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中華文明的核心理念——民本、和諧、會通

作者：張豈之

來源：節(jié)選自張豈之教授參加“亞洲文明對話北京國際學(xué)術(shù)研討會”的會議論文《中華文明的核心理念：民本、和諧、會通》

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月初三日庚申

           耶穌2016年6月7日

中國有五千多年沒有中斷的文明史，孕育出許多具有深刻內(nèi)涵的理念，體現(xiàn)了中華文化的博大精深。我想對其中的民本、和諧、會通理念進(jìn)行論述，并由此去看中華文明與亞洲文明交流互鑒的必要性。

中華文明的“民本”論

中華的“民本”論，在西周時已經(jīng)提出。當(dāng)時制禮作樂的周公說：“人，無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！保ā渡袝ぞ普a》）古代的鏡子稱為“監(jiān)”，周公要求為政者不要用水做鏡子，應(yīng)以“民”為鏡，時時對照，檢查自己，反省為政的得失。類似的理念屢見于周人的文獻(xiàn)。由此可見在距今三千多年前中國歷史上已經(jīng)產(chǎn)生了以“民”為“本”的思想。

關(guān)于“本”，中國最早的字典《說文解字》解釋：“本，木下曰本?！奔礃淠镜母鶠楸尽Ｒ悦駷楸?，就是論述百姓與天下、國家、君主的關(guān)系，恰如根與樹的關(guān)系，譬喻天下、國家、君主也離不開百姓，百姓是天下、國家、君主的根基。

國家只有得到百姓的支持才能穩(wěn)定，君主的權(quán)力只有得到百姓的擁護(hù)才能鞏固。《尚書·五子之歌》說：“民惟邦本，本固邦寧?！睕]有百姓的支持和擁護(hù)，國家就不得安寧。

儒家創(chuàng)始者孔子的志向是：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長》）孟子說：“諸侯之寶三：土地，人民，政事?！保ā睹献印けM心下》）土地、人民、政事是構(gòu)成國家必須具備的三要素；其中，百姓最寶貴，是立國之寶。如果沒有百姓，土地就無人耕種，也無人守衛(wèi)；沒有百姓，政事更無從談起。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的政治哲學(xué)。

不僅儒家有以民為本的理念，道家的創(chuàng)始者老子說：“圣人無常心，以百姓心為心?！保ā独献印返谒氖耪拢?/p>

春秋時期大軍事家孫武認(rèn)為，百姓是爭戰(zhàn)之本，沒有百姓的支持，戰(zhàn)爭注定失敗，只有百姓支持、全軍上下精誠團(tuán)結(jié)才是取得戰(zhàn)爭勝利的決定因素。

“民本”思想貫穿于中國古代思想史，它在中華文明史上產(chǎn)生了正面的積極作用，其一，在一定程度上制約君權(quán)，使一些“明君賢臣”能夠以民本思想自律，謹(jǐn)慎使用手中的權(quán)力，為民謀福；其二，維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會和諧，有助于緩解君與民、官與民的矛盾沖突；其三，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一，促進(jìn)民族之間的文化交流，豐富民族文化；其四，維護(hù)和平，以德服人，與周邊鄰國建立融洽的關(guān)系，注重戰(zhàn)爭的正義性，反對以強(qiáng)凌弱、以大欺小，加強(qiáng)了與鄰國之間的文明交流。

這里要提到，中國國家主席習(xí)近平于2013年11月26日在山東菏澤考察，念了一首對聯(lián)。此聯(lián)出自清康熙十九年（1680年），是河南南陽內(nèi)鄉(xiāng)知縣高以永的手筆。對聯(lián)的文字是：“得一官不榮，失一官不辱。勿道一官無用，地方全靠一官。穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓?！边@里生動地表現(xiàn)出“民本”思想的影響。

由于歷史條件的限制，中國以往的“民本”思想并沒有在最終意義上確立“人”或“民”的主體地位。因此，從“民本”進(jìn)到“人本”，在制度層面上牢固地確立“人”或“民”的主體地位，是我們今天建設(shè)中國特色社會主義的重要任務(wù)之一。

中華文明的“和諧”論

什么是“和”？什么是“同”？

東周時期，鄭桓公問史伯：周幽王治國有什么弊端？史伯回答說：最大的弊端就是“去和而取同”。他解釋說：“和”是事物多樣性的結(jié)合，比如性質(zhì)不同的金、木、水、火、土結(jié)合起來，才能生出百物?！昂蛯嵣?，同則不繼”（《國語·鄭語》），事物有多樣性，才能產(chǎn)生出新東西；如果只有一種性質(zhì)，什么都產(chǎn)生不出。史伯用這個譬喻去批評周幽王聽不進(jìn)不同的意見，只愿意聽一種聲音，這難道不是弊端嗎？

春秋時期，“和”與“同”的區(qū)分是很清楚的。晏子曾對齊景公說，“和”就像八音的和諧，一定要有高低、長短、徐疾各種不同的聲調(diào)，才能組合成一首完整的樂曲?！巴眲t是單一，它否定多樣性，也就是否定和諧。

孔子豐富了“和”與“同”的理念，他提出：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）就是說，君子以“和”為準(zhǔn)則，聽取各種不同的聲音，獨(dú)立思考，加以判斷，主張從事物多樣性的統(tǒng)一（“和”）中去看事物。戰(zhàn)國時期儒家學(xué)者們研究《周易》，寫成《易傳》，其中將“和”稱之為“太和”。清朝初年思想家王夫之在《張子正蒙注·太和篇》中認(rèn)為，“和”有層次性，“太和”是“和之至也”，即最高層次的“和”。

上述的道理用在今天，可以得出這樣的論點(diǎn)：亞洲國家有不同的文明，這樣才能交流互鑒，到達(dá)“和”的境界。

2014年9月，中國國家主席習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會大會的講話中說：“維護(hù)世界文明多樣性。'物之不齊，物之情也。'和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。世界萬物萬事總是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬物萬事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了。每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點(diǎn)。我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機(jī)盎然?！边@篇講話將“和而不同”解為“求同存異”、共同發(fā)展的思想，闡明了“和諧”理念在今天的重要現(xiàn)實意義。

中華文明的“會通”論

儒學(xué)《易傳·系辭上》云：“圣人有以見天下之動，而觀其會通?！敝鲝埶枷胛幕娜跁炌ǎ@對本土各民族文化以及域外文化都是適用的。

中國思想文化史就是文明會通的歷史。這從《呂氏春秋》一書可以看出端倪。該書亦稱《呂覽》，為戰(zhàn)國末期秦相呂不韋集合門客編成，以儒家和道家為主，兼論名、法、墨、農(nóng)、陰陽各家。此書肯定了儒家的政治倫理思想，主張實行仁政，也贊成道家的君無為而臣有為的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了儒道的會通。還有，漢高祖劉邦之孫劉安被封為淮南王，與門客編撰《淮南子》一書。其中既有道家的無為思想，也有儒家、墨家以天下為己任、勞作不息的論述。

從戰(zhàn)國末到秦漢及魏晉時期，其間貫穿著儒家與道家學(xué)說的會通，由此產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)以《周易》《道德經(jīng)》《莊子》為基礎(chǔ)，稱為“三玄”。它既講自然變化，也談社會人事變遷；既鄙視世俗，表現(xiàn)出超然物外的態(tài)度，又主張保持“名教”（身份等級的象征）傳統(tǒng)和對自身既得利益的重視，用以論證“名教”與“自然”的一致性，體現(xiàn)了儒家與道家學(xué)說的會通。

中國思想文化的再次會通，起于唐代“三教并立”（這里的“教”指教化），至兩宋，由南宋理學(xué)完成。唐代，中國佛學(xué)吸取了儒學(xué)和道家老子學(xué)說的某些方面，有些僧人以“人皆可以為堯舜”來解釋佛性，并出現(xiàn)了專講孝道的佛經(jīng)，如《父母恩重經(jīng)》。有些僧人以忠孝思想為內(nèi)涵、以家族組織為形式編寫禪律《百丈清規(guī)》，力圖使佛教中國化。唐代思想家們有許多人推崇儒學(xué)，同時研究佛學(xué)，居廟堂之上講修齊治平、道德教化，處江湖之遠(yuǎn)則“棲心釋梵，浪跡老莊”。時至兩宋時期，儒學(xué)吸取了佛學(xué)宗教哲學(xué)的某些論證方法，使自身的哲學(xué)思辨特別是在本體論上有了新的理論創(chuàng)造。

“會通”，用南宋理學(xué)家的話說，就是為儒學(xué)尋找“活水源頭”，否則儒學(xué)就會枯竭凋零。他在詩里寫道：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！彼推渌韺W(xué)家將“三教”（儒、道、佛）會通在以儒學(xué)為主的思想體系中，稱為“新儒學(xué)”。與朱熹理學(xué)有別，南宋產(chǎn)生了以陸九淵為代表的心學(xué)思想，認(rèn)為“心即理”，只要“發(fā)明本心”，即可“窮理盡性”。明代思想家王守仁繼承陸九淵心學(xué)傳統(tǒng)，論述“心即理”“致良知”“知行合一”學(xué)說，反映了人們重視理性的獨(dú)立思考要求。（本文節(jié)選自張豈之教授參加“亞洲文明對話北京國際學(xué)術(shù)研討會”的會議論文《中華文明的核心理念：民本、和諧、會通》；張豈之：國際儒聯(lián)顧問、西北大學(xué)名譽(yù)校長）

責(zé)任編輯：葛燦