【鄭子寧】常州莊氏何以成為江南望族
常州莊氏何以成為江南望族
作者：鄭子寧
來源：澎湃新聞網(wǎng)
時間：孔子二五六七年歲次丙申五月十六日癸酉
耶穌2016年6月20日
毗陵莊氏是明清時期常州地區(qū)知名的文化家族，在全國也有相當?shù)挠绊懥?。和多?shù)江南大家出自（至少是自稱）本地或北來士族高門不同，毗陵莊氏本是普通百姓，從安徽流寓金壇，隨后入常州經(jīng)商。經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展，毗陵莊氏通過巧妙的通婚和持續(xù)不懈的努力，完成向上的階層流動，成功躋身江南頂級書香世家。毗陵莊氏明清時期共中舉七十九人，中進士三十五人，在全國范圍內(nèi)罕有其匹，更有兄弟鼎甲、兄弟會魁、兄弟三進士、兄弟二進士、三代八進士、七世十九進士、同榜三進士等諸多盛事。甚至直到當代，毗陵莊氏仍然家風(fēng)不墜，如莊逢甘、莊逢辰、莊逢源三兄弟并為院士。
因為毗陵莊氏的傳奇經(jīng)歷，他們成為美國學(xué)者艾爾曼著作Classicism, Politics and Kinship：The Ch'ang-chou School of New Text Confucianism in Late Imperial China的主角，中譯本《經(jīng)學(xué)、政治和宗族——中華帝國晚期常州今文學(xué)派研究》由江蘇人民出版社出版，收入“海外中國研究叢書”系列。
艾爾曼：《經(jīng)學(xué)、政治和宗族——中華帝國晚期常州今文學(xué)派研究》，趙剛譯，江蘇人民出版社
該書主要討論毗陵莊氏和西營劉氏這兩大宗族和今文經(jīng)學(xué)在清朝中后期的發(fā)展演變及其對政治的影響。艾爾曼詳細挖掘了常州學(xué)派今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和毗陵莊氏家學(xué)的關(guān)系，闡述了以重微言大義、重經(jīng)世之學(xué)的常州學(xué)派如何在常州生成，又是如何在莊存與被和珅打壓后以莊氏家族為樞紐傳遞，并最終形成有別于蘇州、揚州等地流行的漢學(xué)的常州學(xué)派。
此書對城市宗族在明清時期所扮演的重要角色的討論，尤為值得贊賞。晚清江南知名宗族多出自各商業(yè)城鎮(zhèn)，常州也不例外。毗陵莊氏和西營劉氏更是以城市為核心與根基的宗族的典型代表。城市宗族迥異于鄉(xiāng)下的鄉(xiāng)紳家族，要想理解清朝晚期江南社會，對這兩者的考察尤為重要——在之前的著作中，這一點往往沒有得到應(yīng)有的重視。對莊起元思想中天主教的影響的探討更是精彩，發(fā)揮了海外漢學(xué)家對西方傳統(tǒng)高度敏感的優(yōu)勢。
可惜的是，本書雖然以常州宗族為考察的中心，但并未深入考察宗族與常州地理人文環(huán)境的互動，對宗族影響的描述、解釋多局限于以下方面：族學(xué)對教育的影響、族產(chǎn)對專心科舉或?qū)W問而不事生產(chǎn)的族人的支持、宗族之間的世代聯(lián)姻等，并且存在不小的瑕疵。這或許和海外漢學(xué)界普遍存在的漢語閱讀能力的欠缺有著不可分割的聯(lián)系。
作者指出，莊氏先祖于女真入侵時從北方來到江南，事實上，莊氏家族祖先并非在兩宋之交南遷——宋哲宗元祐七年，莊氏先祖邦一公即由鎮(zhèn)江徙居金壇，則其自鳳陽南遷必早于此。
毗陵莊氏的傳奇經(jīng)歷始自其遷入常州的始祖，在莊氏族譜中稱為“秀九公”的莊秀九，莊秀九本是在金壇經(jīng)商的商人，在他之前莊氏家族再平常不過，遷至常州后莊秀九入贅本地望族蔣氏。書中對莊秀九遷居常州入贅蔣氏是這樣描述的：“一個社會地位較高的男子可以遷到另一地域，娶一未有男性財產(chǎn)繼承人的家庭的婦女為妻，建立家族新的支系?！彪m說莊氏在金壇發(fā)展期間可能有過較為輝煌的時期（原書稱金壇莊氏第五世“莊以世”入翰林，毗陵莊氏族譜中難覓此人，且金壇莊氏第五世名為“義一”、“義二”之類，不似會有名“以世”者，倒是宋朝時莊氏遠祖莊必強曾知常州），但是莊秀九本人入贅毗陵蔣氏時乃是一介商人，被岳父相中而與蔣氏成親，社會地位實在談不上高。艾爾曼拔高莊氏出身，可能是認為莊氏作為地方望族理應(yīng)出身高貴，殊不知毗陵莊氏的經(jīng)歷之所以傳奇，就在于他們能在明朝時脫穎而出，由平頭百姓變?yōu)槭来?。毗陵莊氏的早期歷史對研究明朝宗族有著重要意義，書中對此著墨不多，頗為遺憾。
《毗陵莊氏族譜》
書中就常州莊劉二氏聯(lián)姻對今文經(jīng)學(xué)發(fā)展的影響給出了相當精辟的見解，但作者就此引申得出的結(jié)論，卻大可商榷。例如，作者將莊氏的娶親策略描述為嫁女給望族再娶弱族婦，認為莊氏直至十八世紀都一以貫之地遵循這一策略，并舉莊氏迎娶劉氏為例。事實上這絕無可能。在莊氏尚未成為常州首屈一指的望族時，娶婦就極為崇尚門第，以至于莊氏族譜特意將與名門望族聯(lián)姻列入“盛事”一門。莊氏與之聯(lián)姻的劉氏也絕非弱族。劉氏先祖劉真是鳳陽人，為明初追隨朱元璋的功臣，曾參與攻克常州（原書說他在常州投軍，不確）。劉真之子劉敬于1400年中舉，官至刑部員外郎，家族發(fā)跡頗早。與出身甚微、靠著不懈努力才成為常州巨族的莊氏相比，劉氏的初始條件要好得多。常州有“西營劉氏”一說，就是因為朝廷“給秩駐扎常州郡城西營”，此外還有句俗語叫“劉半城，莊一角”，足見劉氏勢力并不弱。
在莊氏族譜記錄重要聯(lián)姻的“盛事”一門中，與西營劉氏聯(lián)姻并不占很大比例，可見莊氏一族并不認為莊劉聯(lián)姻在姻親關(guān)系中有什么特殊地位。莊氏家族人丁興旺，雍正年間男丁數(shù)已過千，嘉慶年間更是達到千五有余，因此婚姻關(guān)系也極為復(fù)雜。在常州，莊氏多適配吳氏、龔氏、錢氏、卓氏、劉氏、董氏、卜氏、白氏、湯氏等望族，如計入莊氏全部分支，這些家族中不少都可說是與莊氏“世代聯(lián)姻”。由于莊氏人口眾多，甚至外地望族如宜興儲氏、丹陽荊氏也能夠說與莊氏有“世代聯(lián)姻”的關(guān)系。
書中所強調(diào)的莊氏族學(xué)對莊氏后代的決定性影響也值得推敲。事實上，所謂族學(xué)也就是義塾，很大程度上提供的是基礎(chǔ)教育，能否對宗族子弟乃至外族成員的成才起到?jīng)Q定性作用，這是頗為可疑的。就莊氏家族成員的自述來看，舉業(yè)成功者一般均由小家庭延請宗族內(nèi)外名師受教。相應(yīng)地，所謂宗族族產(chǎn)使得男性可以一心向?qū)W不問世事也有些夸大——莊氏子弟在完成舉業(yè)前往往要長期充當塾師或以刻書為業(yè)，莊氏族譜中收錄的《董太夫人家訓(xùn)》也明確指出，宗族子弟若讀書不成，須習(xí)得某一技能以謀生。以莊氏第八世莊起元為例，他五歲在祖父莊憲引領(lǐng)下拜金堦為師，十二歲就學(xué)浙江慈溪師從裘模齋，十三歲師從叔祖莊端，十五歲師從表兄唐訓(xùn)，其后入龍城書院，十六歲師從陳達，十七歲師從吳之望、葛思賢，最終于四十七歲中舉、五十一歲中進士，在此期間，一直以塾師、刻書為業(yè)，維持基本經(jīng)濟來源。
艾爾曼以洪亮吉作為莊氏族學(xué)的成功案例，忽視了洪亮吉早年生活的其他面向。其母蔣氏對他的教育作用不可小覷，如蔣氏就親自教子讀書“正句讀，審音訓(xùn)，故禮吉（按：亮吉又名禮吉）學(xué)有原本，不一染俗師之陋”，洪亮吉也著有《外家紀事》，講述蔣氏對自己的影響。同時，洪亮吉也曾于武進陽湖縣學(xué)接受教育，并先后從學(xué)十五位塾師?？梢姡f氏族學(xué)的影響有沒有書中描述的那么大，是頗可懷疑的。至于說洪亮吉是“家境貧寒的貧民子弟”，更是對常州望族的誤解。洪亮吉的曾祖父洪璟曾為山西大同知府。祖父洪寀入贅觀莊趙氏，娶康熙四十八年狀元趙熊詔女兒為妻，遷入常州。洪亮吉雖因祖父牽涉巨額債務(wù)、父親早逝而家道中落，但其母蔣氏亦出身常州望族，且受過良好教育。如此家世背景，說幼年失怙經(jīng)濟上受影響確是事實，將之描述為“家境貧寒的貧民子弟”，那就過分夸張了。
與洪亮吉相類似的是，書中提到，莊培因之子莊述祖自稱學(xué)問“皆吾祖吾父之余澤，而無一非吾母義方之教也”，其母正是來自長洲彭氏的蘇州狀元彭啟豐之女。他在自述中說：“外家自長寧公倡明正學(xué)，父子祖孫相授受，舅氏于途次為不孝指示大略，證求真實，絕去異同門戶之見，不孝從此稍知向?qū)W，不至入于下流?！闭且驗檫@樣的家庭背景，莊述祖才得以承接常州今文經(jīng)學(xué)與蘇州漢學(xué)兩方面的傳統(tǒng)。推而廣之，今文經(jīng)學(xué)傳入地處江南、盛行古文經(jīng)學(xué)的毗陵莊氏，與所延請的塾師是否有關(guān)，也大可挖掘。書中對莊述祖的闡釋相當疏略，這是頗為遺憾的。
對母親所起的教育作用的忽視，是本書的一個遺憾。書中雖然也提到了女性的重要性，但多著眼于外家提供的教育支持以及與外公對接的通道。江南望族中母教的重要性則未得到應(yīng)有的重視。清朝江南宗族外家的影響可通過母親本人直接傳遞，這在才女輩出的常州到杭州一線尤為明顯，例如上文所述毗陵蔣氏女、長洲彭氏女對洪亮吉、莊述祖的早年教育。
事實上，不少士子之所以能安心讀書科舉或從事學(xué)術(shù)研究，并非依靠所謂族產(chǎn)，而是因為有經(jīng)營才能出色的母親或妻子。書中提到的張惠言家族三代夫人，都出自本地望族?；菅缘淖婺赴资稀⒛赣H姜氏、夫人吳氏、弟媳湯瑤卿則堪稱典型。白氏曾在他人勸她讓兒子學(xué)手藝謀生時說：“自吾翁而上，五世為文儒，吾夫繼之，至吾子而澤斬，吾不可以見吾翁。”數(shù)代之后，吳氏在面臨類似情況時也說：“吾家十數(shù)世食貧矣，然皆世儒，隳祖業(yè)不可自吾子始?！睍辛硪恢匾宋飫⒎甑撘彩芷淠盖f太恭影響甚大。莊太恭為莊存與之女，曾親授其子《楚辭》《文選》與唐宋詩詞古文。如果作者能對常州望族的女性予以更多的重視，會更好地反映出當時宗族的原景。
必須指出的是，本書中譯本舛誤較多。由于本書評基于中譯本，前述原書錯誤不排除譯者誤譯的可能性。
例如，此書譯者將莊氏始祖莊秀九誤譯為“莊休九”?？紤]到本書初版出版于1998年，當時資料搜索便捷程度遠非現(xiàn)在可比，莊秀九之名在不親至常州翻閱家譜的情況下，的確難以查實，還算情有可原。但其他的錯誤就令人難以原諒了。
原書提到，莊秀九由鎮(zhèn)江府金壇縣（今常州市金壇區(qū)）遷入常州，而中譯本誤作遠在四川的金堂縣。作者既已指明莊氏家族已經(jīng)遷入江南，加之金壇、金堂拼音不同，不應(yīng)該混淆這兩縣。此類錯誤后來還一再出現(xiàn)，如將金匱縣（今屬無錫市）誤譯為金桂縣。而莊秀九遷居常州后入贅的常州望族蔣氏，中譯本也誤作江氏。譯者顯然未曾翻查相關(guān)史料，而是根據(jù)英文直接找了自認為合適的字?！傍P陽”這座歷史文化名城，譯者譯成“豐陽”，并旁注“音譯”，又把劉真留在常州的兒子劉敬誤作“劉京”、劉敬之子劉俊也誤作“劉淳”。2014年版的封面還將原書英文書名中常州的拼寫Ch'ang-chou改成了Chang-zhou。
在涉及核心人物莊存與的章節(jié)中，出了全書最難以理解的一處翻譯錯誤——莊氏最輝煌時期的榜眼狀元兄弟莊存與和莊培因到底誰更年長。莊存與和莊培因是親兄弟，莊存與生于1719年，于1745年中榜眼，莊培因生于1723年，于1754年中狀元。存與中榜眼后，培因曾作詩云：“他年令弟魁天下，始信人間有宋祁。”存與為兄、培因為弟是非常明顯的事實，英文原書中也列出了兩兄弟的出生年份。然而，中譯本對莊存與和莊培因到底孰為兄孰為弟的處理，可謂混亂不堪。如在第三章第三節(jié)即有“其兄莊培因1754年殿試”云云。同節(jié)還有“1744年他25歲時……其兄莊培因18歲（1741年）即中舉人”，文本所述年份與兄弟二人的親屬關(guān)系發(fā)生了明顯的矛盾，但是在短短幾段之后，譯者又正確譯出莊存與子莊通敏“中舉之速堪與其叔父培因媲美”。推測原因，大約是英文不分兄弟，一概稱作brother，譯者不經(jīng)仔細查證而任意譯成兄、弟，鬧出數(shù)行之內(nèi)忽兄忽弟的差錯。
莊存與，清代經(jīng)學(xué)大師，提倡今文經(jīng)學(xué)
拋開這些錯誤不談，本書最大的成功在于，出色地描繪了常州歷史上空前大概也是絕后的文化昌盛時期，大批的常州才子在日益困難的大環(huán)境下，既勉力謀生，同時也積極尋求挽救國家的良方。當代常州人大概已經(jīng)很難想象這些在文章中驕傲地用“吾鄉(xiāng)”、“吾常”字眼的望族子弟在全國曾經(jīng)有多么大的影響。
責(zé)任編輯：葛燦
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