一個可有可無的小事情,而是關(guān)系到能否傳承中國文明,實現(xiàn)中國人的文化自覺、文化認(rèn)同和文化歸屬的重要基礎(chǔ)。

 

　　二、重振國學(xué),對于挖掘國學(xué)的當(dāng)代價值,提高國人道德水準(zhǔn),提升國人的文化素養(yǎng),建設(shè)和諧社會具有重要意義

 

　　改革開放三十年來,隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展,人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強,人們的價值觀念發(fā)生了巨大的變化。伴隨著市場經(jīng)濟,我們的精神世界出現(xiàn)了一些問題,產(chǎn)生了一些負(fù)面現(xiàn)象。這些情況的發(fā)生固然有多種原因,但都與傳統(tǒng)文化的斷層、缺位有很大的關(guān)系。有一些人對本民族歷史文化傳統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)了相當(dāng)程度的陌生感和疏離感,言必稱“希臘”,行必稱“國際接軌”,滿街都是洋招牌,課堂多為洋教條,城市建設(shè)嚴(yán)重缺乏文化底蘊,電影作品以迎合西方觀眾口味為榮,人才培養(yǎng)當(dāng)中所謂“有知識無文化”現(xiàn)象,如此等等,可以說當(dāng)下中國社會已經(jīng)出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的“文化貧弱癥”和“精神空洞癥”。這一系列現(xiàn)象與中國文明古國和文化大國的地位極不相稱,與我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會、構(gòu)建和諧社會的發(fā)展目標(biāo)也不相符。那么我們應(yīng)該怎么辦?如何改變這種狀況呢?《周易》有言:“君子以多識前言往行,以畜其德?！庇麣v史學(xué)家湯因比也曾說:“古典教育是一種無價的恩惠”。所以我感到,豐厚的國學(xué)或許是一份最好的可資利用的資源。

 

　　中國歷史文化,特別作為其主流的儒家思想,一向重視人的培養(yǎng)和規(guī)范,意在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人,成為一個對國家、民族和社會以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人,并由此形成了一系列的道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范,如“仁義禮智信、溫良恭儉讓”等。當(dāng)然,這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時代局限、階級局限和理論局限,但也不能否認(rèn)它們也具有超越的價值,完全可以在與時俱進的基礎(chǔ)上加以改造利用。我們完全有理由期待,國學(xué)研究和國學(xué)教育,將有助于人們了解中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典,接受人文精神熏陶,涵養(yǎng)自身德性,提升自身修養(yǎng),豐富精神世界。我們認(rèn)為,了解和熟悉一國文化經(jīng)典,是該國國民獲得文化教養(yǎng)的主要方式,是最起碼的文明教養(yǎng)。梁漱溟先生曾經(jīng)指出:“中國沒有宗教,替代一個大宗教而為中國社會文化中心的,是孔子之教化。”這是很值得我們思考的。“建國君民,教化為先”,古人如此,當(dāng)代亦然。

 

　　黨的十七大提出“弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”是多么正確、多么英明、多么意味深長!通過學(xué)習(xí)和了解國學(xué),必將有助于豐富和提升我們的精神生命,使我們獲得安身立命的精神家園,學(xué)會優(yōu)雅地、積極地對待人生,不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感,更多的選擇,更多的自由,幫助我們應(yīng)對各種人生問題,樹立良好的人生態(tài)度,幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序,為和諧社會的構(gòu)建夯下堅固的基礎(chǔ)。

 

 

　　當(dāng)今時代,文化已經(jīng)成為國家“核心競爭力”和“軟實力”的重要組成部分。美國學(xué)者約瑟夫·奈提出的“軟實力”,其占首要位置的,就是文化的吸引力和感染力。中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該成為我國軟實力建設(shè)的重要文化資源。中國傳統(tǒng)文化中有很多的思想和主張,有如璀璨的明珠閃耀在世界文明的天空。比如“仁者愛人”,“和為貴”,“己所不欲、勿施于人”,“忠恕之道”,“中庸之道”,“雜于利害”,“天人合一”,“和而不同”等,對于應(yīng)對當(dāng)今世界的重大問題,處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關(guān)系等都能提供重要的啟迪,乃是彌足珍貴的思想文化資源。

 

　　雖然文化多樣性的要求已成為全球性的呼聲。然而,當(dāng)代世界的話語霸權(quán)、文化霸權(quán)同樣存在。在與強勢文化的爭奪中,我們?nèi)绻艞壸陨砉逃械膫鹘y(tǒng)文化,就意味著放棄自己的優(yōu)勢,就意味著辱沒自己的國格。從這個意義上來講,弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、振興國學(xué),不僅是我國政治、經(jīng)濟、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要,而且也是應(yīng)對日趨激烈的國際競爭,增強綜合國力,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。中國傳統(tǒng)文化博大精深,世界各地的漢學(xué)家都在積極研究并加以利用,我們更沒有絲毫道理不去繼承、不去推動,不去發(fā)展。

 

　　今天,伴隨著中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展,孔子學(xué)院在全球鋪開,全球掀起了漢語熱、中國文化熱。在這個背景下,要提升中國文化的競爭力和國際影響力,或者說對外文化傳播、文化輸出,有一個戰(zhàn)略性的問題值得關(guān)注,這就是我們在向世界民眾介紹我們獨特的風(fēng)俗民情,展示餐飲、武術(shù)、雜技、舞蹈、京劇的特色與魅力的同時,更要注意在價值層面推介我們的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化和思想觀念,這才是世界多元文化競爭與自立中的“治本”之舉,才能取得長久的效果,產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。而要做到這一點,國學(xué)或許是最佳的媒介。

 

 

　　“馬克思主義中國化”的歷史過程,也是一個既有繼承又有創(chuàng)新的過程。既是一個把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的實踐過程進而進行理論升華的過程,也是一個把馬克思主義基本原理與中國歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合的理論化過程,進而形成了有中國內(nèi)容、中國氣派、中國特色和中國語言所表述的“中國化的馬克思主義”。毛澤東同志在《新民主主義論》中就寫道:“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來,就是說,和民族的特點相結(jié)合,經(jīng)過一定的民族形式,才有用處,決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！?

 

　　馬克思主義作為一種外來的理論,之所以能在中國扎根、發(fā)展,或者說中國之所以接受馬克思主義并走上了中國特色社會主義道路,原因之一就是中國歷史文化傳統(tǒng)中也有不少重要的思想資源,同馬克思主義相對應(yīng)、相契合。同時,馬克思主義的引進和傳播,也喚起了中國傳統(tǒng)文化中那些與之相對應(yīng)、相契合的因素,使其以一種新的形式獲得了新的生命力,成為我們黨的理論發(fā)展的重要營養(yǎng)元素。比如:中國人天然所具有的“大同理想”、“天下觀念”、“不患寡而患不均”等思想觀念,就具有原始的、樸素的、空想的社會主義色彩,使中國人能在心理上和情感上靠近與接受科學(xué)社會主義。再比如,劉少奇同志《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》,就受到了儒家思想的深刻影響,他把“學(xué)習(xí)我國歷代圣賢優(yōu)美的對我們有用的遺教”與“學(xué)習(xí)馬列主義”相提并論。

 

　　當(dāng)然,我們黨的理論學(xué)說是對中國歷史文化傳統(tǒng)的批判性繼承和根本性超越。國學(xué)當(dāng)然不會也不可能取代馬克思主義,國學(xué)不能救中國,但是,我們認(rèn)為,國學(xué)與馬克思主義也并非對立關(guān)系。重要的是,馬克思主義與中國歷史文化傳統(tǒng)緊密相聯(lián)系,并在一定程度上互為基礎(chǔ)和依托,不但有利于促進“馬克思主義的中國化”和形成“中國化的馬克思主義”,也有利于人們理解和接受黨的理論主張,擴大黨的理論主張的吸引力和影響力、親和性和民族性。我們黨提出的“中華民族偉大復(fù)興”的目標(biāo)、使用“小康社會”、“和諧社會”等概念,能為人們所廣泛接受和普遍認(rèn)同,就比較集中地體現(xiàn)了這個特點。

 

　　“星垂平野闊,月涌大江流”,“國學(xué)”是文化之根,是民族之魂。21世紀(jì)的中國人,決不能成為無根的民族,而應(yīng)當(dāng)在歷史的亙續(xù)中找到自己的位置,在多元文化的激蕩中確定自己的地位,在走向中華民族偉大復(fù)興的進程中邁出自己堅定的步伐。

 

編后：本文系作者在中國社科院首次“國學(xué)研究論壇”上的發(fā)言摘要。

 

原載于2008-07-21 光明日報