【李雙芬】晚商時期人神關(guān)系出現(xiàn)新變化
晚商時期人神關(guān)系出現(xiàn)新變化
作者：李雙芬
來源：中國社會科學報
時間：孔子二五六七年歲次丙申六月廿二日戊申
耶穌2016年7月25日
晚商時期，由于祖先神地位的上升和“帝祖合一”觀念的出現(xiàn)，作為天神的“帝”逐漸消失，“帝”成為先王的祭稱。由此，周祭產(chǎn)生并發(fā)展起來。周祭促進了現(xiàn)實中王權(quán)的發(fā)展，人的主體意識和政治理性也獲得進步。這種人神關(guān)系的新發(fā)展，乃是晚商時期深刻而影響深遠的變化。
帝祖崇拜逐漸合一
在晚商甲骨卜辭研究中，對“帝”的研究歷來側(cè)重于其性質(zhì)和權(quán)能?！暗邸钡男再|(zhì)比較復雜，或被認為是至上神，是全能的上帝，或僅僅被視為天神?！暗邸钡臋?quán)能極大，其管轄事項包括自然現(xiàn)象、年成、戰(zhàn)爭、建邑、佐王與否等。
在《甲骨文合集》卜辭中，有關(guān)“帝”的卜辭共454條，集中于卜辭早期時段。雖然商末也有“帝”類卜辭，但此時的“帝”已是祭祀先王時的尊稱，而并非對至上神或天神的尊稱。與后期“帝”卜辭銳減相左，晚商有關(guān)宗廟建筑的“宗”類卜辭卻在日漸增加。宗廟作為祖先崇拜的物化形式，商末一直呈現(xiàn)漸增趨勢。朱鳳瀚認為，商代晚期，先王、先妣宗廟的設置有四個原則：一是直系先王可有自己單獨受祭的宗廟；二是直系先王的單獨宗廟可世代保存，未有毀廟之制；三是為近世直系先王增設祭所；四是只有部分近親的先王配偶可以有自己單獨的宗廟或其他祭所。
結(jié)合對祖先神的稱“帝”現(xiàn)象可以看出，晚商時期，祖先神的神職在擴大，并日益兼具“帝”的職能。在早期卜辭中，“帝”曾掌管風雨、年成、城邑、戰(zhàn)爭及王的福禍等，“帝”的權(quán)能具體而明確。然而，到商朝末期，這種因事而舉的貞問或祈請已漸漸淡出人們的視野。隨著“宗”類卜辭的增加以及周祭祭祀的發(fā)展和完善，祖先神逐漸成為晚商社會的最高神，由此出現(xiàn)了帝祖崇拜合一的趨勢。
在對天神“帝”祭祀淡化的同時，部分直系先王卻被冠以“帝”的尊稱。在早期卜辭研究中，曾有學者認為，既然天神稱“帝”，人王也可以稱“帝”。然而，目前研究表明，晚商卜辭中并不存在人王稱“帝”的現(xiàn)象。無論生前或死后，商王都不加稱有帝王意義的“帝”，“王帝”這一稱謂在卜辭和金文中是不存在的。在卜辭中，人王之前所見的“帝”，均是對先王的祭稱。在晚商卜辭中，這種對先王稱“帝”的觀念始于祖庚、祖甲時代，此時也正是周祭開始發(fā)展之際。周祭與先王稱“帝”的同步產(chǎn)生與發(fā)展似乎在告訴我們，晚商時期，祖先神的權(quán)能逐漸擴大，宗教觀念出現(xiàn)“帝祖合一”現(xiàn)象。
出于現(xiàn)實需要和宗教傳統(tǒng)，把對“帝”的尊崇和祭拜逐漸遷移到對人主祖先神身上，這種現(xiàn)象在宗教生活中并不陌生，更非絕無僅有。卜辭中沒有祭祀“天”的，商人也沒有尊“天”的習慣，卜辭中所見的“天”多為“大”之意。周代方有敬“天”觀念，周人立國之后，逐步利用殷人的“帝”觀念而傳播自己的“天”觀念并擴大其影響。周人宣揚其先祖可以“克配上帝”，同時又說其祖先后稷“克配彼天”或“配天”。其實，周人畏懼的不是“上帝”，而是“天威”或“天命”。這一點在古籍和銅器銘文中都有明確反映，如《班簋》中有“ （仰）天畏（威），否（畀）屯陟”，《大盂鼎》銘文中也有“盂，不顯玟王受天有大令……享奔走，畏天畏”之句。在當時“上帝”觀念已經(jīng)深入人心的情況下，周人正是采取偷梁換柱的辦法，慢慢地模糊“帝”與“天”的界限，今文《尚書》二十八篇中提及“上帝”者計21處，其意皆為“上天”或“天”?！墩僬a》篇中的“嗚呼！皇天上帝，改厥元子茲大國殷之命”，更把“皇天上帝”并稱，于是在人們的心目中，“帝”、“天”之別日漸消匿于無形，而周人的“天”就這樣逐步取代了殷人的“帝”。
朱鳳瀚認為，雖然商人的“上帝”在商代神靈系統(tǒng)中有崇高地位，但并未與祖先神、自然神形成明確的上下統(tǒng)屬關(guān)系，既非至上神也非商民族的保護神。這一神靈是商人在思索與追溯統(tǒng)一世界的根本力量過程中所創(chuàng)造出來的神，是不成熟的產(chǎn)物。卜辭中“帝”類卜辭的時代分布，也說明了“帝”這一神靈只是商族早期信仰中創(chuàng)造的功能性天神，伴隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和商人世界觀的變化，這種變化莫測、令人難以捉摸的天神“帝”最終為商人所遺棄，在神靈的整合中，先祖被賦予“帝”的榮耀和厚望。商周更迭之際，周人對殷人宗教加以改造，剝奪了殷先王稱“帝”的傳統(tǒng)。直至《詩經(jīng)》中，才出現(xiàn)用“上帝”指代人王的現(xiàn)象，這種稱謂又為戰(zhàn)國神話歷史化過程中所出現(xiàn)的“人王稱帝”現(xiàn)象埋下了伏筆。
商王通過周祭加強王權(quán)
“帝”和祖先神在晚商宗教生活中的地位轉(zhuǎn)變，對于認識商末人神關(guān)系有著重要意義。宗教的歷史在一定意義上就是造神的歷史，商人曾經(jīng)賦予“帝”以主要的自然權(quán)能和戰(zhàn)事權(quán)能，曾朝著塑造其為至上神的方向發(fā)展。祭祀的原初宗教意義是祈求神靈回報以賜福，或禳解人之禍災。從卜辭中可知，“帝”本身神秘而飄渺，且具有致患于人、與人世為敵的特性。相對于這一虛無不定的天神“帝”，人祖被視為商族的保護神。祖先神的可親近性和祖先崇拜的傳統(tǒng)，促使晚商王室將高高在上的“帝”與自身的譜系連在一起，“帝”作為天神日漸退出神壇，而人祖地位悄然上升，最終實現(xiàn)了“帝祖合一”。這實際上預示著殷人在對“神”重新進行層級劃分的同時，也相應地對人間秩序進行調(diào)整，其在祭祀制度上的反映則是晚商時期出現(xiàn)了周祭。
周祭維護血緣宗法，是晚商系統(tǒng)而復雜的祭祀制度。它產(chǎn)生于武丁時期，初成于祖甲之時，并為廩辛所增訂，至帝乙、帝辛時達于鼎盛，是商王宗廟祭祀的四時常祭。在神靈重新整合的過程中，周祭以規(guī)范化、制度化的祭典和儀式為基礎，通過對本氏族的共同始祖即直系祖先的祭祀，把本族融聚團結(jié)在共同的道德群體中。通過周祭儀典，部族成員的凝聚力和家族、部族觀念得以加強。政治儀式和典禮也是身份的認定，在政治活動中，政治禮儀形式是政治宗教的外在象征，它時刻向人們昭示著政治權(quán)力的存在和神圣。這種著重于獻祭形式的祭祀活動從一開始便獲得了新的意義：它的專業(yè)化程度使得它能更好地壟斷話語權(quán)力，而此祭祀行為的延續(xù)性和系統(tǒng)性又被賦予歷史感。儀式是文化觀念的物質(zhì)外殼，祭祀就是對本氏族歷史的記憶和傳播，而對世系、族譜的掌握就是對自身族群歷史的感知和認同。儀式越復雜，說明其歷經(jīng)的時間越為悠久，也就更能給予現(xiàn)實以歷史傳承感。歷史感能夠產(chǎn)生神圣性和權(quán)威的合法性，并賦予其統(tǒng)治以天然的合理性。所以，周祭這種祭祀方式是家族傳承和秩序的標志，也是商王政治權(quán)力的天然來源。
商王也借助周祭實現(xiàn)了王權(quán)的集中。在周祭制度下，商王主持祭祀儀式，國家政令往往在宗廟中以天神或祖神的名義頒行，而主持祭祀儀式者也是掌握政治權(quán)力的人。在商代，巫是人與神的聯(lián)絡者。卜辭早期，“巫”多由貞人擔任，他們壟斷了通向神之路的特權(quán)和專門技術(shù)，取得了代“帝”發(fā)言的資格。憑借對神秘現(xiàn)象的解釋權(quán)，他們漸漸擁有了意識形態(tài)話語權(quán)。伊尹和保衡等人即為商代早期的“巫”，當時的王權(quán)還相對弱小，它必須聽命于神權(quán)?！渡袝ぞ龏]》載：“我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。在武丁，時則有若甘盤。率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所”，即是對這種狀況的描述。
殷代后期，隨著周祭的發(fā)展，商王在祭祀中的核心地位和作用逐漸鞏固并加強。饒宗頤曾對殷代后期卜辭中的“卜王曰、卜王貞、王曰貞、王卜貞、貞王曰、貞卜王”等辭式進行研究，認為這是“蓋王自行貞卜也”。商王這時既是占卜者（或占或卜），又是祭祀活動的施行者，成為人神關(guān)系的中心。因此，周祭促進了王權(quán)的集中和“王道”政治秩序的形成，而周祭的發(fā)展過程就是王權(quán)得到步步加強的過程。
商末宗教滲入更多人為因素
周祭促進并加強了王權(quán)，使得人世生活進一步秩序化，并賦予祭祀本身以行為之外的意義，成為早期國家政治理性化的開端。理性主義政治的特點首先在于它是一種功利政治，即運用人的理性來解決現(xiàn)實的需要、問題或危機，由人本身來設計和控制政治生活。帝祖宗教觀念的轉(zhuǎn)變和周祭的發(fā)展，正是商人有目的、有意識地理解和解決集體生活和集體組織的種種難題而作出的嘗試。
最早的社會秩序的核心是人神關(guān)系，在嚴酷的自然和社會環(huán)境下，人們寄希望于神靈的保佑，晚商的神靈祭祀由“帝”轉(zhuǎn)移到祖神，終使“帝祖合一”，并通過周祭表現(xiàn)出來。而在周祭建立發(fā)展的過程中，人的主體意識也日漸覺醒。在神靈整合的過程中，晚商殷人逐漸放棄了向外界尋求整合社會秩序的力量，而轉(zhuǎn)向自身所具備的資源，在傳統(tǒng)的祖先崇拜基礎上建立的周祭具有了較多人為安排的特征。宗教思維中主體意識的發(fā)展，祭祀由對祖神的被動抵御轉(zhuǎn)向主動駕馭，這是宗教思維主體意識逐步增強的結(jié)果。因此，商末的宗教已漸漸失缺原始宗教的樸素，而滲入了更多人為因素。
理性化是人類政治歷史發(fā)展中的共同現(xiàn)象。中國文化的理性化進程，與對浩瀚莫測、琢磨不定的天神信仰的逐漸淡化和對人間文化和價值的關(guān)注增長聯(lián)系在一起。周祭突出秩序和禮儀，其政治考量超越了感情的親疏，此種人為加以整飭的結(jié)果使這種重視王統(tǒng)的儀軌儀典與政治理性相結(jié)合，成為宣揚政治信仰的行為手段。
商末宗教處于從非理性的巫術(shù)與迷信向理性宗教演進的階段，周祭的規(guī)范化和條理化正是宗教理性化的體現(xiàn)。它調(diào)控世界秩序并通過規(guī)范化的儀典使晚商社會生活逐步秩序化。西周時期，周公“制禮作樂”，其實也是制定和完善祭祀儀式，使祭祀儀式制度化、明確化。雖然周代的宗教氣氛比商代淡薄，但宗教精神依然濃厚，關(guān)于周代禮制，后人有“經(jīng)禮三百，威儀三千”之說，講的也是周禮的精致和繁復。周公“制禮作樂”無疑是意識形態(tài)方面的創(chuàng)造和革新。因此，在這一點上，晚商周祭堪稱開風氣之先。
（作者單位：南開大學歷史學院）
責任編輯：葛燦
