儒家學(xué)者倡議設(shè)儒學(xué)為一級學(xué)科，向西化的學(xué)科體制要戶口(劉學(xué)智、朱漢民、王鈞林、舒大剛、顏炳罡等)
儒家學(xué)者倡議設(shè)儒學(xué)為一級學(xué)科，向西化的學(xué)科體制要戶口
作者：劉學(xué)智、朱漢民、王鈞林、舒大剛、顏炳罡等
來源：澎湃新聞
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月十九日丙子
耶穌2016年6月23日
“中國儒學(xué)學(xué)科建設(shè)暨儒學(xué)教材編纂”座談會(huì)現(xiàn)場。鳳凰國學(xué) 圖
據(jù)鳳凰國學(xué)報(bào)道，6月11日四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院召開了“中國儒學(xué)學(xué)科建設(shè)暨儒學(xué)教材編纂”座談會(huì)，會(huì)上劉學(xué)智、朱漢民、王鈞林、舒大剛、顏炳罡等學(xué)者聯(lián)合倡議在中國高等院校設(shè)立儒學(xué)一級學(xué)科（倡議書后附）。
什么是一級學(xué)科？根據(jù)教育部《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，中國的高等學(xué)校研究生教育專業(yè)設(shè)置按“學(xué)科門類”、“學(xué)科大類（一級學(xué)科）”、“專業(yè)（二級學(xué)科）”三個(gè)層次來設(shè)置。一級學(xué)科是學(xué)科大類，二級學(xué)科是其下的學(xué)科小類。
根據(jù)該目錄2011年修訂版，共設(shè)13個(gè)學(xué)科門類（哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)、軍事學(xué)、藝術(shù)學(xué)），110個(gè)一級學(xué)科（例如，法學(xué)門類下設(shè)法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、馬克思主義理論、公安學(xué)等一級學(xué)科）。
在中國高校設(shè)立儒學(xué)為一級學(xué)科，勢必影響一系列人才培養(yǎng)體系的調(diào)整和高等教育相關(guān)改革，甚至將延伸到基礎(chǔ)教育、就業(yè)、學(xué)術(shù)研究等方方面面。學(xué)者們提出這一倡議的初衷是什么？
眾所周知，近年來從民間、學(xué)界到官方都在大力復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)國學(xué)尤其是儒學(xué)的各類活動(dòng)和舉措可謂發(fā)展得如火如荼。在此背景下，為何還需強(qiáng)調(diào)設(shè)儒學(xué)為一級學(xué)科呢？設(shè)與不設(shè)的差別何在？
此前也有傳聞，高校專業(yè)設(shè)置中將增設(shè)“國學(xué)教育本科專業(yè)”，而本次倡議則專門強(qiáng)調(diào)了“儒學(xué)”，這種細(xì)分是出于怎樣的考慮呢？
澎湃新聞采訪了參與聯(lián)合倡議的學(xué)者，他們詳細(xì)闡述了對上述熱點(diǎn)問題的思考與回應(yīng)。
現(xiàn)有學(xué)科體系來自西方，不利于培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化人才？
山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長顏炳罡。
山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長顏炳罡指出，關(guān)于儒學(xué)建一級學(xué)科的考慮，并非幾個(gè)學(xué)者的突發(fā)奇想或一時(shí)沖動(dòng)，而是由來已久。五年前，山大儒學(xué)高等研究院就申報(bào)了“中國儒學(xué)學(xué)科建設(shè)”項(xiàng)目，作為國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目取得了立項(xiàng)。
若設(shè)立儒學(xué)為一級學(xué)科，就要按照儒家的理論系統(tǒng)來重新調(diào)整課程設(shè)置?？鬃拥慕虒W(xué)，本來就分為四門科目：德行、言語、政事、文學(xué)。用現(xiàn)代話語體系表述：儒學(xué)為一級學(xué)科，“四科”就是二級學(xué)科——“德行”就是儒學(xué)中義理之學(xué)，“言語”就是儒學(xué)中的辭章之學(xué)，“政事”就是經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，“文學(xué)”就相當(dāng)于經(jīng)學(xué)。二級學(xué)科下面，還可以設(shè)三級學(xué)科。如經(jīng)學(xué)是二級學(xué)科，那么下面可以設(shè)春秋學(xué)、易學(xué)、四書學(xué)甚至《論語》學(xué)、《孟子》學(xué)等等三級學(xué)科。
他說：“我們近百年來的學(xué)術(shù)發(fā)展有個(gè)最大的問題，就是受西方的強(qiáng)勢影響，中國自身的學(xué)術(shù)體系包括國學(xué)在內(nèi)被西方?jīng)_擊得七零八落。如經(jīng)學(xué)本來是中國獨(dú)有學(xué)科，但在民國初期那場中國學(xué)科西化過程中，將《詩經(jīng)》歸到文學(xué)，將《尚書》、《春秋》歸到歷史學(xué)，將《易經(jīng)》歸到哲學(xué)等等。近代以降，在對西方文化的迷信中，西方有的學(xué)科我們必須有，西方?jīng)]有的學(xué)科我們不敢有，完全是邯鄲學(xué)步、忘卻自我，甚至是東施效顰?！?/p>
四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院院長舒大剛，也是本次座談會(huì)的議題召集人。他倡議中國高校設(shè)立儒學(xué)一級學(xué)科的初衷有四點(diǎn)。
首先，是出于中國歷史的客觀實(shí)際情況。歷史上，儒學(xué)，尤其是孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派，既是中國文化前面2500年的傳遞者，又是后面2500年的啟迪者。他認(rèn)為“沒有儒學(xué)，就沒有我們現(xiàn)在看到的中國文化的模樣。不研究儒家，就不能真正地了解和認(rèn)識中國。這是客觀的現(xiàn)實(shí)?！?/p>
其次，儒學(xué)對中國文化、中國人產(chǎn)生了深刻影響。中國人的信仰、價(jià)值觀、道德和行為守則、知識結(jié)構(gòu)等等都是受儒家影響的。“正由于儒家的這些努力，才保證了中國文化的經(jīng)久不息、長盛不衰；正因?yàn)槿寮疫@套完整的體系，保證了我們這一古老文化沒有中斷?！爆F(xiàn)今中國文化煥發(fā)新活力，也需要深入理解儒學(xué)。
第三，舒大剛指出，黨中央對這方面也看得很清楚。尤其是習(xí)總書記，十八大以來特別強(qiáng)調(diào)文化自覺和文化自信，屢次在重要場合提倡傳統(tǒng)文化。
最后，中國歷史上就有儒教傳統(tǒng)，安頓全民信仰。而今信仰空間真空，西方某些信仰乘虛而入，把中國人變成了外國人，中國文化變成了西方文化。出于重建民族精神家園的需要，也應(yīng)提倡儒學(xué)。
岳麓書院國學(xué)研究院院長朱漢民之所以倡議設(shè)儒學(xué)為一級學(xué)科，主要基于“理”與“勢”兩方面的考量。
理，指學(xué)術(shù)之理。他認(rèn)為我國目前的學(xué)科體制，是自近代以來按西學(xué)的學(xué)科模式設(shè)立的，無法很好地把握中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。中國兩千多年前原本有一套自己的知識學(xué)體系，但在近代引進(jìn)的西學(xué)體系中，儒學(xué)和中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)卻沒有了一席之地，都被分割到西式學(xué)科體系中，中國傳統(tǒng)的知識體系都割裂開來了?！斑@一點(diǎn)，對我們從事儒學(xué)和中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、傳播普及均不利?！爆F(xiàn)在中國高校亟需傳統(tǒng)文化的教學(xué)與研究人才，但因?yàn)樵瓉砭C合性的知識體系被打破，教育出來的人才總有缺陷，缺乏一種完整的知識框架。
勢，則指天下之勢。朱漢民指出，近代中國經(jīng)歷了百年艱難轉(zhuǎn)型，終于能夠重新崛起，但不應(yīng)該僅僅停留于“富國強(qiáng)兵”（即經(jīng)濟(jì)上、軍事上的強(qiáng)大），更應(yīng)該是一種文明的崛起。這就勢必需要對自身的文明有一種重新的認(rèn)識。他認(rèn)為，中國被迫進(jìn)入到這樣一個(gè)全球化的資本主義體系以后，對自己先祖創(chuàng)造的文明失去了自信，隨著中國的崛起，中國人正在逐步恢復(fù)對中華文明的自信。而中華文明是以儒教為核心的文明，中華文明的復(fù)興前提是儒學(xué)的復(fù)興。特別是當(dāng)代世界已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)多元文明時(shí)代，不同文明均可能對人類文明作出貢獻(xiàn)。
儒學(xué)若在學(xué)科體系里沒有戶口，就沒有資源，缺少計(jì)劃和系統(tǒng)
四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院院長舒大剛。
當(dāng)然，發(fā)展儒學(xué)有很多路徑，這次之所以強(qiáng)調(diào)設(shè)立儒學(xué)為“一級學(xué)科”，舒大剛表示更多還是出于學(xué)術(shù)發(fā)展和人才培養(yǎng)的考慮。
因?yàn)槿鍖W(xué)的系統(tǒng)性很強(qiáng)，涉及經(jīng)典、文獻(xiàn)、歷史、思想等方方面面的知識。但目前培養(yǎng)的儒學(xué)人才，往往只具有單一的哲學(xué)、文學(xué)或歷史背景，關(guān)注點(diǎn)各自不同，不可能有總體性的全面了解，培養(yǎng)的學(xué)生不全不博，五花八門。
另外，現(xiàn)有的儒學(xué)人才獲得的學(xué)位也不倫不類，有拿哲學(xué)的，有拿歷史的，還有文學(xué)的，等等。但事實(shí)上，儒學(xué)涵蓋文史哲甚至更多。他認(rèn)為，現(xiàn)有的任何單一學(xué)位都無法涵蓋儒學(xué)的全部內(nèi)容，向儒學(xué)專業(yè)的學(xué)生授予任何一個(gè)單一學(xué)科的學(xué)位，都只能是迫使儒學(xué)削足適履。
他還提到，沒有儒學(xué)一級學(xué)科的話，高校也就不會(huì)有儒學(xué)專業(yè)的本科生、碩士生、研究生，這對師資配備、課程設(shè)置都會(huì)有影響?！叭鍖W(xué)在學(xué)科體系里沒有戶口的話，就沒有資源，也沒有計(jì)劃和系統(tǒng)?！彼择R克思主義學(xué)科為例，本來那是在政治學(xué)、哲學(xué)門類下的，后來單獨(dú)成為一級學(xué)科，系統(tǒng)性就更強(qiáng)了，現(xiàn)在已經(jīng)有一百多種教材了，發(fā)展非常迅速。
顏炳罡則把儒學(xué)和其他宗教作了這樣的比較：在中國，有基督教神學(xué)院在培養(yǎng)著牧師、傳教士，有佛學(xué)院在培養(yǎng)中國佛教的傳人以及佛教研究者，道教學(xué)院還在培養(yǎng)道士和道家傳人……他由此發(fā)問：培養(yǎng)儒學(xué)薪火相傳、世代相守人才的道場在哪里呢？在這種情況下，儒學(xué)不應(yīng)該設(shè)為一級學(xué)科嗎？用以培養(yǎng)研究、傳播、傳承、發(fā)展儒學(xué)的人才。
中國文化要走向世界，這不能是一句空話，必須要有理論、學(xué)科和人才的支撐。
他強(qiáng)調(diào)儒學(xué)設(shè)為一級學(xué)科與否，其間差距很大?！拔冶救硕嗄陞⑴c民間儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)的推廣、普及工作中，但在實(shí)踐中，我深深地感受到儒學(xué)發(fā)展最大的問題是人才問題。有親身的實(shí)踐，才意識到儒學(xué)人才之匱乏、儒學(xué)傳播管道之單一，與儒學(xué)在中國的地位是極端不相配的?，F(xiàn)在儒學(xué)推廣完全是靠個(gè)別學(xué)者的發(fā)愿，而這顯然不夠。我們目前只能把一些退休機(jī)關(guān)干部，或者有一點(diǎn)國學(xué)基礎(chǔ)的中小老師經(jīng)過短期培訓(xùn)推到儒學(xué)的宣講臺(tái)，去給老百姓講儒學(xué)。在理性知識分子到達(dá)不了的地方，就是一些民間人士活躍的區(qū)域，他們不具備儒學(xué)的常識，也去推廣儒學(xué)，這些人往往將怪力亂神和國學(xué)攪和在一起，誤導(dǎo)老百姓。這場中國文化復(fù)興浪潮中，也可以說是泥沙俱下魚龍混雜，甚至沉渣泛起。高校設(shè)立一級學(xué)科，正可以彌補(bǔ)儒學(xué)人才不足，建立起中國文化的傳播體系?！?/p>
他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，儒家是和教育緊密相連的 ?？鬃涌胺Q人類歷史上最偉大的教育家。儒家的傳承體系以前是在書院，書院本來就提供中國的高等教育，晚清的改革把大量的書院變?yōu)閷W(xué)堂，傳統(tǒng)的體系沒有了。后來民國政府又“廢止讀經(jīng)”，儒學(xué)就徹底從高校消失了?！拔覀兘裉旌粲踉诟咝ＴO(shè)儒學(xué)為一級學(xué)科，在某種意義上講，就是回歸，讓中國的教育回歸其本身?！?/p>
儒學(xué)比國學(xué)設(shè)立為學(xué)科的條件更充分
岳麓書院國學(xué)研究院院長朱漢民。
至于這次聯(lián)合倡議提“儒學(xué)”而不提“國學(xué)”，則是基于兩者特性不同的細(xì)致考慮。舒大剛認(rèn)為，國學(xué)是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的總類，就像法學(xué)、文學(xué)一樣（甚至包羅更寬），是一個(gè)大的學(xué)術(shù)門類。下面可以再設(shè)若干細(xì)分的一級、二級、三級學(xué)科，如法學(xué)下設(shè)行政法、民法、法理學(xué)等，文學(xué)下設(shè)文藝學(xué)、美學(xué)等——“國學(xué)”作為一個(gè)大的門類，下面也可以設(shè)儒學(xué)、諸子學(xué)、道家、中國佛教等眾多學(xué)科。
他強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在提倡設(shè)儒學(xué)為一級學(xué)科，與國學(xué)作為大的學(xué)術(shù)門類并不矛盾也不排斥。只是與國學(xué)的漫無邊際相比，儒學(xué)的體系更強(qiáng)、設(shè)立為學(xué)科的條件更充分、更具可行性。而儒學(xué)作為國學(xué)的主干，如果能夠率先建設(shè)好，那么對于國學(xué)這棵大樹上其他的枝椏、花果都會(huì)產(chǎn)生良好的影響，帶動(dòng)國學(xué)的整體發(fā)展。換而言之，這是一種漸進(jìn)的推進(jìn)方式。
關(guān)于此次倡議最理想的效果，他表示當(dāng)然是國務(wù)院學(xué)位規(guī)劃辦最終能夠批準(zhǔn)設(shè)立儒學(xué)為一級學(xué)科。并且，他們還有通盤的考慮，即從中小學(xué)乃至幼兒園就開始讓學(xué)生接觸儒學(xué)知識，然后在大學(xué)里可以選擇儒學(xué)專業(yè)，研究生階段則能夠選擇儒學(xué)專題進(jìn)行深入研究。
顏炳罡則結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，講述去韓國圣山孝道大學(xué)訪問時(shí)，該校校長對他說：全世界只有他們學(xué)校有“孝學(xué)科”，語氣無比自豪。那么孝學(xué)是誰發(fā)明的呢？全人類第一部也是唯一一部《孝經(jīng)》是中國儒家學(xué)者撰寫的。顏炳罡心生感慨：相比之下，韓國人的文化自信比我們泱泱大國還要強(qiáng)些。與韓國相比，我們?yōu)槭裁床荒茉黾狱c(diǎn)文化自信呢？建立儒學(xué)為一級學(xué)科，恢復(fù)中國人的學(xué)科設(shè)置權(quán)，正是我們今天重拾文化自信的重要表現(xiàn)。
并且，儒學(xué)作為中國文化的主體，若能作為一級學(xué)科先行，可以帶動(dòng)整個(gè)國學(xué)的發(fā)展。在顏炳罡看來，國學(xué)，一國固有之學(xué)也?！拔覀兂h設(shè)儒學(xué)為一級學(xué)科，并不否認(rèn)現(xiàn)在很多高等院校尤其是人文學(xué)者對國學(xué)院設(shè)立國學(xué)專業(yè)所做努力與探索?？梢哉f，正是這些國學(xué)院師生們的努力，才引發(fā)了我們對設(shè)立儒學(xué)一級學(xué)科的思考。事情總得一步一步往前推?，F(xiàn)在很多大學(xué)設(shè)立了國學(xué)院，這可以看作第一步探索。今天設(shè)儒學(xué)為一級學(xué)科，是進(jìn)一步的探索。經(jīng)過一層層這樣的探索，中國文化的傳承體系就能建起框架?！?/p>
朱漢民則強(qiáng)調(diào)，倡導(dǎo)儒學(xué)設(shè)為一級學(xué)科，并不是與現(xiàn)代學(xué)科體系對立，而只是補(bǔ)充其不足。他表示“我們應(yīng)處理好這二者之間的關(guān)系。我們希望能夠保持傳統(tǒng)儒學(xué)知識體系的系統(tǒng)性和完整性，同時(shí)也能夠吸收現(xiàn)代學(xué)科的優(yōu)長?！?/p>
最后，舒大剛提及今年5月17日，習(xí)近平主席出席了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，并在會(huì)上講話中提到“要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’”，“要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)……著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！?/p>
舒大剛認(rèn)為提倡設(shè)立儒學(xué)為一級學(xué)科，事實(shí)上正是響應(yīng)習(xí)總書記這一號召的創(chuàng)新之舉，“我們希望通過儒學(xué)一級學(xué)科的設(shè)置和建設(shè)，系統(tǒng)儒學(xué)教材的編撰和出版，推動(dòng)儒學(xué)在現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，最終形成系統(tǒng)的儒學(xué)學(xué)科體系、儒學(xué)學(xué)術(shù)體系和儒學(xué)話語體系。并以此為推手，最終實(shí)現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展?！?/p>
附：《關(guān)于設(shè)置和建設(shè)儒學(xué)學(xué)科的倡議》
儒學(xué)是中國文化的主體，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展與演變，已經(jīng)走出國門，成為與基督教文明、伊斯蘭文明并立的三大文明形態(tài)之一。經(jīng)過歷代學(xué)者的努力，儒學(xué)已具有自足圓滿的經(jīng)典體系、悠久綿長的發(fā)展歷史、內(nèi)涵豐富的思想學(xué)術(shù)、數(shù)量龐大的文獻(xiàn)積累、系統(tǒng)完整的信仰體系、日用常行的道德倫理、淑世濟(jì)人的實(shí)踐功能、成果豐碩的教育經(jīng)驗(yàn)等等，構(gòu)建了儒學(xué)特有的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系，成為塑造中華民族乃至東亞社會(huì)信仰價(jià)值、道德行為、知識技能、體用經(jīng)世等文化性格的主要力量，是中國人乃至整個(gè)東亞文化認(rèn)同、身份認(rèn)同的突出標(biāo)志和精神家園。為適應(yīng)中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和道德倫理建設(shè)的需要，我們建議國家教育部設(shè)立儒學(xué)一級學(xué)科，這不僅順應(yīng)了歷史發(fā)展的大勢，也是中華民族文化自信、文化自覺的表現(xiàn)。為此，我們特提倡議如下：
一、從國家層面、制度設(shè)計(jì)上，在高等院校設(shè)立儒學(xué)一級學(xué)科。國學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之大全，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之主干。設(shè)立儒學(xué)一級學(xué)科，可以極大地推動(dòng)國學(xué)門類建設(shè)。國學(xué)內(nèi)涵豐富，包羅廣泛，涵蓋諸科，體系復(fù)雜。作為國學(xué)主體，儒學(xué)在整個(gè)國學(xué)體系中具有標(biāo)志性意義，儒學(xué)興則國學(xué)興，儒學(xué)衰則國學(xué)衰。在國學(xué)中設(shè)立儒學(xué)一級學(xué)科，無疑將有效地突出國學(xué)的核心價(jià)值和終極靈魂，為國學(xué)的成立與建設(shè)注入永續(xù)而持久的活力。
二、經(jīng)濟(jì)不興則無以聚民心，文化不興則無以定民志。建國后第一個(gè)30年階級斗爭鞏固政權(quán)，第二個(gè)30年改革開放發(fā)展經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在應(yīng)是進(jìn)行文化強(qiáng)國建設(shè)的第三個(gè)階段，中國人民將在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富上達(dá)到和樂盛美的狀態(tài)！近百年來，由于西方文化的強(qiáng)勢地位，在學(xué)科建設(shè)中，西方有的我們必有，而西方?jīng)]有的學(xué)科我們不敢有，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)學(xué)科在制度設(shè)計(jì)上幾乎完全被西方學(xué)科體系所取代。進(jìn)入21世紀(jì)，中國文化復(fù)興已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流，而建設(shè)具有中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，勢在必行。開創(chuàng)儒學(xué)學(xué)科體系，研究儒學(xué)學(xué)術(shù)體系，重建儒學(xué)話語體系，編撰系列儒學(xué)教材，培養(yǎng)合格儒學(xué)人才，是促進(jìn)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”更新，是迎接中華文化偉大復(fù)興的制度保障和學(xué)術(shù)支撐，是文化自信、文化自覺的重要表現(xiàn)。
三、中國文化既要薪火相傳，世代相守，又要與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。設(shè)置和建設(shè)儒學(xué)學(xué)科，應(yīng)在舊有儒學(xué)體系的基礎(chǔ)上，完善課程設(shè)置，編纂滿足當(dāng)今社會(huì)需要的儒學(xué)教材。構(gòu)建完善的儒學(xué)學(xué)科，應(yīng)編撰含括儒學(xué)一級學(xué)科、二級學(xué)科（如經(jīng)學(xué)、義理、考據(jù)、辭章、政事等）在內(nèi)的系列教材，推動(dòng)儒學(xué)教材、儒學(xué)知識早日系統(tǒng)地進(jìn)入國民教育系統(tǒng)。從精神信仰、價(jià)值追求、社會(huì)風(fēng)尚、治國安邦等方面著手，培養(yǎng)合格公民、塑造君子人格，是全面改善和提升社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德的康莊大道。
四、恢復(fù)書院，保護(hù)和發(fā)揮現(xiàn)有文廟功能，重建民族精神家園。為適應(yīng)精神文明建設(shè)需要，配合國家“建設(shè)公共文化服務(wù)體系”的戰(zhàn)略，應(yīng)探索能夠有效促進(jìn)儒學(xué)學(xué)科建設(shè)和儒學(xué)文化普及提高的措施和途徑，推動(dòng)傳統(tǒng)儒學(xué)的載體——書院及文廟（孔廟）的恢復(fù)、保護(hù)或重建，從制度建設(shè)、場所保障做起，以便充分發(fā)揮儒學(xué)的淑世濟(jì)人功能。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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