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弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，孔家人該做什么

——中華詩(shī)禮家風(fēng)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)會(huì)成立大會(huì)綜述

作者：孔德立（北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2016年07月18日16版）

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月十五日辛丑

           耶穌2016年7月18日

詩(shī)禮堂孔昭君

近日，來(lái)自全國(guó)25個(gè)省100余位孔子后裔代表，與40余位專(zhuān)家共聚孔子故里——曲阜，共同舉行“中華詩(shī)禮家風(fēng)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)會(huì)成立大會(huì)”，共同研討中華詩(shī)禮家風(fēng)的傳世價(jià)值與時(shí)代意義，共同探求在新的歷史條件下詩(shī)禮傳家之道，共同思考作為孔子后裔，在弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮什么樣的作用。本次會(huì)議由中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)會(huì)籌委會(huì)、中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院、中國(guó)孔子研究院、曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院等單位聯(lián)合主辦。

一

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)根植于古代的農(nóng)業(yè)文化。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性使得儒家文化打上了安土重遷的烙印，世代相繼與穩(wěn)定的聚居形式，加上以家庭為單位的生產(chǎn)組織形式，造就了儒家文化重視家庭秩序穩(wěn)定與文化世代延續(xù)的特點(diǎn)。

“國(guó)之本在家”，“齊家”才能“治國(guó)”。中國(guó)社科院李存山研究員闡釋了家之于中國(guó)文化傳承的重要地位，他說(shuō)：“我們從‘氏族—家族—家庭’的系列演變中可以追尋到中國(guó)文化一直重視‘家’的歷史根源和社會(huì)基礎(chǔ)。儒家以孝悌為仁之本始，常被現(xiàn)代一些學(xué)者誤解為局限之血緣情感的特殊性。實(shí)際上，從道德發(fā)生論來(lái)說(shuō)，家庭是人生的第一所學(xué)校，以家庭成員之間的親親之情為道德本始，有其充分的合理性和普遍性。在修身、齊家、治國(guó)、平天下的序列中，家庭既是個(gè)人修身的第一所學(xué)校，又是個(gè)人走向社會(huì)、能在社會(huì)中作出重要貢獻(xiàn)的起點(diǎn)。家庭承載著如此重要的功能，所以中國(guó)文化歷來(lái)重視家庭、家教和優(yōu)秀家風(fēng)的傳承與弘揚(yáng)?！?/p>

為什么時(shí)代變化了，生活格局變了，我們還要注重家庭與家風(fēng)建設(shè)？家風(fēng)的基礎(chǔ)是根源于農(nóng)業(yè)文明的儒學(xué)，既然生產(chǎn)與生活方式變化，那是不是儒家思想及其倫理都過(guò)時(shí)了？對(duì)于這些困擾當(dāng)代很多人的問(wèn)題，李存山先生的上述觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑提供了重要啟示。近代以來(lái)的歷史表明，我們?cè)噲D擺脫孔夫子的教誨，但因此走了很多彎路，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，孔子、儒學(xué)及傳統(tǒng)文化中有許多值得傳承與弘揚(yáng)的寶貴財(cái)富。世異時(shí)移，做人的道理，齊家的道理，治國(guó)的道理都沒(méi)有變。原因就在于這些道理根植于深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，根植于深厚的家國(guó)同構(gòu)的結(jié)構(gòu)，根植于我們的文化共同體，所以才會(huì)歷久彌新，才會(huì)具有超越時(shí)代的魅力。

“詩(shī)禮者，六藝之重鎮(zhèn)；家風(fēng)者，修齊之始系。”北師大晁福林教授在給會(huì)議賀信中的這句話(huà)，道出詩(shī)禮與家風(fēng)于中國(guó)文化的重要意義。北大王中江教授指出：“要維系家國(guó)共同體，人們必須遵守共同的責(zé)任倫理。儒家的責(zé)任倫理有很多層面，但是樸實(shí)的做人的道理是最基本的倫理要求。這種要求以五常的規(guī)范落實(shí)到家庭之中。儒家式的家庭倫理教育首先重視的不是知識(shí)教育，也不是能力教育，而是人格教育與倫理教育。因此，一個(gè)家族或家庭的家風(fēng)無(wú)疑對(duì)孩子的未來(lái)起到基礎(chǔ)性的作用。”

江蘇師大陳延斌教授闡釋了傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)于優(yōu)秀家風(fēng)的形成過(guò)程中的重要影響。家訓(xùn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中極具特色的部分，主要是父祖對(duì)子孫、家長(zhǎng)對(duì)家人、族長(zhǎng)對(duì)族人有關(guān)修身處世、治家教子等的教誨訓(xùn)示，也是引領(lǐng)子弟踐行家庭道德、促進(jìn)家庭和諧穩(wěn)定的重要路徑，是形成良好家風(fēng)的基本條件。家風(fēng)是一個(gè)家庭世代生息、繁衍過(guò)程中形成的較為穩(wěn)定的生活作用、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德面貌。淳樸、正派的家風(fēng)對(duì)于子弟、家人良好道德品行尤其是家庭道德觀(guān)念的形成和鞏固有著重要作用。

二

在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，寄予著儒家思想的家風(fēng)發(fā)揮著引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)俗與道德輿論的作用，成為人們行為的規(guī)范。儒家思想也通過(guò)家風(fēng)逐漸深入民間。中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定且一直延續(xù)著古老的文明傳統(tǒng)，其根源之一就是穩(wěn)定的家風(fēng)起到了重要支撐作用。

張立文教授指出，中國(guó)政府的一元性與家族的多元性之間存在一種張力。這種張力需要通過(guò)政府包容家族來(lái)實(shí)現(xiàn)。在廣大農(nóng)村地區(qū)，特別是皇權(quán)（王權(quán)）觸及不到的地區(qū)，鄉(xiāng)紳之治與家族治理發(fā)揮著社會(huì)基層治理的作用與功能。這些鄉(xiāng)紳是有官職或者中了科舉后退居在鄉(xiāng)的人，一般受過(guò)儒家文化教育，有相當(dāng)程度的造詣，屬于知識(shí)精英階層。他們是國(guó)家權(quán)力最底層的主體，是鄉(xiāng)紳之治實(shí)際的管理者、實(shí)踐者和督導(dǎo)者、建議者。他們因?yàn)榕c本地同宗同族有相近的血緣關(guān)系，憑借威望和權(quán)勢(shì)，取得了鄉(xiāng)村社會(huì)的信任。他們是傳承儒學(xué)的承擔(dān)者，在農(nóng)村地區(qū)起到了非常重要的特殊作用。鄉(xiāng)紳之治與當(dāng)?shù)氐募乙?guī)、家訓(xùn)相結(jié)合，無(wú)孔不入，成為儒學(xué)大眾化的有效形式。家人族人以仁愛(ài)尚和合的精神，喚醒了鄉(xiāng)人、族人的向心力和親和力，這是一種最有效的制度化儒學(xué)的鄉(xiāng)紳治理方式。從這點(diǎn)來(lái)看，鄉(xiāng)紳文化和家族文化，在鄉(xiāng)紳之治的情況下是融為一體的。家族文化也是鄉(xiāng)紳文化的具體體現(xiàn)。作為家族文化的國(guó)家社會(huì)觀(guān)，倫理道德觀(guān)，人生價(jià)值觀(guān)，構(gòu)成了以儒家思想為指導(dǎo)的家族文化的核心靈魂。

張立文先生強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)孔氏家族與張氏家族等世家大族的家訓(xùn)體現(xiàn)了一個(gè)家族的精神、神韻和道德情操、行為原則，以及待人接物的風(fēng)格，也代表了中華民族的精神。鄉(xiāng)紳之治和家族家訓(xùn)都體現(xiàn)了儒學(xué)思想，而且這種儒學(xué)思想確確實(shí)實(shí)貫徹到農(nóng)村的每個(gè)人心上，使得儒學(xué)的思想深入人心，融入人的血液，成為人類(lèi)生活當(dāng)中行為規(guī)范的一種不可缺的信念。從這一點(diǎn)來(lái)看，儒學(xué)為什么能夠經(jīng)歷各種批判而不衰，這與鄉(xiāng)村永遠(yuǎn)體現(xiàn)了儒學(xué)的忠孝節(jié)義、禮義廉恥的道德風(fēng)格是分不開(kāi)的。

三

家禮是制度化的家風(fēng)，在古代發(fā)揮著維系倫理道德風(fēng)尚的重要作用。在眾多的家禮中，《朱子家禮》特別值得關(guān)注?！吨熳蛹叶Y》是南宋時(shí)期朱熹為儒學(xué)民間化所做出的制度化努力。近年來(lái)，在孔子出生地——尼山腳下，一批儒家學(xué)者以身作則，躬行于鄉(xiāng)里，把儒學(xué)精神撒播于大眾，中國(guó)社科院趙法生研究員作為其中的代表，在本次會(huì)議上以《朱子家禮》為例子，重點(diǎn)闡釋了禮儀制度化之于家風(fēng)建設(shè)的重要意義。他說(shuō)，在孔子思想的指導(dǎo)下，中國(guó)的數(shù)千年間，形成了一套完備的家教傳統(tǒng)，包括家譜、家訓(xùn)、家規(guī)、家禮等等。經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，到了宋代，很多大家族傳承多年的家教家禮紛紛中斷，甚至士大夫結(jié)婚都沒(méi)有婚禮。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題促使朱熹整理中國(guó)的家禮。同時(shí)，朱熹希望通過(guò)重建家禮，恢復(fù)儒學(xué)對(duì)家庭的影響，來(lái)與佛道相競(jìng)爭(zhēng)。

家禮要培訓(xùn)人的抱本返始之心，尊宗敬祖之意，就是先立祠堂。朱熹特別把祠堂提到了家禮的首位，并把祠堂制度推廣到民間。從祖先牌位的安放，到祭祀禮儀與祭祀活動(dòng)的舉行，都有嚴(yán)格的規(guī)定?；楣趩始赖娜松Y儀，都是在祠堂這個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行展演。朱子的家禮改變了“禮不下庶人”的傳統(tǒng)，把禮引到了民間，引到了每個(gè)普通農(nóng)民家庭，這樣就使得老百姓的生活禮儀化了，一行一動(dòng)，大事、小事全都有禮儀可循，真正把孔子的理想落實(shí)到家庭層面。祠堂對(duì)中國(guó)人信仰的建構(gòu)意義重大。我們祖宗的信仰是敬天法祖。敬天通過(guò)法祖來(lái)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橛辛遂籼?，有了祭祀，中?guó)人才真正地把那個(gè)信仰落實(shí)到禮儀。經(jīng)過(guò)朱熹的改造，祠堂的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)家廟。宗祠制度和家規(guī)家法、鄉(xiāng)村之治結(jié)合起來(lái)，在民間產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四

當(dāng)人們走進(jìn)曲阜孔廟的承圣門(mén)，可以看到庭院中兩株枝繁葉茂的宋代銀杏古樹(shù)，古樹(shù)掩映之下的建筑就是著名的詩(shī)禮堂。在孔廟建詩(shī)禮堂，就是向人們昭示孔氏家族詩(shī)禮傳家的祖訓(xùn)與家風(fēng)。據(jù)《論語(yǔ)》記載，當(dāng)年孔子對(duì)兒子孔鯉教誨說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。這便是孔氏家族詩(shī)禮傳家的最早出處。曲阜師大馬士遠(yuǎn)教授指出，“詩(shī)書(shū)傳家遠(yuǎn)”的古訓(xùn)在孔氏家族內(nèi)部得以很好地實(shí)踐，從先秦時(shí)期的子思、子上、子高、子順、子襄，到漢代的孔安國(guó)、孔延年、孔霸、孔光、孔長(zhǎng)彥、孔季彥，到唐代的孔穎達(dá)，再到清代的孔廣森，等等。孔氏家族一直秉承詩(shī)禮傳家的古訓(xùn)，養(yǎng)成了溫文爾雅的詩(shī)禮家風(fēng)。

中國(guó)社科院孫少華副研究員梳理了孔氏家學(xué)與孔氏家風(fēng)之間的關(guān)系?？资霞绎L(fēng)的形成與演變使孔氏子孫的許多思想與觀(guān)念，形成了在家族內(nèi)部遞代傳承的傳統(tǒng)。從思想意義上看來(lái)，孔氏家學(xué)具有“孔氏家風(fēng)”的一切基本特征，具有特定的學(xué)術(shù)規(guī)范；從物質(zhì)形式上來(lái)說(shuō)，它又繼承了“孔氏家法”的宗法制約作用，具有特殊的強(qiáng)制規(guī)定性與基礎(chǔ)形式，這就是孔氏家族的“廟學(xué)”。

與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，孔氏家學(xué)與孔門(mén)家風(fēng)的傳承是儒家文化傳承的一個(gè)縮影。從孔子后裔的家風(fēng)傳承，可以看到中華文化的根脈系于家族之中的深厚關(guān)系。李存山先生指出，中國(guó)文化重視宗族、家庭、家教和家風(fēng)傳承，但是在歷史上眾多的宗族、家庭中為什么只有孔氏宗族倍享榮耀，雖經(jīng)歷代王朝的興亡迭運(yùn)，孔子的“至圣”地位不移，“衍圣公”也世代承襲，孔氏宗親也一直譜牒延續(xù)、傳衍至今，這歸根結(jié)底是因?yàn)榭鬃铀枷朐谥袊?guó)文化中占有中心的地位，它成為中國(guó)文化的一個(gè)標(biāo)志?？鬃硬贿^(guò)是一介“布衣”，卻成為“學(xué)者宗之”“自天子王侯”都要尊禮的“至圣”，這是對(duì)孔子偉大文化貢獻(xiàn)的充分肯定?？资献谟H作為中華第一姓氏而譜牒延續(xù)、傳衍至今。這是中國(guó)文化所獨(dú)有的一種現(xiàn)象，它實(shí)際上成為中國(guó)文化的一個(gè)象征，華夏兒女民族認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)志。

孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明教授重點(diǎn)闡釋了詩(shī)禮家風(fēng)的內(nèi)涵。“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，孔子所說(shuō)的不僅是“詩(shī)”與“禮”，還有“書(shū)”與“樂(lè)”。詩(shī)代指詩(shī)、書(shū)；禮代指禮、樂(lè)。詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)正是孔子教育的核心內(nèi)容。那時(shí)候培養(yǎng)人才的秩序是“先之以詩(shī)書(shū)”，“導(dǎo)之以孝悌”。中華文化精神是“仁愛(ài)精神”和“敬畏觀(guān)念”。有了愛(ài)、有了敬，就有了仁愛(ài)和敬畏，做人的根本問(wèn)題便解決了?！霸?shī)禮傳統(tǒng)”是中華民族幾千年以來(lái)的禮樂(lè)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)鋪染了我們中華民族大家庭的文化底色?？资霞易逡栽?shī)禮傳家，詩(shī)禮家風(fēng)是孔子世家的家風(fēng)，特色鮮明，影響久遠(yuǎn)。詩(shī)禮家風(fēng)影響了很多人與很多家族。因此，詩(shī)禮家風(fēng)也是中華民族大家庭共有的家風(fēng)，成為中華民族眾多家族與家庭的家訓(xùn)、家風(fēng)的主旋律。

本次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，不少孔子后裔論及歷史上孔子后裔從曲阜外遷的歷程，及其在各地秉承詩(shī)禮家風(fēng)，積極參與所在地興教辦學(xué)的情況。江西的孔祥金闡釋了孔子44代嫡長(zhǎng)孫文宣公孔宜治理江西星子縣的史跡。江西星子縣因位于鄱陽(yáng)湖南北水運(yùn)的咽喉要道，地理位置十分重要。但直到孔宜上書(shū)朝廷，國(guó)家才設(shè)立星子縣。孔宜雖為地方小官，但一心為公，造福一方，體現(xiàn)了深厚的儒學(xué)修養(yǎng)。甘肅的孔繁祿、孔祥榮在《孔氏后裔遷徙及藏族演變過(guò)程初探》一文中提到，宋末元初，一支孔子后裔遷居到甘肅地區(qū)，逐漸融入藏族。這些孔子后裔堅(jiān)持“圣裔行西北，《論語(yǔ)》話(huà)四方”，詩(shī)禮傳家、勤耕苦讀，為傳播儒家文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與融合作出自己的貢獻(xiàn)。

五

習(xí)近平總書(shū)記在2015年參加春節(jié)團(tuán)拜會(huì)時(shí)指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德?！痹诮衲甑闹屑o(jì)委十八屆六次全會(huì)上，總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身，廉潔齊家。”在本次研討會(huì)提交的論文中，有數(shù)十篇論文引用并高度評(píng)價(jià)了習(xí)總書(shū)記對(duì)家風(fēng)建設(shè)的論述。學(xué)者們認(rèn)為，黨中央高度重視家風(fēng)、家庭建設(shè)，是構(gòu)建家國(guó)命運(yùn)共同體的重要組成部分。

學(xué)者們指出，家風(fēng)建設(shè)首先是家長(zhǎng)率先垂范?！吨杏埂菲骸熬又?，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！本又赖钠瘘c(diǎn)是夫婦，不僅是說(shuō)夫婦是人類(lèi)繁衍的前提，更重要的是夫婦和諧是家庭穩(wěn)定的基石。儒家對(duì)于夫婦的結(jié)合與離異特別看重，原因就在于一旦夫婦一方，只從自己的感情或利益出發(fā)，沒(méi)有包容、謙讓與責(zé)任，婚姻關(guān)系就不穩(wěn)定，社會(huì)道德、風(fēng)俗與秩序也會(huì)出問(wèn)題。所以，家風(fēng)建設(shè)的前提是夫婦要修身立德，父母做表率。此之所謂修身之要?jiǎng)?wù)。

牟鐘鑒先生給大會(huì)發(fā)來(lái)的賀信中說(shuō)：“道德風(fēng)氣的改善要依賴(lài)一大批有德君子的推動(dòng)，有德君子群體的形成需要家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育同時(shí)發(fā)力，才能成功。其中，家庭教育起著人生奠基的作用。把大量家庭造就成一個(gè)個(gè)小型的道德學(xué)校，使父母肩負(fù)起兒童與青少年健康成長(zhǎng)的責(zé)任，這是歷史上儒家道德教化最成功的經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

家風(fēng)建設(shè)不只是傳承傳統(tǒng)家風(fēng)，還要根據(jù)時(shí)代變化，建設(shè)新家風(fēng)，推出新家訓(xùn)。上海師大錢(qián)杭教授指出，隨著中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)向“后宗族”形態(tài)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)宗族形態(tài)的基本特征世系（宗）與聚居（族）的統(tǒng)一，逐漸發(fā)展為世系與聚居的分離。對(duì)世系的認(rèn)定與認(rèn)同，逐漸成為與聚居及其功能相脫離的一種文化活動(dòng)。本次研討會(huì)上，與會(huì)學(xué)者紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，就如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換展開(kāi)熱烈討論。有學(xué)者指出，弘揚(yáng)詩(shī)禮家風(fēng)應(yīng)該有一個(gè)落腳點(diǎn)，這個(gè)落腳點(diǎn)就是要重新樹(shù)立對(duì)相延已久的文化傳統(tǒng)的敬畏，對(duì)道德力量的敬畏。有學(xué)者建議，在有關(guān)政府部門(mén)的支持下，在一些村莊進(jìn)行試點(diǎn)，建立公共祠堂，把各家的祖先神位放在一起。以此增強(qiáng)人們對(duì)慎終追遠(yuǎn)內(nèi)涵的認(rèn)知，對(duì)文化傳統(tǒng)的敬畏感，給鄉(xiāng)村禮儀的恢復(fù)提供平臺(tái)。曲阜師大駱承烈教授充分肯定了歷史上“詩(shī)禮傳家”“耕讀傳家”等家風(fēng)，同時(shí)指出，新的家風(fēng)建設(shè)必須引起高度重視。新的家風(fēng)應(yīng)該既有傳統(tǒng)美德，又有現(xiàn)代意識(shí)與創(chuàng)新精神。江蘇省洪澤縣家風(fēng)建設(shè)辦公室陳玉林、曲阜市委黨?？讘c國(guó)等論文，結(jié)合黨政干部家風(fēng)建設(shè)的理論與實(shí)踐發(fā)表了黨政干部家風(fēng)建設(shè)的新做法。

研討會(huì)期間，中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)會(huì)以征求意見(jiàn)稿的形式，發(fā)布了由孔德平起草的5款40字的新編孔氏家規(guī)：“立愛(ài)務(wù)本、敦親睦族，博文約禮、修身立人，忠信愛(ài)國(guó)、誠(chéng)實(shí)敬業(yè)，尚德崇儉、戒奢勿惰，遵道弘道、道法中庸?！?/p>

六

會(huì)議期間，孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)會(huì)舉行了成立大會(huì)，選舉出第一屆理事會(huì)，孔德墉當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)。作為隸屬于中華孔子學(xué)會(huì)的二級(jí)社團(tuán)，孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)會(huì)將成為團(tuán)結(jié)與帶領(lǐng)廣大孔子后裔傳承詩(shī)禮家風(fēng)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的新平臺(tái)。

孔氏家族遵奉孔子為始祖（一世祖）?？鬃由诠?51年，20歲時(shí)生子孔鯉（字伯魚(yú)）。自此，孔氏家族子孫蕃庶，詩(shī)禮傳家，儒脈昌明。到1995年，孔子83代孫孔念瑩出生，歷經(jīng)2546年。隨著歷代遷徙與民族融合，孔子后裔也由原來(lái)的漢族逐漸發(fā)展擴(kuò)張為回族、苗族、藏族、彝族、水族、白族、土族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族等14個(gè)民族。目前，孔子后裔總?cè)藬?shù)已逾300萬(wàn)，除中國(guó)大陸外，廣泛分布在香港、澳門(mén)、臺(tái)灣地區(qū)，以及韓國(guó)、東南亞、歐美各國(guó)。歷史上多民族、多地區(qū)、多國(guó)別的孔子后裔為儒學(xué)傳播、民族融合、協(xié)和萬(wàn)邦作出了特殊貢獻(xiàn)。

在新的時(shí)代，廣大孔子后裔謹(jǐn)記祖訓(xùn)家規(guī)，與時(shí)俱進(jìn)，率先垂范，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中發(fā)揮著獨(dú)特而重要的作用。這其中，《孔子世家譜》續(xù)修工作，以世系的形式凝聚起來(lái)沒(méi)有聚居在一起的孔子后裔，重新喚起家族認(rèn)同、文化認(rèn)同，是一項(xiàng)有利于民族、有利于國(guó)家的大事業(yè)?？鬃雍笠嵩诳椎萝壬鷰ьI(lǐng)下，歷經(jīng)13年，完成《孔子世家譜》歷史上的第五次續(xù)修，實(shí)現(xiàn)了家譜續(xù)修的常態(tài)化。《孔子世家譜》作為譜系最完整、代際最明晰的家譜代表，自明朝弘治時(shí)期，其續(xù)修工作一直受到國(guó)家關(guān)注。2009年完成的這部80冊(cè)2000余萬(wàn)字收錄200萬(wàn)全球孔子后裔的家譜，其最初啟動(dòng)工作，直接受到時(shí)任國(guó)務(wù)委員、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)谷牧先生的親切關(guān)懷與指導(dǎo)。

新成立的孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)會(huì)，將廣泛開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與價(jià)值的研究與交流；推進(jìn)傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)開(kāi)展，不斷促進(jìn)儒學(xué)精神深入民間，營(yíng)造詩(shī)禮傳家的社會(huì)風(fēng)氣；組織海峽兩岸、海內(nèi)外孔子后裔及中華兒女的祭孔大典及文化交流活動(dòng)，增強(qiáng)海內(nèi)外的家族情感、民族情感與中華文化認(rèn)同；支持青年學(xué)生開(kāi)展孔子、儒學(xué)方面的傳統(tǒng)文化活動(dòng)與社團(tuán)發(fā)展。

“歷代孔圣后裔秉承中華民族精神導(dǎo)師偉大孔子的教誨，仁徳濟(jì)生，詩(shī)禮傳家，忠厚繼世，不斷跨越各個(gè)朝代，成為兩千多年綿延不絕的最大的中華文化世家，在傳承與發(fā)揚(yáng)儒家為主導(dǎo)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中，起了向心和表率的作用?！蹦茬婅b先生這一席話(huà)道出了學(xué)者的共同心聲。與會(huì)學(xué)者殷切希望新成立的中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)會(huì)在孔德墉會(huì)長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，繼續(xù)秉承孔子教誨，以本次研討會(huì)為契機(jī)，帶領(lǐng)廣大族人修身立德，進(jìn)一步推動(dòng)詩(shī)禮家風(fēng)的傳承與弘揚(yáng)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)