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張廣生著《返本開(kāi)新：近世今文經(jīng)與儒家政教》出版暨目錄、序言

【基本信息】

書名：返本開(kāi)新-近世今文經(jīng)與儒家政教

作者：張廣生

出版社：中國(guó)政法大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2016-05-01

版次： 1

【作者簡(jiǎn)介】

張廣生 ，1974年生于黑龍江綏化，祖籍山東登州，1992-2002年就讀于中國(guó)人民大學(xué)，分別獲得學(xué)士學(xué)位、碩士學(xué)位和博士學(xué)位，2002年留校任教?，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院政治學(xué)系教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)檎握軐W(xué)、政治社會(huì)學(xué)和比較政治學(xué)。著有《政治的文化邏輯：從歷史哲學(xué)到政治哲學(xué)》（2005）、《文明與國(guó)家——政治哲學(xué)的考察》（2016），發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

【內(nèi)容提要】

“周雖舊邦，其命維新”。中國(guó)，這個(gè)“文明國(guó)家”的結(jié)構(gòu)活力，來(lái)自于“家天下”的社稷擔(dān)當(dāng)原則與“公天下”的賢能理政原則的混合。儒家今文經(jīng)學(xué)將這一政治文明的精神概括為“大一統(tǒng)”、“通三統(tǒng)”、“異內(nèi)外”。這種儒家禮法秩序，在內(nèi)部具體表現(xiàn)為君主與士大夫合作治天下的制度和支持這一制度的經(jīng)典教育，在外部則主要表現(xiàn)為以中國(guó)—華夏—夷狄為理想秩序結(jié)構(gòu)的文明認(rèn)同與吸納機(jī)制。從歷史文明意義上的“中心之國(guó)”到“列國(guó)爭(zhēng)衡”時(shí)代的“新中國(guó)”，中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的“日新”進(jìn)程。本書集中關(guān)注的是，與這一進(jìn)程相伴，儒家今文經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)秩序與意義重建問(wèn)題的思考究竟為我們敞開(kāi)了怎樣的政教—文明視野？

【編輯推薦】

張廣生著的《返本開(kāi)新(近世今文經(jīng)與儒家政教)》分六章，其中包括儒學(xué)與古今之變、常州今文經(jīng)學(xué)與士大夫政治活力的復(fù)興、龔自珍與儒家的“三世”“三統(tǒng)”之教、康有為與儒教－國(guó)家的轉(zhuǎn)型等內(nèi)容。    經(jīng)今古文之爭(zhēng)是延續(xù)千年的文化疑案，而今文經(jīng)學(xué)在中國(guó)古代政教關(guān)系中所起的特殊作用亦是學(xué)界久議不絕的話題。本書作者張廣生從儒學(xué)漢宋今古之辯出發(fā)，通過(guò)逐次梳理常州今文經(jīng)學(xué)的經(jīng)世觀念，章學(xué)誠(chéng)以周公—孔子、文史關(guān)系之辯述說(shuō)政治理想，龔自珍、康有為對(duì)“三世”“三統(tǒng)”說(shuō)的再解釋，試圖闡發(fā)其中的幽微洞見(jiàn)，為中國(guó)當(dāng)代政治文明尋求新的出路。其對(duì)中國(guó)政教傳統(tǒng)衰敗之憂思及復(fù)活之企盼與當(dāng)代的政治關(guān)懷融為一體，使之有別于常規(guī)的儒學(xué)研究之作，頗具個(gè)人的創(chuàng)見(jiàn)。

【目錄】

Ⅰ總序

Ⅶ序

第一章    儒學(xué)與古今之變

一、天命：中國(guó)之“中”的“綻出” /

二、由仁即禮：孔子與原儒的政教精神 /

三、漢學(xué)—宋學(xué)與今學(xué)—古學(xué) /

四、追求秩序與意義 /

第二章    常州今文經(jīng)學(xué)與士大夫政治活力的復(fù)興

一、常州今文經(jīng)學(xué)的獨(dú)立“歷史空間” /

二、經(jīng)世之志與《春秋》大義 /

三、今文經(jīng)、正當(dāng)性和士大夫政治活力的復(fù)興 /

第三章    章學(xué)誠(chéng)與“古文派”的周公—孔子問(wèn)題

一、從俗尚與求道之殊 /

二、周孔之辨 /

三、六經(jīng)的性質(zhì) /

四、文史經(jīng)世之志 /

五、章學(xué)誠(chéng)留下的疑問(wèn) /

第四章    龔自珍與儒家的“三世”“三統(tǒng)”之教

一、“五經(jīng)大義”與圣王“三世之制作” /

二、六經(jīng)源流與孔子的身位 /

三、“三世”與“三統(tǒng)”的融構(gòu) /

四、“衰世”預(yù)言與“自改革”呼吁 /

第五章    康有為與儒教—國(guó)家的轉(zhuǎn)型

一、理學(xué)經(jīng)世與今文經(jīng)學(xué)經(jīng)世 /

二、康有為——儒教馬丁·路德的誕生 /

三、儒教—國(guó)家的轉(zhuǎn)型 /

四、軍紳統(tǒng)治與現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家建設(shè)的困境 /

第六章    西方?jīng)_擊、儒法傳統(tǒng)與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展道路

一、現(xiàn)代西方世界體系的形成及其困境 /

二、西方的沖擊與儒法政治文明的危機(jī) /

三、當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展道路 /

參考文獻(xiàn)

索引

【序言】

廣生同我，迄今唯一面之緣。但我印象頗深。其為人也，老成平實(shí)而有活力，謙和審慎而不乏銳見(jiàn)。這當(dāng)然未盡準(zhǔn)確，不過(guò)廣生這部新作，給我類似的印象。此書研究近世今文經(jīng)學(xué)。我對(duì)經(jīng)學(xué)用力不多，本無(wú)資格評(píng)論，遑論作序。廣生善勸，說(shuō)他對(duì)大問(wèn)題的判斷同我接近，委諸他人，恐難盡其意。故只能勉為其難，略發(fā)幾句議論，聊以塞責(zé)。

 撇開(kāi)幾處具體觀點(diǎn)，廣生對(duì)政教基本問(wèn)題的文明論見(jiàn)地，確與我有相通處。所異者主要在進(jìn)路。由于立論的不同機(jī)緣，我多從文明而政治，文明論在起手處就擺開(kāi)，下行路向明顯。廣生此著，則由政教而文明，末章方大書政教文明及當(dāng)代中國(guó)，是有積累與鋪墊的上升路線。此進(jìn)路中最重要的幾步，是對(duì)清代經(jīng)學(xué)家的評(píng)述。在一個(gè)能夠具體化的大歷史視野中，對(duì)清代經(jīng)學(xué)的鋪陳貫通、取舍裁斷，或是廣生此書最獨(dú)到的貢獻(xiàn)。

近年來(lái)，大陸新儒家的頭緒逐漸清晰。犖犖大者，無(wú)非經(jīng)學(xué)復(fù)興。此運(yùn)動(dòng)自有其歷史意義，但受制于時(shí)勢(shì)、流品，不乏浮誕之處。其中之一就是哲學(xué)背景的儒家學(xué)者，也許哲學(xué)太好，深植靈魂，故急于甩掉包袱。鼓吹經(jīng)學(xué)而外，一定附送清算哲學(xué)。又有極端重視康有為者，重開(kāi)門戶家法之爭(zhēng)，排斥古文經(jīng)乃至理學(xué)。廣生以政治學(xué)、政治思想史背景而治經(jīng)學(xué)，雖同樣注重今文經(jīng)及康有為，然而沒(méi)有包袱，故能別辟蹊徑，不落時(shí)賢窠臼，是真能平心靜氣出入古今者。廣生在漢宋之間，并無(wú)深入闡述，對(duì)理學(xué)、哲學(xué)等等是非，亦未置一詞，故反而能在清代經(jīng)學(xué)中出入自得，時(shí)有卓見(jiàn)。

進(jìn)而言之，廣生之政治學(xué)訓(xùn)練，尤其是在這種訓(xùn)練下養(yǎng)成的政治判斷力，是當(dāng)前經(jīng)學(xué)研究中難能可貴的。這對(duì)揭橥經(jīng)學(xué)討論之政治史背景，以及在這種背景下挖掘經(jīng)學(xué)文本的豐富意蘊(yùn)，可謂極有助益。將特定的經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn)置于相應(yīng)政治史語(yǔ)境中加以解釋和評(píng)論，這原是史學(xué)界“經(jīng)學(xué)史”研究的標(biāo)準(zhǔn)方法，亦取得不少成績(jī)。但此法固有之弊，是對(duì)傳統(tǒng)的政治與經(jīng)術(shù)，均采取毫無(wú)同情、甚至難掩惡意的知識(shí)態(tài)度。一些學(xué)識(shí)豐富的經(jīng)學(xué)史名家，亦未能免俗。這無(wú)非是用一種簡(jiǎn)單粗暴的方式理解同繼承了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的裁斷。廣生此著，則推進(jìn)了經(jīng)學(xué)史與政治史交互解釋的方法，無(wú)論對(duì)特定政治史情境的把握，還是闡述此情境中經(jīng)學(xué)統(tǒng)緒的開(kāi)展與紛爭(zhēng)，都能采取豁達(dá)、通透的了解。讀者自可參閱其書中關(guān)于莊存與、章學(xué)誠(chéng)、龔自珍的部分，試看其方法的出入貫通，其分析的縝密周詳、其態(tài)度的平和裕如、其結(jié)論的從容不迫，較諸之前的經(jīng)學(xué)史研究方法，是否少了僵硬與刻薄，而實(shí)現(xiàn)了真正的“同情之理解”？

另一方面，作為對(duì)史學(xué)界經(jīng)學(xué)史研究方式的反動(dòng)，當(dāng)前的儒家復(fù)興運(yùn)動(dòng)則毫不掩飾其經(jīng)學(xué)教條主義意圖，將經(jīng)學(xué)義旨普遍化、現(xiàn)世化，以裁斷現(xiàn)實(shí)中的一切。只要與現(xiàn)實(shí)建立真正的、有效的聯(lián)系，教條主義也能發(fā)育出某種成熟練達(dá)的明智乃至系統(tǒng)前瞻的學(xué)說(shuō)，有時(shí)甚至比其它所有方案都合乎實(shí)際。但經(jīng)學(xué)的這種生命力不僅取決于經(jīng)典本身，而更取決于解釋者對(duì)大勢(shì)的洞察和遠(yuǎn)見(jiàn)，同時(shí)用這種得之于現(xiàn)實(shí)的東西反哺經(jīng)典，并讓經(jīng)典煥發(fā)出既抓得住當(dāng)下、又可超越當(dāng)下的普遍性光輝。這就是經(jīng)典的存在方式。經(jīng)典總是存活在最具現(xiàn)實(shí)感的教條主義者身上。康有為是這方面的典范。康有為的歷史存在表明，經(jīng)學(xué)仍然能夠以經(jīng)學(xué)自身的方式解釋并強(qiáng)有力地介入現(xiàn)代政治。不過(guò)，康有為介入政治生活的方式并非只有經(jīng)學(xué)一種?？涤袨橄戎愕膯?wèn)題意識(shí)與思想方向，在多大程度上可以歸因于公羊?qū)W傳統(tǒng)，還是要?dú)w因于康有為本人；康有為主義里真正有生命的東西究竟是公羊?qū)W及其變形，還是康有為強(qiáng)大健全的歷史判斷力；真正接上康有為的是當(dāng)前的經(jīng)學(xué)復(fù)興者們，還是政治史中對(duì)大形勢(shì)表現(xiàn)出同樣健全并且更為敏感的判斷的行動(dòng)-思想者——所有這些都是成問(wèn)題的。純正的教條主義者大可不必理會(huì)這些問(wèn)題。進(jìn)入康有為的世界有三種方式，要么只有教條主義，要么只有現(xiàn)實(shí)感，要么既有現(xiàn)實(shí)感又有教條主義。當(dāng)然所有的新康有為主義者都試圖在現(xiàn)實(shí)和教條之間建立某種聯(lián)系。但很不幸，教條主義遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)感易學(xué)，而現(xiàn)實(shí)與教條之間的聯(lián)系往往是教條的、主觀的而非現(xiàn)實(shí)的。于是我們有了各種各樣的經(jīng)義裁斷、制度設(shè)計(jì)、政治儒學(xué)理想、公羊?qū)W研究、康有為研究，但似乎從來(lái)沒(méi)有人象康有為那樣去觀察和判斷當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。

對(duì)康有為本人的態(tài)度幾乎能夠鑒別一位康有為研讀者的真正品質(zhì)。在康有為幾被視為孔子之保羅的今天，廣生的論著對(duì)康有為表現(xiàn)了強(qiáng)烈的熱情，這是完全可以理解的。但是，在一些我未必完全贊同的具體論斷背后，可以看到作者仍保留了難得的清醒。一門深入康有為而能清醒歸來(lái)者，恕我未曾識(shí)見(jiàn)。而廣生在分析莊、章、龔時(shí)表現(xiàn)出的洞見(jiàn)、靈敏與圓融，當(dāng)足以應(yīng)付康有為的魔力。不過(guò)，此書康有為之后部分展示的冷靜與決斷，與其歸因于作者討論康有為時(shí)成功保持了清醒，不如歸因于作者本人對(duì)晚清以來(lái)中外大勢(shì)的健全判斷。能置南海于大背景下從容諦視，能善學(xué)、而不隨南海把握大勢(shì)大局，方能出入自得，轉(zhuǎn)康子而不被康子所轉(zhuǎn)矣。廣生其庶幾乎。

今文經(jīng)學(xué)固然返本開(kāi)新。而正是其所開(kāi)之新，使得返本開(kāi)新有了新的方式。經(jīng)學(xué)復(fù)興在今天恰恰是最新的思想運(yùn)動(dòng)。而廣生之作，為經(jīng)學(xué)與政教的交互生發(fā)，提供了新的反省。其基本視野，并非經(jīng)學(xué)，而是政教文明。本乃根株，草木元?dú)馑?。草木之本，?fù)有其本，是為大地。經(jīng)典猶故國(guó)喬木，或有盛衰。文明猶大地，無(wú)新無(wú)舊。非草木繁茂，不見(jiàn)大地之德。非大地厚生，草木不得滋長(zhǎng)。善返本者，亦善培元固本。善待經(jīng)典者，亦善培經(jīng)典之本。是所望焉。謹(jǐn)序。

丁耘

2016年春  于復(fù)旦大學(xué)

【評(píng)論】

楊念群（中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授）：

經(jīng)今古文之爭(zhēng)是延續(xù)千年的文化疑案，而今文經(jīng)學(xué)在中國(guó)古代政教關(guān)系中所起的特殊作用亦是學(xué)界久議不絕的話題。張廣生從儒學(xué)漢宋今古之辯出發(fā)，通過(guò)逐次梳理常州今文經(jīng)學(xué)的經(jīng)世觀念，章學(xué)誠(chéng)以周公—孔子、文史關(guān)系之辯述說(shuō)政治理想，龔自珍、康有為對(duì)“三世”“三統(tǒng)”說(shuō)的再解釋，試圖闡發(fā)其中的幽微洞見(jiàn)，為中國(guó)當(dāng)代政治文明尋求新的出路。其對(duì)中國(guó)政教傳統(tǒng)衰敗之憂思及復(fù)活之企盼與當(dāng)代的政治關(guān)懷融為一體，使之有別于常規(guī)的儒學(xué)研究之作，頗具個(gè)人的創(chuàng)見(jiàn)。

唐文明（清華大學(xué)哲學(xué)系教授）：

張廣生試圖從經(jīng)學(xué)遭遇古今之變歷史脈絡(luò)中探尋現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家的起源，這是一條非常值得重視的運(yùn)思道路。

黃克劍（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）：

一如作者筆下的近世今文經(jīng)學(xué)原只是借了今文經(jīng)的圭角以窺尋當(dāng)下中國(guó)的出路，作者托重近世今文經(jīng)學(xué)以撰述，乃是為著自己在致思既久的“中國(guó)與世界”問(wèn)題上得一置喙之方便。今觀斯文，其言也濟(jì)濟(jì)，其意也汲汲，孜孜以綴辭至此而果若與道有契乎？見(jiàn)仁見(jiàn)智，愿讀者諸君自諦味焉。

干春松（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）：

在對(duì)現(xiàn)代中國(guó)起源的探討中，我們沉淀了許多習(xí)焉不察的認(rèn)知范型，這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)走向現(xiàn)代的道路有許多啟發(fā)。然現(xiàn)代中國(guó)和傳統(tǒng)中國(guó)之間是否已然存在巨大的鴻溝，儒家的經(jīng)典系統(tǒng)和治理之道能否為我們理解當(dāng)下中國(guó)和未來(lái)中國(guó)的走向提供思路，張廣生的條分縷析的思考給我們撥開(kāi)了一個(gè)又一個(gè)的“迷障”。    

責(zé)任編輯：梁金瑞