【毛壽龍】儒家與市場秩序可以兼容
儒家與市場秩序可以兼容
作者：毛壽龍（中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院公共財(cái)政與公共政策研究所教授，公共政策研究院執(zhí)行副院長）
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于 FT中文網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月初九日乙丑
耶穌2016年8月11日
毛壽龍：儒家不僅不與市場經(jīng)濟(jì)沖突，反而在君子不器、天下為公的公共治理結(jié)構(gòu)層次，支撐傳統(tǒng)國家秩序的治道變革。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳志武的研究發(fā)現(xiàn)，儒家文化過于強(qiáng)調(diào)家族對個(gè)人的保障和救濟(jì)，因此抑制了金融市場和福利政府的發(fā)展。他認(rèn)為，半個(gè)世紀(jì)以來的技術(shù)進(jìn)步，將讓市場在幾千年來第一次戰(zhàn)勝儒家。
陳教授認(rèn)為，儒家思想實(shí)際上內(nèi)含著一個(gè)資源配置方案。它意味著資源按照等級身份來分配，主張非貨幣化的方式來配置社會(huì)資源。而市場經(jīng)濟(jì)，則按照貨幣化的方式，按照價(jià)格原理來配置資源，誰出價(jià)最高，就配置給誰。
陳教授認(rèn)為，歷史上，中國有過幾次關(guān)于市場化發(fā)展時(shí)期的文化討論。戰(zhàn)國時(shí)期曾有義利之辯，南宋和清朝中晚期的市場經(jīng)濟(jì)得到了較大發(fā)展，思想界也同樣開始義利之辯。中國最近30多年市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，又一次開始了文化討論。歷史上義利之爭，儒家都獲得了勝利，而市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了挫折，但這一次市場經(jīng)濟(jì)將戰(zhàn)勝儒家。
陳教授在與新儒家的探討中，認(rèn)為新儒家想要恢復(fù)儒家的王道和三綱五常秩序是不可能的。因?yàn)楫?dāng)今交通技術(shù)很發(fā)達(dá)，手機(jī)以及互聯(lián)網(wǎng)均得到了普及，就業(yè)遍及五湖四海，家庭和家族以及親情網(wǎng)絡(luò)的作用越來越小。在未來中國，家庭的養(yǎng)老模式，勢必被政府和金融市場的貨幣化養(yǎng)老模式所取代。
筆者認(rèn)為，陳教授很重視市場和政府的作用，但忽略家庭和家族，尤其是親情網(wǎng)絡(luò)的作用，這是不符合現(xiàn)實(shí)的。歷史上的義利之辯，的確義壓倒了利，但在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，利是不是就一定會(huì)壓倒義，或者是不是一定需要利壓倒了義，市場經(jīng)濟(jì)才能夠得到充分發(fā)展，這就很值得懷疑。
因?yàn)槭袌觯绕涫墙鹑谑袌?，只是一種高度擴(kuò)張的秩序，或者說是一種高度擴(kuò)張的形式化的秩序。這種秩序，的確是扁平化的，而且是高度貨幣化的，也就是具有高度流動(dòng)性，它大大解放了人的身份束縛，從而大大增進(jìn)了勞動(dòng)力市場的發(fā)展，進(jìn)而讓個(gè)人的市場價(jià)值得到了巨大提升。它不僅可以讓人的遠(yuǎn)期價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，如通過金融杠桿來貸款買房，從而不依靠父母的積蓄來買房，而且還可以通過今天的儲(chǔ)蓄來為自己的老年籌款。這些都是金融市場的作用，它讓資源可以在時(shí)間維度得以擴(kuò)展。當(dāng)然，從空間來說，因?yàn)榇嬖诮鹑谑袌?，人可以隨時(shí)把本地的資產(chǎn)處置并更換成貨幣資產(chǎn)，然后遷移到任意的地方去工作，然后再購買新的資產(chǎn)。金融市場讓任何傳統(tǒng)上無法移動(dòng)的不動(dòng)產(chǎn)變成了可以移動(dòng)的貨幣資產(chǎn)，這就在空間上讓人擺脫了原有家庭和家族的束縛?！捌吹痹诒镜睾苤匾x開了本地，在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，更多的是拼自己的才能。
在這個(gè)意義上，陳志武教授是正確的。但我認(rèn)為，陳志武教授不正確的一點(diǎn)是，人雖然是流動(dòng)的，但人不可能永遠(yuǎn)處于流動(dòng)的狀態(tài)中，從這個(gè)地方搬到那個(gè)地方，從那個(gè)地方再搬到另外一個(gè)地方，或者永遠(yuǎn)處于旅游的狀態(tài)。金融市場自身依然有風(fēng)險(xiǎn)，在貨幣價(jià)值無法得到穩(wěn)定的擴(kuò)張性貨幣政策支持的條件下，尤其是當(dāng)經(jīng)濟(jì)不處于長期穩(wěn)態(tài)反而出現(xiàn)了線性增長的情況下，現(xiàn)在的儲(chǔ)蓄實(shí)際上很難支撐未來的養(yǎng)老。而金融市場的發(fā)達(dá)，往往導(dǎo)致房地產(chǎn)價(jià)格高昂，這讓父輩以較低的價(jià)格購得住房，而下一代卻很難一開始就能夠承受高額的房貸壓力。
前一個(gè)問題，陳志武教授認(rèn)為可以通過政府的養(yǎng)老保障計(jì)劃，也就是現(xiàn)收現(xiàn)付的方式，讓這一代人養(yǎng)活上一代人。但未來的下一代人能否養(yǎng)活現(xiàn)在的這一代人，還是一個(gè)未知數(shù)，很多模型已經(jīng)推導(dǎo)出，很多國家的現(xiàn)收現(xiàn)付養(yǎng)老模式總有破產(chǎn)的一天，而不得不讓退休年齡大幅度延遲，才能讓養(yǎng)老計(jì)劃得以延續(xù)，甚至有些國家已經(jīng)開始實(shí)施補(bǔ)充性的個(gè)人賬戶方法。這說明，金融市場和政府，雖然能夠替代家庭和家族，但在其自身不夠保險(xiǎn)的情況下，家庭和家族，尤其是社會(huì)自身的力量，依然是非常重要的。
更何況，金融市場自身只能提供貨幣化的養(yǎng)老模式，貨幣可以在市場上買到很多東西，住房服務(wù)、養(yǎng)老服務(wù)等等。但是，住房服務(wù)并非是純粹擴(kuò)展秩序的賓館式服務(wù)，它是較為長期的居住和生活，而且基本上都是以家庭和社區(qū)的形式出現(xiàn)的。在此情況下，家庭和社區(qū)服務(wù)，依然是非常關(guān)鍵的，而這些服務(wù)，雖然和市場有關(guān)系，但它和純粹擴(kuò)展的市場不同，是一種家庭和社區(qū)為基礎(chǔ)的市場服務(wù)，而很多家庭服務(wù)，是市場服務(wù)根本無法替代的。
所以，現(xiàn)在有很多養(yǎng)老模式，其中一種就是家庭和社區(qū)養(yǎng)老模式。市場化的照料固然很重要，但家庭式的照料，是很多市場服務(wù)所不可替代的。而在社區(qū)資源、家庭資源的配置方面，儒家的價(jià)值依然非常重要，尊老愛幼，長者先吃，長者先行，子女要孝順，這依然是非常重要的價(jià)值。我們可以看到，依照傳統(tǒng)儒家原則運(yùn)作的家庭和家族，包括親情網(wǎng)絡(luò)，在其年老時(shí)候所享受的福氣，顯然要大于那些完全按照市場原則運(yùn)作的個(gè)人。
從秩序角度來說，人是群居的動(dòng)物。群居，就需要有秩序。從時(shí)間維度來說，人類的秩序有原始人的秩序，后來有國家的秩序，到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展了市場秩序。從原始的秩序到國家的秩序，是人類文明的進(jìn)步。歷史上的帝國創(chuàng)造了主要的古代文明。從原始秩序、國家秩序到現(xiàn)代擴(kuò)展至全球的市場秩序，它創(chuàng)造了現(xiàn)代文明。從這個(gè)角度來說，市場秩序替代原始秩序、國家秩序，是人類的進(jìn)步。但從空間維度來說，現(xiàn)代人基本上生活在原始秩序、國家秩序和市場秩序中。這三種秩序不僅決定了個(gè)人生活和成長的空間，更決定了現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代國家的成敗與否。這些成功不僅僅取決于原始秩序、國家秩序和市場秩序的發(fā)展，很大程度上還取決于公共治理是否進(jìn)步。單方面的市場秩序的發(fā)展，需要有相應(yīng)的國家秩序的進(jìn)步，也需要有充分發(fā)達(dá)的家庭、家族和親情網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的原始秩序。
實(shí)際上發(fā)達(dá)國家到處存在家族企業(yè)，而社會(huì)治理的進(jìn)步，同樣是市場經(jīng)濟(jì)不可忽略的力量。即使是上市公司，股權(quán)高度流動(dòng)化，經(jīng)理人團(tuán)隊(duì)也有相當(dāng)?shù)牧鲃?dòng)性，但一個(gè)企業(yè)一旦有了歷史，就有其獨(dú)特的企業(yè)文化，也就是其內(nèi)在地具有原始秩序的特性，而且其身份等級也同樣具有重要的作用。更何況金融秩序本身需要強(qiáng)大的信用資源，而原始秩序恰恰可以提供強(qiáng)大的信用資源。
市場經(jīng)濟(jì)作為一種高度擴(kuò)展的主觀的經(jīng)濟(jì)，它的基礎(chǔ)是一大批企業(yè)家，一大批成熟的消費(fèi)者和投資者，一大批管理者和專業(yè)人士。這些群體自身都具有很強(qiáng)大的且具有很大個(gè)性化差異的主觀價(jià)值。他們很多都是世傳的，如音樂家家庭多產(chǎn)音樂家，企業(yè)家家庭多產(chǎn)企業(yè)家，但即使不需要世傳，也需要有一個(gè)社會(huì)共同體的支撐。而在專業(yè)共同體中，這些人實(shí)際上依然是有身份等級的。陳教授在金融家隊(duì)伍里，就有其自身的等級。而正是這個(gè)等級，讓陳教授能夠獲得較高的收入。
所以，從秩序的維度來看，在歷史上，空間上，原始的秩序、國家的秩序和市場的秩序，的確有過沖突，并且與其相關(guān)的很多思想也會(huì)出現(xiàn)沖突，而且在人類歷史上市場秩序一直處于這場戰(zhàn)爭的下風(fēng)。在西方，這一格局自亞當(dāng)·斯密開始有了改觀。在中國，則是始自改革開放，而且即使在現(xiàn)在，讓市場經(jīng)濟(jì)起決定作用，依然是努力的方向。
當(dāng)前，市場秩序的價(jià)值已經(jīng)在世界各地得到了充分的認(rèn)可，但市場秩序依然需要原始秩序和國家秩序的支撐。在這個(gè)方面，關(guān)鍵是讓各個(gè)秩序都得到充分的發(fā)展，從而給人提供更多、更好的選擇。與此同時(shí)，讓這些秩序也能夠得到充分的兼容。
因此，國家需要實(shí)現(xiàn)治道變革，從統(tǒng)治型政府轉(zhuǎn)變?yōu)楣卜?wù)型政府。原始秩序也要實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在治理結(jié)構(gòu)的變化，從傳統(tǒng)封閉的家庭和家族發(fā)展到具有自由開放的權(quán)利結(jié)構(gòu)的公共治理結(jié)構(gòu)。至于市場秩序，則更多的是一個(gè)擴(kuò)展的抽象規(guī)則的秩序，這一秩序同樣兼容家庭、家族，同樣兼容傳統(tǒng)社會(huì)，同樣兼容親情網(wǎng)絡(luò)。這一切都需要有一個(gè)“公天下”的結(jié)構(gòu)，這就是中國儒家所說的，大同社會(huì)的結(jié)構(gòu)。在這個(gè)意義上，儒家不僅不與市場經(jīng)濟(jì)沖突，反而在君子不器、天下為公的公共治理結(jié)構(gòu)層次，支撐傳統(tǒng)國家秩序和社會(huì)秩序的治道變革。當(dāng)然，儒家思想也在這個(gè)過程中得到了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)家族和國家治理思想資源。變成了現(xiàn)代公共治理的思想資源。
附：
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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