【徐問笑】儒家并未倡導(dǎo)愚忠愚孝
儒家并未倡導(dǎo)愚忠愚孝
作者：徐問笑
來源：《學(xué)習(xí)時報》（2016年4月18日第A6版）
時間：孔子二五六七年歲次丙申三月十二日庚午
耶穌2016年4月18日
讀《孟子·離婁上》時，才知道“不孝有三，無后為大”這句千百年來屢屢被人掛在口邊的話，乃是出自于此處。然其他兩孝，孟子卻不曾有所提及。直至后來，漢代人趙岐著《十三經(jīng)注疏》時，才對三孝有了完整的概述。在此書中，趙岐是這樣注釋孟子所言之三不孝的：阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。但值得后世深味的是，趙岐把“阿意曲從，陷親不義”，排在不孝之首位，即明知父母做不義之事，卻還一味地順從，乃為第一不孝之行為。
一直以來，人們多錯誤地認(rèn)為，根植于君君臣臣、尊尊親親思想基礎(chǔ)上得以發(fā)展和完善的，且成為兩千年來封建政權(quán)統(tǒng)治思想的儒家學(xué)說，其在積極推崇仁政的同時卻又高度強化“君權(quán)、父權(quán)”不可撼動的神圣的統(tǒng)治地位，應(yīng)是絕對死板、專制和沒有人情味的。所以，戲文里才衍生出“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”這樣的戲詞。我們的文學(xué)作品里，也屢屢有一些記載和宣揚，即君權(quán)和父權(quán)都是唯我獨尊的，不但容不得有半點逆上之舉，且也聽不得半點逆耳之言。在很多流傳的話本里面，似乎古代的臣子也多是愚忠的，不敢違逆君主的意見；為人子女的，也只知一味愚孝，盲從于父母，不敢有自己的主見。
事實卻大不然。這既是對儒家的道德倫理的一種誤讀，也是對古代歷史的一種無知。儒家思想的創(chuàng)始人是孔子，但孔子亦曾有言，“父有爭子，則身不陷于不義”。他的意思是，如果父親有敢對自己直言規(guī)勸、及時忠告的兒子，就不會做出不合道義的事情。這句話出自《孝經(jīng)·諫諍章》，杜如晦于貞觀二年時上諫唐太宗時，便引用了里面的另一句話，“天子有諍臣，雖無道，不失其天下”。儒家的道德倫理體系里，歷來宣揚“君君臣臣，父父子子”的理念，“資于事父以事君”，更是幾千年君父統(tǒng)治的核心思想，“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬”。
儒家學(xué)說，又稱孔孟之道，孔子生活在春秋時期，孟子生活在戰(zhàn)國時期。在孔孟之前，便有過比干勸諫紂王卻慘遭挖心的歷史典故，比干雖明知紂王殘暴，但猶自踐守“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫不用則死，忠之至也”的理念，他的這種精神與儒家倡導(dǎo)的忠諫精神是切合的，因而孔子才會尊他為三仁之一?！犊鬃蛹艺Z·辯政》中，孔子認(rèn)為忠臣之諫君有五義焉，而在春秋初年，齊桓公便設(shè)有大諫之一職，這也是中國君主統(tǒng)治中的諫官設(shè)置之始?！蛾淌洗呵铩分袃H《內(nèi)篇諫上》與《內(nèi)篇諫下》就收錄有晏子諫齊景公的文章三十三篇整，其中有一篇是諫殺燭鄒的故事：齊景公有養(yǎng)鳥的愛好，但養(yǎng)鳥人燭鄒卻不慎將鳥全部放跑，景公因此大怒，欲殺燭鄒以懲其失職之罪。聰明的晏子沒有直接勸諫景公放了燭鄒，而是委婉地列舉了燭鄒的三條罪狀，用以退為進的方式提醒景公，若殺了燭鄒則有傷景公的聲譽，景公醒悟，于是放了燭鄒。在晏子與齊景公對話的寥寥數(shù)語中，體現(xiàn)出晏子高超的對話藝術(shù)和勸諫的智慧，這對于后世的諫官來說也是很有借鑒意義的。
另有一篇名文《鄒忌諷齊王納諫》，則出自于《戰(zhàn)國策·齊策》，收錄于中學(xué)課本。文中鄒忌與徐公比美，通過其妻、妾、客三人對他并不客觀的贊美，讓鄒忌悟出直言不易的道理。于是鄒忌對齊王言道：“臣自知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”齊王聽了鄒忌的話，覺得很有道理，于是下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！边@篇文章雖著重體現(xiàn)出鄒忌以小見大、善于思考且勇于進諫的精神，但也表現(xiàn)了齊威王廣開言路、從諫如流的明君形象，所以才能擁有革除弊端、改良政治的政治魄力和巨大決心。最后的結(jié)果是：“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。”
正所謂：仁君出直臣。在無道之君的統(tǒng)治下，直臣常常是英雄無用武之地，犯顏直諫往往下場慘烈。不過，歷史卻也是非常公平的，它有著人力不可違逆的客觀規(guī)律，那些屠戮直臣的帝王，也沒有幾個落得好下場。中國古代歷史上秦、隋都是結(jié)束混亂、實現(xiàn)大一統(tǒng)的國家，其開國君主亦皆雄才大略，但卻都落得個二世而終。原因就在于繼位的秦二世胡亥和隋煬帝都屬于殘暴不仁、拒諫殺諫的君主。隋煬帝就曾對秘書郎虞世南說：“我性不欲人諫?！边@位殘暴的帝王，又何止于不喜歡人進諫，他是誰諫殺誰，到最后卻是被臣子縊死在別宮內(nèi)。這就是典型的自取滅亡。
隋亡之后，李唐取而代之。唐太宗李世民，因有其父李淵在前，故不能稱“祖”。但事實上，李世民才是真正奠下唐朝開國基業(yè)之人，說他是開國之君也并不為過。他吸取隋朝二世而亡的教訓(xùn)，大力改良政治，對內(nèi)以文治天下，虛心納諫，厲行節(jié)約，勸課農(nóng)桑，使百姓能夠休養(yǎng)生息，國泰民安，開創(chuàng)了中國歷史上著名的貞觀之治。貞觀二年，他公開求諫，重用魏征、王珪等人。據(jù)《貞觀政要》記載，魏征以直言敢諫而聞名，向李世民面陳諫議有五十次，呈送給李世民的奏疏十一件，一生的諫諍多達“數(shù)十余萬言”。而李世民不但沒有疏遠他，反而一再提拔、重用魏征。李世民曾說道：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”一世明君虛懷納諫的風(fēng)范由此足見矣。
另一位大有魄力的皇帝，就是宋朝的開國皇帝宋太祖了。他為了讓子孫后代謹(jǐn)遵“不得殺士大夫、言事者”的誓約承諾，竟以碑刻的方式，代代傳承。大宋王朝，也是中國古代歷史上“百年未嘗殺一大臣”的王朝，這是曠古之未有，也是絕后千年之未有的。大宋王朝的歷代君主不論賢愚，都充分體現(xiàn)了對直言上諫者予以最大的包容和理解。嚴(yán)復(fù)說過：“若論人心政俗之變，則趙宋一代歷史最宜究心?！痹谶@種情況下，許多極具政治責(zé)任感且憂國憂民的人才得以應(yīng)運而生。像“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的”的范仲淹，還有被列寧稱為“中國十一世紀(jì)的改革家，實現(xiàn)土地國有未成”的王安石，這兩位既是治國名臣又是文學(xué)大家的一代人杰，亦皆是出自于大宋王朝。
如孟子之所言，“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位（另立新君）”。雖漢代董仲舒說：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！钡珰v史證明，“天子”的神話是天下最大的謊言。如果你政治不清明，對人民不仁愛，則天亦棄你。在這點上，同樣是“天子”且參與推翻另一個強大帝國“天子”的李世民，就很是開明和坦承，他在《論政體》中就曾提到“君者，舟也；人，水也。水能載舟亦能覆舟”?？芍^一話道破真機。
責(zé)任編輯：葛燦
