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魏晉南北朝時(shí)期的家訓(xùn)

作者：徐少錦（南京審計(jì)大學(xué)教授）

來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2016年6月20日第6版

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月十六日癸酉

           耶穌2016年6月20日

羊祜像

諸葛亮像

東漢滅亡后，中國歷史進(jìn)入了魏晉南北朝時(shí)期。這是一個(gè)戰(zhàn)爭連年不斷、政權(quán)頻繁更替的大分裂時(shí)期，官學(xué)興廢無時(shí)，對(duì)子弟教育的任務(wù)因此逐漸由家庭來承擔(dān)，而大家族在這一時(shí)期卻得到了充分的發(fā)展，身處亂世中的明君、有遠(yuǎn)見的望族乃至一般士大夫?yàn)榱⑸砻獾?、傳家保國，都很重視?duì)子弟的訓(xùn)導(dǎo)，從而使家訓(xùn)理論趨于成熟。

養(yǎng)德明志，寧靜致遠(yuǎn)

諸葛亮（181-234）是三國時(shí)蜀漢政治家、軍事家。諸葛亮勤于教誡子弟，在政事、軍事之余，寫下了《誡子書》等家訓(xùn)經(jīng)典名篇。其家訓(xùn)思想主要有以下幾個(gè)方面。

一是勉子侄成為國之“重器”。諸葛亮早年無子，曾要求過繼兄長諸葛瑾的次子諸葛喬。后來，諸葛亮有了兩個(gè)親生子，即長子諸葛瞻和次子諸葛京。諸葛亮對(duì)子侄都很喜歡，希望他們成為國之“重器”。

他在《與兄瑾言子瞻書》中說，諸葛瞻“今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳”。短短幾言生動(dòng)反映了諸葛亮疼愛兒子的殷殷之情與擔(dān)心他成不了國家棟梁的隱隱憂心。為了使子侄能成為國之“重器”，諸葛亮讓他們擔(dān)任一定的職務(wù)，在兵戰(zhàn)中鍛煉成長。他在《與兄瑾言子喬書》中說，諸葛喬本來該回到成都，但現(xiàn)在諸將子弟都要參加后勤運(yùn)輸，我考慮他宜與大家榮辱與共，故現(xiàn)在派其督率五六百名士卒，與各位將軍的子弟一起在山谷中運(yùn)輸糧草等軍用物資。諸葛喬跟隨養(yǎng)父諸葛亮在漢中征戰(zhàn)，成長十分迅速。

二是靜學(xué)廣才，養(yǎng)德明志。諸葛亮幼時(shí)失去雙親，顛沛流離，經(jīng)受了許多磨難，這鍛煉了他的意志，豐富了他的人生閱歷。在隆中隱居耕讀期間，他又提高了自己在道德文章、兵法韜略等方面的修養(yǎng)。他用自己的這些體會(huì)訓(xùn)誡子侄，引導(dǎo)他們正確處理德、才、學(xué)、志的關(guān)系。他說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也；才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！币粋€(gè)人格高尚的君子的操行，便是以寧靜來修養(yǎng)身心，以生活節(jié)儉來涵養(yǎng)品德。不能淡泊就無法樹立遠(yuǎn)大的理想，不能恬靜就無法達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須有安靜的心境，而才干必須從學(xué)習(xí)中得到。所以不學(xué)習(xí)就無法增長才干，沒有志向就不能成就學(xué)業(yè)。

諸葛亮很注意教導(dǎo)子侄立志，在寫給外甥龐渙的家信中，他說一個(gè)人應(yīng)“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，如果志向不剛強(qiáng)堅(jiān)毅，意氣不慷慨激昂，便會(huì)碌碌無為地拘泥于時(shí)俗，默默無聞地束縛于情欲，永遠(yuǎn)處于凡人之中，甚至淪為庸俗下流之輩。

三是勵(lì)精治性，戒逸除驕。為了樹立崇高的志向，使自己成為濟(jì)世之“重器”，不僅要仰慕學(xué)習(xí)先賢，而且要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

首先是戒淫慢，“淫慢則不能勵(lì)精”，只有不驕縱，不淫逸，才能振奮精神，使學(xué)問精益求精。第二是戒險(xiǎn)躁，“險(xiǎn)躁則不能治性”，只有不偏急，不浮躁，才能陶冶性情，使學(xué)業(yè)日漸進(jìn)步。第三是生活節(jié)儉，恬靜寡欲，摒棄私情邪欲。鑒于驕逸損志、奢侈致禍的歷史教訓(xùn)，他不為子弟置過多的資產(chǎn)，還曾上書劉禪說，自己在“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒……若臣死之后，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下”。第四是“棄疑滯”“去細(xì)辟”，就是不多疑固執(zhí)、不為小事煩惱，以適應(yīng)各種考驗(yàn)，能屈能伸。最后是廣泛地向他人求教，消除怨天尤人的心理。

做到這些以后，“雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)”，即使得不到重用，又何損于你高尚的志趣，又何必?fù)?dān)憂你的理想不能實(shí)現(xiàn)？

在諸葛亮言教與身教的熏陶下，他的子孫們德才兼?zhèn)洌揖龕蹏?。景耀六年?63），魏將鄧艾大舉攻蜀，諸葛亮之子諸葛瞻督軍與魏戰(zhàn)于綿竹。鄧艾遺書誘降，他怒斬來使，后來他戰(zhàn)敗臨難死義，年僅37歲。諸葛瞻長子諸葛尚亦不負(fù)國之重恩，馳赴魏軍而死。對(duì)此，史學(xué)家評(píng)論道：“瞻雖智不足以扶危，勇不足以拒敵，而能外不負(fù)國，內(nèi)不改父之志，忠孝存焉?！?/p>

諸葛亮的家訓(xùn)思想影響深遠(yuǎn)，一直為后人稱道，其“靜以養(yǎng)身，儉以養(yǎng)德”“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”等，已成為激勵(lì)士人修養(yǎng)的至理名言。十六國時(shí)西涼政權(quán)的建立者李暠書寫諸葛亮家訓(xùn)以教諸子道：“周禮之教，盡在中矣。為國足以致安，立身足以成名，汝等可不勉哉！”

樹私則背公，是大惑也

羊祜（221-278）是西晉開國元?jiǎng)?。他的父親做過上黨太守，母親是東漢名士蔡邕的女兒。晉武帝建立西晉后，羊祜以尚書左仆射參與籌劃滅吳，都督荊州諸軍事，出鎮(zhèn)襄陽。他撫士庶，開屯田，儲(chǔ)軍糧，為滅吳做了充分準(zhǔn)備，死后為吏民深切懷念、建廟立碑，成為一代名臣。

羊祜有女無子，以兄子為嗣。他對(duì)子女、弟侄要求甚嚴(yán)，有《誡子書》等留世。他教育孩子，主要有以下幾個(gè)要點(diǎn)。

一是“人臣樹私則背公，是大惑也”。羊祜的女婿曾勸他置辦些產(chǎn)業(yè)，以便將來享用。羊祜默不作聲，沒有答應(yīng)。他退而對(duì)家人說：“人臣樹私則背公，是大惑也?！比顺冀ㄖ盟疆a(chǎn)，會(huì)背離國家，這是一個(gè)人最大的困惑。

羊祜此舉來自祖訓(xùn)，羊氏素以“清德”聞名。羊祜祖父羊續(xù)為官清廉，從不收受賄賂，他臨終前留下遺言，要求對(duì)自己進(jìn)行薄葬，不可收受別人送來的奠儀。羊祜繼承了祖上遺留下來的清廉儉樸的好家風(fēng)，“立身清儉，被服率素，祿俸所資，皆以瞻給九族，賞賜軍士，家無余財(cái)?！?/p>

此外，羊祜還深受西漢太傅疏廣的教子名言——“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過”的影響，認(rèn)為給子侄多留遺產(chǎn)有害無益。羊祜不置私產(chǎn)，表面上看是不夠關(guān)心子侄，實(shí)際上是為他們作更深層、更長遠(yuǎn)的考慮。

二是“恭為德首，慎為行基”。羊祜以自己讀書修身的經(jīng)歷訓(xùn)誡子侄，雖然你們?cè)谡律蠠o多大本領(lǐng)，在才藝方面也無獨(dú)特之處，但在德行方面，卻可以進(jìn)行修養(yǎng)，要懂得“恭為德首，慎為行基”，“言則忠信，行則篤敬”。

這幾句話可謂羊祜為人處世的經(jīng)驗(yàn)之談。晉武帝泰始初年，羊祜被封為尚書右仆射、衛(wèi)將軍，當(dāng)時(shí)前朝元老甚多，“祜每讓，不處其右”，甘居下位。他為官忠貞無私，疾惡邪佞，簡約自重，在軍中“常輕裘緩帶，身不披甲”。有天夜間他想獨(dú)自出營，被軍司徐胤手執(zhí)兵器擋在營門不準(zhǔn)出去，對(duì)此羊祜不僅沒有發(fā)怒，反而“改容謝之”，禮辭回帳。他率軍與吳兵交戰(zhàn)，不用掩襲之計(jì)，“將帥有欲進(jìn)譎詐之策者，輒飲以醇酒，使不得言”，為的是打信義之仗。羊祜曾追斬吳將陳尚、潘景，但“美其死節(jié)而厚加殯斂。景、尚子弟迎喪，祜以禮遣還”。這些做法，使吳人“翕然悅服，稱為羊公”，而不呼其名。因此，他上面說的這些話，實(shí)際上是希望子侄效法自己，做到“恭慎”“忠信”“篤敬”，成就美名。

人遺子孫以財(cái)，我遺之清白

徐勉（466-535）是南梁大臣。梁師北伐時(shí)，徐勉“參掌軍書，劬勞夙夜，動(dòng)經(jīng)數(shù)旬，乃一還家，群犬驚吠”。對(duì)于家犬因不識(shí)自己而吠，他感嘆道：“吾憂國忘家，乃至于此。若吾亡后，亦是傳中一事?！彼x官公正無私，曾與門人夜集，客有求官者，他正色答道：“今夕可談風(fēng)月，不宜及公事”，傳為一時(shí)美談。他“雖居顯職，不營產(chǎn)業(yè)，家無蓄積，奉祿分贍親族貧乏者?！遍T人故舊勸他置業(yè)求利，徐勉答曰：“人遺子孫以財(cái)，我遺之清白。子孫才也，則自致輜軿，如不才，終為他有?！彼陶]長子徐崧的《戒子崧書》是家訓(xùn)中的名篇，其家訓(xùn)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是繼清廉門風(fēng)，以清白傳家。徐勉的祖父徐長宗和父親徐融，在南朝劉宋時(shí)為官清廉，家境不富裕。他常訓(xùn)子說：“吾家本清廉，故常居貧素。至于產(chǎn)業(yè)之事，所未嘗言，非直不經(jīng)營而已?！彼鸪绻湃恕耙郧灏走z子孫，不亦厚乎”“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)”的古訓(xùn)，所以為官多年，親朋古舊或讓他“創(chuàng)辟田園”，或勸他“興立邸店”，他皆拒絕不采納。徐勉說：“古往今來，豪富繼踵，高門甲第，連闥洞房，宛其死矣，定是誰室？”那些顯貴的豪華宅第，都無聲無息地消失了，能說一定是誰家的屋室，所以留給子孫清白的家風(fēng)與高尚的人格才是最珍貴的。

徐勉講的清白，是指為官清廉，不貪贓枉法，以權(quán)謀私，不是完全不置產(chǎn)業(yè)。他原來的門宅不大完整，故中年時(shí)開辟營建了一個(gè)具有相當(dāng)規(guī)模的園林，其中“桃李茂密，桐竹成陰”，他種植這些樹木不是為了求利，而是寄托情志。同時(shí)，徐勉并不反對(duì)為子孫留下一些財(cái)產(chǎn)，他在家書中告訴徐崧“近修東邊兒孫二宅”，還剩下一點(diǎn)錢財(cái)，現(xiàn)在分給你去“營小田舍”，但他強(qiáng)調(diào)生財(cái)致富必須依靠正當(dāng)手段。

二是“汝既居長”，當(dāng)使內(nèi)外和諧。“凡為人長，殊復(fù)不易，當(dāng)使中外諧緝，人無間言，先物后己，然后可貴?！彼f為人長子是很不容易的，應(yīng)當(dāng)使內(nèi)外和諧，別人沒有非議，要做到這一點(diǎn)，就必須先人后己，多為別人的事情考慮。

他還告訴兒子，你如果經(jīng)營獲利，可要注意分配合理，并且分利時(shí)還要照顧到女兒們：“若有所收獲，汝可自分贍內(nèi)外大小，宜令得所，非吾所知，又復(fù)應(yīng)沾之諸女爾?！毙烀阏J(rèn)為有利在后，有事在先，若能這樣做，便會(huì)招來更大的利益。

三是見賢思齊，善全吾志。徐勉訓(xùn)誡徐崧當(dāng)自我勉勵(lì)，向賢人看齊，忽略這一點(diǎn)就是“棄日也”，“棄日乃是棄身”。棄日就是虛度時(shí)光，而虛度時(shí)光就是拋棄自身，這關(guān)系到身名的美惡，“豈不大哉！可不慎歟！”徐勉雖然支持兒子經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，但在處理物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富關(guān)系問題上，他的志趣偏重于精神財(cái)富。他希望子孫能繼承廉潔清白的家風(fēng)，所以在家書的最后說：“自茲以后，吾不復(fù)言及田事，汝亦勿復(fù)與吾言之?！苯窈笪也辉僬劶敖?jīng)營田產(chǎn)事，就是遇到水災(zāi)、旱災(zāi)，歉收、豐收，都統(tǒng)統(tǒng)不要讓我知道。

漢代楊震以清白遺子孫，經(jīng)過徐勉的發(fā)揮，到隋代房彥謙的“人人皆以祿富，我獨(dú)以官貧，所遺子孫，在于清白”，直至明代于謙“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的《詠石灰》，成為傳統(tǒng)家訓(xùn)中的一大精華。

（本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”（14ZDB007）成果）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)