【朱仁夫】儒學(xué)傳播新加坡兩百年 朝野共倡寫進(jìn)“核心價(jià)值觀”
儒學(xué)傳播新加坡兩百年 朝野共倡寫進(jìn)“核心價(jià)值觀”
作者：朱仁夫
來源：《云夢(mèng)學(xué)刊》2003年第6期
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月三十日丙辰
耶穌2016年8月2日
新加坡是東南亞華僑最多的國家之一，華僑成為儒學(xué)傳播的基本因子。新加坡開埠兩百年來，一方面吸收西方的科學(xué)和民主法治，另一方面?zhèn)鲹P(yáng)東方的倫理和道德觀念，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。特別是20世紀(jì)80年代以來，新加坡“朝野同倡”儒學(xué)，儒家理念成為國家的“共同價(jià)值”，引起了世界的關(guān)注。
新加坡老照片（資料）
新加坡原譯“僧伽補(bǔ)羅”，意即獅城，因地處海路要沖，成為中國、印度和阿拉伯過往商人的集合地。14世紀(jì)中葉起，新加坡先后遭爪哇人和泰國人侵占，一片荒蕪，歷史自此中斷了近五百年。1819年，英國人萊佛士在英國政府支持下登上新加坡島，正式開埠，將其建設(shè)為一個(gè)由移民重新組合起來的社會(huì)，華人紛紛移居并成為主要居民，新加坡開始了新的歷史。1959年，新加坡在英聯(lián)邦內(nèi)獲得自治、獨(dú)立。20世紀(jì)80年代以來，新加坡經(jīng)濟(jì)獲得高速發(fā)展，步入世界高收入國家行列。
兩百年來，儒學(xué)在新加坡得到了充分的傳播與發(fā)展。1984年，新加坡建國二十五周年時(shí)舉辦大型展覽，新加坡國立大學(xué)籌辦了一項(xiàng)題為“儒學(xué)在新加坡”的展覽，把儒學(xué)在新加坡傳播和發(fā)展的歷史劃分為兩個(gè)時(shí)期：一是儒學(xué)在民間振興的時(shí)期（19世紀(jì)至1982年）；二是朝野同倡的儒學(xué)發(fā)展時(shí)期（1982年開始）。“民間振興”和“朝野同倡”，概括了新加坡儒學(xué)傳播的基本軌跡和主要特征。
1819年起，大批華人移民新加坡，帶來儒家文化
萊佛士登陸新加坡后實(shí)施兩大政策：一是宣布新加坡為自由港，鼓勵(lì)各國商船來此貿(mào)易；二是招募大批華人來此墾殖、定居。這樣，新加坡迅速興旺發(fā)達(dá)起來，一批批華人從福建、廣東、海南、臺(tái)灣來到新加坡。史料載：
1819年，新加坡約150人，其中華人占五分之一。
1853年，新加坡“全島歐州人共400名，中國人4萬，印度人、馬來人和其他亞洲部族近2萬?！倍韲骷覍炻宸虻叫录悠潞笞鞯脑敿?xì)統(tǒng)計(jì)。
1890年，全島人已達(dá)25萬余人，其中華人16萬多。
20世紀(jì)30年代，新加坡80萬人口，華人約60萬，占到百分之七十五。
現(xiàn)在新加坡626平方公里上地上，人口已超過300萬，華人達(dá)到240萬。
一批批華人移民到新加坡，成為新加坡的主要人口?！罢沁@種近代由移民造成的以華人為主體的多元民族社會(huì)的結(jié)構(gòu)成為新加坡近代文化發(fā)展的一個(gè)重要基礎(chǔ)。”
移民，首先是“家魂”的永遠(yuǎn)伴隨。移民來自儒家思想浸染了的各自家庭，在“祖先的陰影之下”生活，其成就和榮耀屬于家庭，其羞恥和落敗也屬于家庭，“家魂”成為一種強(qiáng)有力的意識(shí)，一種有效的控制手段，一種不會(huì)枯竭的動(dòng)力源泉。在儒家傳統(tǒng)中，生者和死者都使某個(gè)人處于家庭、文化和歷史之中，“齊家”與“家齊”都是在家和離家的華人終生思考的問題。儒家雖然強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游”，但是仍然主張“自強(qiáng)不息”“四海為家”。華人移居海外是他變化、進(jìn)步和向外發(fā)展的第一步—移民將開始履行他的“轉(zhuǎn)變”職能，按儒家學(xué)者余英時(shí)的觀點(diǎn)，“轉(zhuǎn)變”是儒家倫理的核心。儒家倫理本身是積極的、樂觀的、運(yùn)動(dòng)的。與馬克斯?韋伯（《中國的宗教：儒教和道教》作者）的觀點(diǎn)相反，儒家學(xué)說不僅僅是對(duì)生活和環(huán)境的調(diào)整和適應(yīng)，它還努力尋求轉(zhuǎn)變和改善生活。
移民不是去享受生活，而是要生存、創(chuàng)造生活。要生存和創(chuàng)造，就必須高度緊張、全心奉獻(xiàn)，儒家倫理中處于核心地位的“勤奮”“節(jié)儉”正好適應(yīng)了這種需要，華人移民總是比新加坡其他移民更加勤奮、節(jié)儉、克己。儒家“勤奮”的價(jià)值觀，體現(xiàn)了人的基本義務(wù)和尊嚴(yán)?！耙蝗詹蛔?，一日不息”是鼓勵(lì)勤勉的共同格言?！扒趭^”與“節(jié)儉”又緊緊相伴，誰也離不開誰，華人移民都深深懂得這一道理。
“在家靠父母，出外靠朋友”，儒家文化十分重視人際關(guān)系的規(guī)范和處理。新加坡有位企業(yè)家說：“歷史告訴我們一些中國古代名人如何成功的故事。倫理教我們?cè)鯓幼鋈耍鯓哟?，與人打交道。我對(duì)此留下了極深的印象。”相互尊敬，互惠互利，公平正直，忠誠友善，這些都是儒家規(guī)范的人際關(guān)系價(jià)值觀，也是華人移民一直遵守的信條，他們?cè)谛录悠乱淮鷤鲹P(yáng)、播植。
總之新加坡早期華人移民雖然很少讀過儒家經(jīng)典但他們生長(zhǎng)在傳統(tǒng)的儒家社會(huì)，思想文化、生活習(xí)俗充滿了濃厚儒家色彩。他們來到新加坡既保留了儒家的仁義禮智、忠信勤儉、勇恕正直、慎終追遠(yuǎn)等美德，也帶來了儒家的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念，這就是他們的儒家精神因子。
晚清政府駐新加坡首任領(lǐng)事左秉隆
1881年，儒家文化自覺意識(shí)在新加坡開啟
這一年，新加坡有兩件大事推動(dòng)了儒學(xué)的進(jìn)一步傳播。
第一件事：中國第一次派遣駐新加坡的領(lǐng)事（后升為總領(lǐng)事）。第一任領(lǐng)事為左秉隆，左氏到任后首先興辦學(xué)校，傳揚(yáng)儒家文化。自此，新加坡島內(nèi)華人居住區(qū)，一時(shí)間弦誦之聲相聞?dòng)诙?，《千字文》《三字?jīng)》《幼學(xué)瓊林》《朱子家訓(xùn)》等儒家通俗讀物傳遞于華人子弟手中，義塾、家塾（培蘭書室、毓蘭書室、東英書室、養(yǎng)正書室等）比比皆是。與此同時(shí)，左領(lǐng)事還倡設(shè)文會(huì)，比義塾、家塾提升了一個(gè)層次，其中“會(huì)賢社”，每月都開有“月課”，由左秉隆親自出題課士。根據(jù)現(xiàn)存課榜名錄估計(jì)，自1881年至1891年，新加坡會(huì)賢社呈交課卷的士子超過千人，每年平均一百人。從會(huì)賢社現(xiàn)存的課題來看，大都是關(guān)于儒家思想的，例如《人之行莫大于孝論》《人皆可以為堯舜》《致知在格物論》《有文事必有武備記》《政貴與民同好惡論》，《財(cái)散則民聚論》等等。左秉隆當(dāng)時(shí)寫了一首詩記其事：
欲將諸生換骨丹，夜深常對(duì)一燈寒；
笑余九載新洲在，不似他官似教官。
儒學(xué)“教官”左秉隆，在任十年，功勛卓著，開啟了新加坡華人儒家文化的自覺意識(shí)。
1891年，黃遵憲接左秉隆任中國駐新加坡總領(lǐng)事，繼續(xù)推行儒家文化。黃氏重組左秉隆離任后解散的會(huì)賢社，更名為圖南社，親任圖南社督學(xué)，比左秉隆更進(jìn)一步的是：除每月出題課士外，還捐銀獎(jiǎng)掖，閱文批稿，判別等級(jí)。據(jù)有關(guān)資料估算，黃氏在新加坡任內(nèi)三年，呈交課卷的士子也有千余人，每年三百人，平均每天收到一篇儒學(xué)課卷。據(jù)當(dāng)時(shí)新加坡《叻報(bào)》報(bào)道，圖南社“每課收卷至百余本，其拔取前茅者，粵之《中西報(bào)》，上海之《滬報(bào)》，輾轉(zhuǎn)鈔刻，互相傳誦，南國文明，于茲益信?！?/p>
三年后，黃遵憲離任回國，新加坡士子僑民贈(zèng)以萬民傘、德政碑，送行詩中將他比喻為唐代大儒韓愈。中國駐新加坡領(lǐng)事以傳播儒學(xué)為第一要?jiǎng)?wù)，左秉隆、黃遵憲后接任者一如繼往。
第二件事：新加坡第一份華人日?qǐng)?bào)一一《叻報(bào)》于12月份創(chuàng)刊?！哆穲?bào)》1881年由薛有禮創(chuàng)辦，主筆為“南洋第一報(bào)人”葉季允。葉氏儒學(xué)根抵深厚，主筆《叻報(bào)》41年，以宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和儒家價(jià)值觀為己任。他似《叻報(bào)》上發(fā)表的文章有：《中國必強(qiáng)于廣興學(xué)堂，以儲(chǔ)人才論》《論教子弟》《論誠實(shí)乃為人之本》《論傲字為處世大病》《論交友勿事戲謔》《論報(bào)恩》等等網(wǎng)?！哆穲?bào)》至1932年停刊，歷時(shí)52年，見證了新加坡的發(fā)展歷史，記錄了會(huì)賢社、圖南社等儒學(xué)社團(tuán)的重要學(xué)術(shù)活動(dòng)，特別是重點(diǎn)刊載了許多優(yōu)秀的月課課卷，對(duì)儒家思想在新加坡的傳播起了很大的推動(dòng)作用。
新加坡儒學(xué)傳播由華僑移民的遺傳精神因子潛移默化，到華人士子自覺意識(shí)的培養(yǎng)，大大跨越了一步，1881年，是應(yīng)該濃筆重彩描繪的一年。
資料圖
20世紀(jì)前半葉，新加坡的“尊孔讀經(jīng)”與“儒學(xué)復(fù)興”
19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，日本和中國接連發(fā)生“維新運(yùn)動(dòng)”，自然波及到新加坡。明治維新和戊戌維新的原動(dòng)力都是儒學(xué)，傳統(tǒng)儒學(xué)有一個(gè)基本命題是：“周雖舊邦，其命維新”。維新派宣傳按照孔子描繪的大同世界藍(lán)圖革舊政、迎新政，“托古改制”。他們極力倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)，紛紛成立“孔教會(huì)”。1900年2月1日，中國的維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖康有為從香港來到新加坡?！八谌A人中四處活動(dòng)，傳播他的尊孔保皇維新思想，在新加坡，他著成了《中庸注》《春秋筆削大義微言考》等書?！痹谒挠绊懴拢录悠鲁闪⒘恕爸腥A孔教會(huì)”，祭祀孔子的活動(dòng)也紛紛展開。接著，維新人物丘逢甲也來到新加坡傳揚(yáng)尊孔讀經(jīng)活動(dòng)。一時(shí)間，新加坡形成儒學(xué)熱潮。
中國的文化傳統(tǒng)是從“孔夫子”一直延續(xù)到“孫中山”的。就在康有為抵達(dá)新加坡不久，革命派孫中山也于1900年7月9日來到新加坡，擬與康有為“合作救亡”，共走“民主共和”之路。孫中山在新加坡建立了“同盟會(huì)”，鼓舞華僑，振興華報(bào)，倡設(shè)華校，高揚(yáng)儒家文化大旗。新加坡成了中國維新派和革命派的“避難所”和“講臺(tái)”。儒學(xué)也就隨之得到了進(jìn)一步傳播。
20世紀(jì)初，新加坡華人社會(huì)中自覺掀起了一場(chǎng)“儒教復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。歷史走過了將近一個(gè)世紀(jì)，新加坡的華人移民在異國他鄉(xiāng)漸漸淡化了傳統(tǒng)意識(shí)，“數(shù)祖忘典”的事自然發(fā)生。華僑們意識(shí)到，儒教必須復(fù)興。儒教復(fù)興，這是民間性的文化再生運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，新加坡一批兼通中西文化的有識(shí)之士，深感處在不同文化夾縫中的華人移民面臨著失根的危險(xiǎn)性。他們?cè)诜e極反思的同時(shí)致力追根溯源，試圖通過振興華語和儒家文化再現(xiàn)傳統(tǒng)的價(jià)值，從而使華人移民的心靈固扎在傳統(tǒng)文化的上壤上。于是，這批有識(shí)之士，辦華語傳習(xí)班，推廣華語運(yùn)動(dòng)；舉行各種儒學(xué)講演會(huì)和座談會(huì)，加強(qiáng)華人移民對(duì)傳統(tǒng)文化的固本意識(shí)。新加坡儒教復(fù)興的首領(lǐng)是：林文慶和邱菽因。邱菽因創(chuàng)辦《天南新報(bào)》，這是維新派的機(jī)關(guān)報(bào)，后又承辦《振南新報(bào)》《南鐸日?qǐng)?bào)》《覺華周報(bào)》，還主編《星洲日?qǐng)?bào)》副刊數(shù)十年。林文慶主辦《海峽華人雜志》，旨在“促進(jìn)海峽華人智力及指導(dǎo)當(dāng)前混沌的公眾言論，促其步上正軌”，接辦《星報(bào)》（后易名《日新報(bào)》），發(fā)起倡辦“中華孔教會(huì)”，每逢孔子誕辰紀(jì)念日熱烈慶祝，舉辦各項(xiàng)活動(dòng)宣傳孔子學(xué)說。林文慶等人還籌創(chuàng)了新加坡華僑女子學(xué)校，這是東南亞最早的華僑女校。辦報(bào)，興學(xué)，復(fù)興儒教，尊孔讀經(jīng)，緊緊結(jié)合在一起。
第一次和第二次世界大戰(zhàn)期間，新加坡華人和東南亞其他國家和地區(qū)的華僑一樣，“英勇保護(hù)中國固有文化，其基本原則自《四書》《五經(jīng)》，此等書籍放中國受推崇為最高文化權(quán)威者。放此書中，可發(fā)現(xiàn)中國人民道德、社會(huì)及政治生活基礎(chǔ)。此等書中包括中國古代圣賢之真理，若干世紀(jì)以來，幾被目為尊嚴(yán)的法律?！比A人教育，培養(yǎng)了大批熱愛鄉(xiāng)上、抵御侵略的愛國志士“修身齊家治國平天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。1959年，新加坡華人和其他新加坡國民一起，擺脫了英國的殖民統(tǒng)治，迎來了新加坡國家的獨(dú)立。
20世紀(jì)20年代，中國的五四運(yùn)動(dòng)提出了“打倒孔家店”的日號(hào)，60和70年代中國的文化大革命出現(xiàn)批林批孔運(yùn)動(dòng)。這些卻并未阻礙新加坡的儒學(xué)傳播。新加坡著名學(xué)者蘇新鋈作了見證：“在二十世紀(jì)初、五四運(yùn)動(dòng)以前，中國提倡尊孔的呼聲更加強(qiáng)了此地（指新加坡）弘揚(yáng)儒家思想的力量。但接下來，五四運(yùn)動(dòng)打倒孔家店的風(fēng)潮，對(duì)此地卻起不了多大的作用，并未在廣大民間引起附和之聲，而只是對(duì)少數(shù)知識(shí)分子產(chǎn)生了一些影響。到了六十年代，中國文革風(fēng)起，強(qiáng)烈地批孔十多年，在此地雖然偶有余波，有些知識(shí)分子應(yīng)和，但也只是如春水略被吹皺，并未出現(xiàn)翻江倒?，F(xiàn)象。儒家思想在絕大多數(shù)知識(shí)分子和一般人的心中，仍然穩(wěn)固地占據(jù)原有的地位。”[8]
1982年開始，新加坡“朝野同倡”儒學(xué)
新加坡建國后大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，到了20世紀(jì)70年代已經(jīng)建設(shè)成為一個(gè)富足的小康社會(huì)。西方的文化思想、生活方式和價(jià)值觀念，漸漸占據(jù)了新加坡社會(huì)。在新的形勢(shì)面前，新加坡總統(tǒng)黃金輝清醒意識(shí)到，“我國人民尤其是年輕一代的態(tài)度和人生觀，在不到一代人的時(shí)間內(nèi)都有了改變，傳統(tǒng)亞洲價(jià)值觀里的道德、義務(wù)和社會(huì)觀念，在過去曾經(jīng)支撐并引導(dǎo)我們的人民?，F(xiàn)在，這種傳統(tǒng)亞洲價(jià)值觀已逐漸消失，取而代之的是西方化、個(gè)人主義和以自我為中心的人生觀?！盵9]面對(duì)日趨嚴(yán)重的西化傾向和社會(huì)問題，新加坡政府自然而然將其重心傾斜到恢復(fù)、保持和弘揚(yáng)儒家價(jià)值觀及其傳統(tǒng)思想這個(gè)主要命題上了，“朝野同倡”儒學(xué)的局面展現(xiàn)在世人面前。
1.政府推行儒家倫理課程
新加坡的華僑子弟自幼在家里接受儒家文化薰陶，進(jìn)入學(xué)校后從小學(xué)一年級(jí)到中學(xué)二年級(jí)開設(shè)有綜合道德教育課程一一《好公民》，其中包含了許多有關(guān)儒家的思想和道德教育。中學(xué)三、四年級(jí)是人生觀成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，新加坡政府決心施行“儒家倫理課程”，以“培養(yǎng)具有崇高品格的人”。
1982年2月3日，新加坡教育部宣布增設(shè)“儒家思想”科目，在中學(xué)三、四年級(jí)選讀。同年6月，副總理兼教育部長(zhǎng)吳慶瑞博士率團(tuán)赴美國若干學(xué)術(shù)中心會(huì)見華裔儒家學(xué)者，齊詢推行儒家倫理教育的原則和實(shí)施計(jì)劃。同年7月至9月，先后有八位海外華裔學(xué)者（余英時(shí)、杜維明、熊價(jià)、唐德剛、許悼云、吳元黎、伍振慧、陳真愛）應(yīng)邀到新加坡訪問、演講，對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)施儒家倫理課程的步驟提出建議。同年7月28日，新加坡“儒家思想倫理委員會(huì)”成立。1983年8月，儒家倫理課程“師資訓(xùn)練”啟動(dòng)，分中文、英文班。1984年1月，《儒家倫理》教材三年級(jí)課本初版刊行，并選定15所中學(xué)試教。1985年，《儒家倫理》三、四年級(jí)課本正式出版，新加坡全國各中學(xué)通用。
《儒家倫理》的核心內(nèi)容是“忠孝仁愛禮義廉恥”，新加坡給她賦予了新的內(nèi)涵：“忠”——忠于國家，要有國民意識(shí)，即把新加坡看作自己的鄉(xiāng)上而扎根于斯，增強(qiáng)群體意識(shí)，把國家利益放在首位；“孝”——孝順長(zhǎng)輩，尊老敬賢，形成一種社會(huì)風(fēng)氣；“仁愛”——有憐憫同情心和友愛精神，尊重關(guān)心他人，在處理種族、宗親、勞資及新老兩代之間的關(guān)系上，堅(jiān)持和諧至上的人際關(guān)系原則；“禮義”——接人待物不僅要以禮相待，而且要坦誠守信，養(yǎng)成良好的公德心；“廉恥”——秉公守法，清正廉潔，杜絕貪污受賄和裙帶風(fēng)。
政府實(shí)施儒家倫理教育，社會(huì)各界予以關(guān)心支持，“朝野同倡”。新加坡《南洋商報(bào)》《星洲日?qǐng)?bào)》《聯(lián)合早報(bào)》《南洋學(xué)報(bào)》《新社學(xué)報(bào)》《南大中文學(xué)報(bào)》等，都參與了報(bào)道和專題評(píng)論?？捉虝?huì)、福建會(huì)館、廣東會(huì)館、瓊州會(huì)館、華北同鄉(xiāng)會(huì)等社團(tuán)都參與了儒家倫理教育的“推助活動(dòng)”?？傊?，新加坡儒家倫理推廣宣傳活動(dòng)，已經(jīng)大大超過課程教育的范圍，變成了一項(xiàng)全社會(huì)的“活動(dòng)”。
2.《共同價(jià)值觀白皮書》
新加坡不僅將儒學(xué)傳播作為政府行為，而且將儒家思想注入國家意識(shí)。1991年1月4日，政府正式發(fā)表《共同價(jià)值觀白皮書》。
新加坡公布的“共同價(jià)值觀”是五條：一、國家至上，社會(huì)為先（把社會(huì)和國家利益置于個(gè)人利益之上，注意培養(yǎng)全民的愛國主義精神和個(gè)人對(duì)國家盛衰、民族興亡的強(qiáng)烈責(zé)任感，這是新加坡治國的一條主要經(jīng)驗(yàn)）；二、家庭為根，社會(huì)為本（新加坡政府認(rèn)為，國以民為本，有國先有家，經(jīng)常提醒國民對(duì)自己的家要負(fù)責(zé)任。由于新加坡重視家庭的倫理道德觀念的教育和訓(xùn)導(dǎo)，因而家庭比較穩(wěn)固，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了良好的社會(huì)環(huán)境）；三、社會(huì)關(guān)懷，尊重個(gè)人（這一條體現(xiàn)對(duì)人生意義的關(guān)懷和人生價(jià)值的肯定。社會(huì)重視全民教育素質(zhì)和文化素質(zhì)的提高，每個(gè)人在社會(huì)中享有的權(quán)利是不容侵犯的，是受到尊重的）；四、求同存異，避免沖突（新加坡政府認(rèn)為，團(tuán)結(jié)是新加坡珍貴的歷史遺產(chǎn)，要維護(hù)團(tuán)結(jié)就必須具備忍讓精神。新加坡人具有寬宏大度、謙讓、遵紀(jì)守法、忍讓友愛的美德，這使人們之間的沖突保持在很小的限度之內(nèi)，即使沖突一旦發(fā)生，他們也用協(xié)商的辦法解決）；五、種族和諧，宗教寬容（新加坡政府認(rèn)為，各種宗教都有一套相應(yīng)的道德倫理觀、美德標(biāo)準(zhǔn)和基本的準(zhǔn)則，這包括仁愛、寬恕、謙卑、光明、正義和社會(huì)良知。宗教之間必須寬容，宗教與政治之間不可混淆，任何政黨和教派都必須把政治和精神信仰分開，以免妨礙各族和諧共處）。“五大共同價(jià)值”是儒家“八德”（忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥）的總結(jié)和歸納?！拔宕蠊餐瑑r(jià)值”的核心是儒家的以德治國，基礎(chǔ)是儒家的家庭維系，宗旨是儒家的和睦大同，這可以說是新加坡特色的儒學(xué)。
新加坡的華人領(lǐng)導(dǎo)者清醒地意識(shí)到：在現(xiàn)代社會(huì)，儒家文化與科學(xué)相結(jié)合，一定會(huì)兼?zhèn)淝笳媾c勸善、修身與治國、推動(dòng)社會(huì)與調(diào)節(jié)社會(huì)等雙重功能。推廣儒家倫理，建構(gòu)共同價(jià)值，就會(huì)獲得文化道德重建和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的“雙刃”。所以新加坡《聯(lián)合早報(bào)》向新加坡政府和國民呼吁：儒家基本價(jià)值觀應(yīng)升華為國家意識(shí)！
3.朝野研討儒學(xué)
20世紀(jì)80年代以來，新加坡朝野研究與傳播儒學(xué)十分活躍。
1983年6月，新加坡東亞哲學(xué)研究所成立，積極開展學(xué)術(shù)活動(dòng)，邀請(qǐng)大陸和海外華裔學(xué)者講學(xué)，主辦較大規(guī)模的國際儒學(xué)會(huì)議。1985年7月該所主辦了一次國際儒學(xué)會(huì)議，會(huì)議論文都是歐、美、中、韓、日、港、臺(tái)“一時(shí)之選”。1987年，該所主辦了一次以英語為交流語言的“儒家倫理與工業(yè)東亞的現(xiàn)代化國際會(huì)議”，會(huì)議論文以《三弦集：儒家倫理、工業(yè)東亞和韋伯》為題結(jié)集出版。1988年8月，該所又主辦了“儒學(xué)發(fā)展的問題及前景國際研討會(huì)”，彌補(bǔ)了新加坡的儒學(xué)發(fā)展‘在理論層次上的欠缺”。
1985年8月，新加坡儒學(xué)研究會(huì)成立，這是配合政府推廣儒家倫理而成立的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其主要成員為教授儒家倫理課程的教師。該研究會(huì)出版了兩種刊物：一種是通俗性的《儒學(xué)與你》，面向華僑大眾和中小學(xué)生；一種是學(xué)術(shù)性的《儒學(xué)學(xué)報(bào)》，面向儒學(xué)倫理課程教師和理論界人士。
1994年11月，新加坡國立大學(xué)“漢學(xué)研究中心”成立，并迅速成為新加坡乃至東南亞的儒學(xué)研究重鎮(zhèn)。該中心邀請(qǐng)國際著名學(xué)者（如戴連璋、王健、王賡武、柳存仁、牟鐘鑒、杜維明等）來新加坡進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，還啟動(dòng)了兩項(xiàng)儒學(xué)研究計(jì)劃：一項(xiàng)是“早期儒家及相關(guān)典籍的電腦化多學(xué)科綜合研究”，一項(xiàng)是“儒家思想的潛在動(dòng)力與現(xiàn)代社會(huì)研究”，兩項(xiàng)研究都極具理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。該中心的學(xué)者還分赴中國大陸、臺(tái)灣、香港等地的大學(xué)演講儒學(xué)。1997年6月主辦了“儒學(xué)與世界文明國際學(xué)術(shù)會(huì)議”，來自中國大陸、香港、臺(tái)灣、美國、法國、俄羅斯、澳大利亞、日本、越南、馬來西亞、新加坡等12個(gè)國家及地區(qū)的210多位儒學(xué)專家學(xué)者與會(huì)，這是儒學(xué)國際傳播的一次盛會(huì)。
此外，為了推動(dòng)全社會(huì)的儒學(xué)研究，其它一些社團(tuán)也紛紛成立，如“亞洲研究會(huì)”“南洋學(xué)會(huì)”“中華總商會(huì)”“新加坡宗親會(huì)館”等等。
晚年的李光耀（網(wǎng)絡(luò)資料）
新加坡原總理、內(nèi)閣資政李光耀，從政四十余年，一直鐘情儒家倫理價(jià)值，成功地在新加坡實(shí)踐西方民主法制與東方道德倫理相結(jié)合。1994年10月，他被9個(gè)國家和地區(qū)的團(tuán)體會(huì)員一致推舉為“國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)”第一屆名譽(yù)理事長(zhǎng)。1999年10月，李光耀被再次推舉為第二屆名譽(yù)理事長(zhǎng)，唐裕（新加坡人）被推選為理事長(zhǎng)。這是新加坡朝野‘共倡儒學(xué)”在國際上的榮譽(yù)與地位。李光耀在第二屆國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)的書面致辭中說：“技術(shù)將不斷變化，但人類本性并沒有這樣。將經(jīng)過種種檢驗(yàn)的前輩智慧一筆勾銷，等于是從零開始。儒教重視‘五倫’，即重視統(tǒng)治者與臣民、夫與妻、父與子、兄弟姐妹之間、朋友之間這五種關(guān)系。這些關(guān)系的基本內(nèi)容和重要性在今天的社會(huì)中仍然有效。它們當(dāng)中體現(xiàn)的核心價(jià)值，將有助于培育家庭內(nèi)部、家庭之間、家庭與政府之間形成良好、和諧的關(guān)系，這是一個(gè)健康和穩(wěn)定的社會(huì)的基礎(chǔ)?！碧圃Ｔ诘诙脟H儒學(xué)聯(lián)合會(huì)上發(fā)表演講時(shí)說：“為了建立真正公平合理的國際新秩序，人類特別需要有一種偉大的智慧把各國各族聯(lián)系起來，指導(dǎo)國際社會(huì)擺脫危機(jī)，健康發(fā)展。我以為孔子和儒家的仁學(xué)可以為人類提供這樣的智慧，國際政治迫切需要這樣的智慧。當(dāng)今儒學(xué)已經(jīng)走向世界，被稱為‘當(dāng)代國際儒學(xué)’，這是儒學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)新階段。它正以一種新的理論形態(tài)成為世界多元文化中的重要一元……二十一世紀(jì)必將是一個(gè)儒學(xué)更加光輝燦爛的世紀(jì)?！?/p>
*本文摘錄自《云夢(mèng)學(xué)刊》2003年第6期，原文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《儒學(xué)國際傳播追蹤》階段性成果之一，作者朱仁夫，湖南臨湘人，湖南理工學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)槿鍖W(xué)發(fā)展史、藝術(shù)史。
責(zé)任編輯：葛燦
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