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這一次儒家會戰(zhàn)勝市場

作者：姜奇平

來源：“姜奇平”微信公眾號

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月初八日甲子

           耶穌2016年8月10日

陳志武先生近日發(fā)表《這一次市場會戰(zhàn)勝儒家》，我的觀點(diǎn)與之正好相反。這篇文章如果發(fā)表在300年前，觀點(diǎn)會是正確的。因?yàn)槟菚r的“這一次”是工業(yè)化。但300年后的“這一次”是網(wǎng)絡(luò)化。在網(wǎng)絡(luò)化條件下，我認(rèn)為“這一次儒家會戰(zhàn)勝市場”。理由很簡單，網(wǎng)絡(luò)是比市場更有效的資源配置體系，儒家正好是網(wǎng)絡(luò)體系。技術(shù)網(wǎng)絡(luò)一旦疊加在人際網(wǎng)絡(luò)上，網(wǎng)絡(luò)儒家可能戰(zhàn)勝非網(wǎng)絡(luò)化的市場。在現(xiàn)實(shí)中，中國互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的成功，直接證偽了陳先生的判斷。

陳先生的經(jīng)濟(jì)學(xué)，大抵是工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)。從信息化的新經(jīng)濟(jì)立場上看，應(yīng)讀如舊經(jīng)濟(jì)學(xué)，或“上一次”經(jīng)濟(jì)學(xué)。上一次經(jīng)濟(jì)學(xué)與這一次經(jīng)濟(jì)學(xué)一個核心的不同，就是資源配置機(jī)制的重心不同。上一次的資源配置機(jī)制，是非網(wǎng)絡(luò)的機(jī)制，簡稱市場機(jī)制；這一次的資源配置機(jī)制，是互聯(lián)網(wǎng)的機(jī)制，又稱網(wǎng)絡(luò)機(jī)制。

市場機(jī)制與網(wǎng)絡(luò)機(jī)制最大的不同在于結(jié)構(gòu)不同，前者是中心化結(jié)構(gòu)，后者是分布式結(jié)構(gòu)。前者的中心，是價格，利用價格（list Price，列表價格）大而化之地配置資源；后者則通過信息，進(jìn)行情境定價（Contextual Pricing），一對一精準(zhǔn)配置資源。市場機(jī)制為非精準(zhǔn)機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)為精準(zhǔn)機(jī)制。誰會戰(zhàn)勝誰呢？當(dāng)然是精準(zhǔn)的，戰(zhàn)勝不精準(zhǔn)的。最近20年來，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，對以華爾街為代表的市場經(jīng)濟(jì)，正形成橫掃之勢。說明精準(zhǔn)配置資源，正成為世界潮流所向。這與導(dǎo)彈向精確致導(dǎo)方向發(fā)展，是同一個趨勢。

再說儒家。它與網(wǎng)絡(luò)是什么關(guān)系呢？眾所周知，儒家主張的是人際網(wǎng)絡(luò)，是人與人關(guān)系上的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系（詳見我寫的《<論語>的路由器原理》）；互聯(lián)網(wǎng)是技術(shù)網(wǎng)絡(luò)，是人與自然關(guān)系上的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。把人與自然的關(guān)系，與人與人的關(guān)系結(jié)合起來，我們稱之為生產(chǎn)方式。當(dāng)儒家不是與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)合，而與豬馬牛羊結(jié)合，生產(chǎn)方式只是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的時候，陳先生的判斷是完全正確的。因?yàn)楣I(yè)經(jīng)濟(jì)必然戰(zhàn)勝小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。原因是高效率地將分布在各個角落的供求信息向全局最優(yōu)價格收斂的市場，一定會戰(zhàn)勝只憑熟人關(guān)系運(yùn)作的自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。但如果陳先生的意思是這個的話，最好把標(biāo)題改為“上一次市場會戰(zhàn)勝儒家”，那就完美無缺了。

但“這一次”不同，市場不僅不會戰(zhàn)勝儒家，而且會輸?shù)煤軕K。我觀察互聯(lián)網(wǎng)已近20年，最近在想一個問題，中國按說各方面條件都不如歐洲，但互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)為什么發(fā)展得比歐洲好。好的標(biāo)志是世界最大的互聯(lián)網(wǎng)公司，幾乎完全被中國和美國平分，歐洲一個都沒有。我去歐洲各國看，也沒發(fā)現(xiàn)他們未來十年會有翻身的跡象。中國互聯(lián)網(wǎng)為什么成功了20年，這是一個可以同“中國經(jīng)濟(jì)為什么成功了30年”一個級別的世界之謎。我在牛津大學(xué)與他們的互聯(lián)網(wǎng)專家探討的時候，擺明了自己的觀點(diǎn)。我認(rèn)為中國與英國之間，就差了一個儒家。英國沒有儒家文化，所以雖然英國出了伯納斯.李，但不能有效地把網(wǎng)絡(luò)技術(shù)轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。例證正好由其他學(xué)者關(guān)于微信紅包的實(shí)證研究所提供。

我希望陳先生靜心想一想，微信紅包的元模式，是不是與儒家的元模式，有很大相似性？我常常拿這種現(xiàn)象與成吉思汗的成功作比。成吉思汗的技術(shù)模式（馬術(shù)）與經(jīng)濟(jì)模式（放牧）高度一致，因此它的“平時-戰(zhàn)時”轉(zhuǎn)換成本為零。而漢族的農(nóng)耕模式要轉(zhuǎn)化為作戰(zhàn)模式，轉(zhuǎn)換成本巨大。要“東市買駿馬，西市買鞍韉”，所謂“買東西”。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)也是這樣，儒家給中國人帶來一個與小世界網(wǎng)絡(luò)（拓?fù)渚W(wǎng)絡(luò)）同構(gòu)的人際關(guān)系網(wǎng)文化，它與伯納斯.李倡導(dǎo)的WEB，簡單神似到骨髓里去了。以致中國人在把網(wǎng)絡(luò)技術(shù)轉(zhuǎn)化為日常的生產(chǎn)、生活時，就象成吉思汗切換平戰(zhàn)模式時一樣，不用任何成本。中國人搞網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，就象他平時交友，根本不需要任何老師教，包括不需要美國老師教，美國老師也不會這個。但在實(shí)戰(zhàn)中，儒家的東西是起實(shí)際作用的。陳先生認(rèn)為，“由于手機(jī)以及互聯(lián)網(wǎng)普及”，推動儒家主張的愿望“跟新的現(xiàn)實(shí)是完全不兼容的”。以我的互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)經(jīng)歷來說，這完全不是事實(shí)。儒家交往之道與微信交往之道，就完全兼容，甚至可以說就是一回事。都是熟人找熟人，通過熟人把生人變熟人。陳先生把儒家與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系完全判斷反了。

陳先生認(rèn)為，“中國儒家文化的盛行可能會抑制金融市場的發(fā)展”。這可能是確實(shí)的，但不一定是一種退步?；ヂ?lián)網(wǎng)的信息交流，是一種比金融市場更好的適應(yīng)分布式條件下一對一資源配置的方式。金融市場比儒家小農(nóng)經(jīng)濟(jì)配置資源固然效率高，但比互聯(lián)網(wǎng)卻要低許多。原美國金融學(xué)會主席默頓.米勒曾這樣概括金融市場的本質(zhì)：“實(shí)質(zhì)上，交易活動是散落(必然如此)在整個經(jīng)濟(jì)中各獨(dú)立部分的經(jīng)濟(jì)信息相互聚集乃至最終融為一體過程中的一部分。交易利潤可以理解為某種‘賄賂’，社會用它來刺激人們廣泛收集分散的供求信息，并最終將其融為一體”。這是優(yōu)點(diǎn)也是弱點(diǎn)，金融市場的弱點(diǎn)在于必須把信息在中心化的結(jié)構(gòu)里“融為一體”，形成統(tǒng)一價格。儒家文化一旦與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，可能不是這樣的路子，而是類似區(qū)塊鏈和情境定價這個方向的路子，從而使短距聯(lián)接由低效變?yōu)楦咝?，進(jìn)而證明網(wǎng)絡(luò)有效性，要優(yōu)于金融市場上的“市場有效性”?？陀^說，金融市場在確定全局最優(yōu)上有優(yōu)勢，但網(wǎng)絡(luò)市場對于確定情境最優(yōu)有優(yōu)勢?！斑@一次”的經(jīng)濟(jì)不是越來越集中，而是越來越分散，因此情境定價的網(wǎng)絡(luò)，會戰(zhàn)勝集中定價的市場。

在有限篇幅里，可以把問題的核心歸結(jié)到兩種資源配置方式的結(jié)構(gòu)差異上。市場是生人關(guān)系（一點(diǎn)對多點(diǎn)）；儒家與互聯(lián)網(wǎng)都有賴于熟人關(guān)系（點(diǎn)對點(diǎn)路由鏈接）。在工業(yè)時代，熟人關(guān)系當(dāng)然不如生人關(guān)系效率高。陳志武的立論這方面的立論我贊同。但在信息化時代，情況正好反轉(zhuǎn)。遠(yuǎn)的不說，就以陳先生的近鄰Martin Nowak來說。我在哈佛聽過他的課，他提的直接互惠機(jī)制，就是一種熟人機(jī)制。當(dāng)兩個個體再次碰面的概率高于無私行為的成本收益比時，直接互惠就能引領(lǐng)合作的進(jìn)化。他說這是“現(xiàn)代化的一種機(jī)制，就是說我?guī)椭悖缓髣e人來幫助我”。這不就是儒家學(xué)說嗎。對病毒和謠言傳播的實(shí)證研究表明，小世界網(wǎng)絡(luò)在拓?fù)渚W(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行最短路徑優(yōu)先（OSPF）的點(diǎn)對點(diǎn)（相當(dāng)于熟人）通信，效率要高于一點(diǎn)對多點(diǎn)（相當(dāng)于生人）的廣播網(wǎng)絡(luò)。道理很簡單，以微信來說，一個人微信通信錄上有200人，謠言傳四道，就是200的四次方，全國就傳遍了?？梢娋W(wǎng)絡(luò)的威力。

陳先生有一個著名觀點(diǎn)，“制造業(yè)的發(fā)展和服務(wù)業(yè)的發(fā)展對制度環(huán)境有著截然不同的要求”。言下之意是服務(wù)業(yè)是人與人打交道，中國人與人打交道的交易費(fèi)用較高，因此發(fā)展不起來。這個道理對工業(yè)化適用，對互聯(lián)網(wǎng)時代的服務(wù)業(yè)未必適用。因?yàn)樗懵┝耸烊司W(wǎng)絡(luò)的另一面的效率，熟人網(wǎng)絡(luò)相當(dāng)于用一系列的短期契約替代一個長期契約，通過熟人特有的信任，使締約交易成本為0。算總帳，可能比生人網(wǎng)絡(luò)交易成本更低?；ヂ?lián)網(wǎng)一旦與中國儒家文化產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，會導(dǎo)致服務(wù)業(yè)走上這樣一條與美國不同的路。中國近年服務(wù)業(yè)驟然加速，已經(jīng)超過制造業(yè)；互聯(lián)網(wǎng)支撐服務(wù)業(yè)更是具有世界先進(jìn)水平，這些事實(shí)都不支持陳先生的論斷。

在我看來，經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)的儒家，會比市場更有效。除非新儒家象陳先生批評的那樣不開竅，拒絕與互聯(lián)網(wǎng)同構(gòu)。而陳先生算漏了網(wǎng)絡(luò)比市場配置資源更精準(zhǔn)、效率更高這一點(diǎn)。深究分歧的實(shí)質(zhì)，在于對時代特征的把握不同。“這一次”是哪一次？互聯(lián)網(wǎng)才是“這一次”的時代特征所在；而陳先生的“這一次”則是永遠(yuǎn)的工業(yè)時代。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)