【常竹青】義倉與中國村落的興衰—渼陂義倉的故事
義倉與中國村落的興衰—渼陂義倉的故事
作者：常竹青
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于 “互動吧”網(wǎng)站
時間：孔子二五六七年歲次丙申七月十三日己巳
耶穌2016年8月15日
“然則遇有干旱水溢，貧民迫于饑荒，將何以策？救治乎曰：莫如義倉。義倉者，仿古之常平倉之遺意，于公無損，于私有益?！?/span>
--江西吉安渼陂村《七十六都義倉碑記》民國四年
中國人向來敬天法祖，宗族和鄉(xiāng)土觀念極重，且安土重遷，歷史上一旦找到一個合適的棲息地，便奮力扎根，生存下去。和平年代，一般耕讀傳家，奉儒家為信義，或者入朝為官，但晚年必定衣錦還鄉(xiāng)，將所得收入回鄉(xiāng)購置田地，修繕房屋，或者在外經(jīng)商，以信義為本，成為富甲一方，也必定回鄉(xiāng)購置田產(chǎn)，以便晚年落葉歸根。
但往往世事變遷，遇到天災人禍，病患匪患，政治變動，族人便朝不保夕，種種原因讓族人不得不舉祖外遷背景離鄉(xiāng)。但遷徙路漫漫，刀兵饑惡無不無隨時威脅著族人的生存，而即使能找到一地安息之地，也往往人生地不熟，沒有田產(chǎn)，遇上災年，則族人益加不能生存，同胞之情讓鄉(xiāng)里賢者痛心，所以多有德高望重者提議設(shè)立宗祠，以祖宗信仰維系族人凝聚力，以免遷徙中失散。隋一代，長孫平又倡議族中大戶出義田，捐糧款，設(shè)立義倉，以預備災荒，救助族親，保族人、村落之安危乃至持續(xù)生存。
遷徙之族，稱為客家，遷徙之地，往往聚族而居，以便相互照應。
義倉立，為宗族及村落建立了強大而穩(wěn)定的共有經(jīng)濟，義田租給貧窮人，收取一定的租金繳納義倉，加上富戶及百姓自愿捐獻，宛如一個家族/社區(qū)基金，于是祖宗祭祀有保障，災難族人能賑濟，族人求學有贊助，政府抓丁征稅有人繳，婚喪嫁娶有人辦，孤寡之人去世有地葬，公益事業(yè)。數(shù)年后，民風淳樸，人才輩出，宗族村落大治，竟無乞丐，人人崇文尚義，如此得以延續(xù)千年。
所以，義倉乃是宗族鄉(xiāng)村之靈魂，自我修復之靈藥，生命延續(xù)之保障。從歷史上看，在每一個朝代，義倉都發(fā)揮了重要的社會修復、穩(wěn)定和延續(xù)的重要功能，成為中國社會的穩(wěn)定器和基石，并受到了歷代統(tǒng)治者的重視和保護。
吉安，古廬陵、吉州之地，元取“吉泰民安”之意，成為“吉安”。自古以來為南北水路要道，也是北方遷徙之地，保留著濃厚的客家文化。
在九百多年前的南宋初年，正值金滅北宋，陜西梁仕階自戶縣舉族輾轉(zhuǎn)遷徙于此，在吉安建村，落地生根，因想念故土，取名“渼陂”，渼陂，乃古池名，在今中國陜西省戶縣西，源出終南山，西北流入澇水。
梁氏族人落戶初期，自南宋至元，以宗祠及宗法制度穩(wěn)固族人，明代中期，結(jié)合水路便利，開始經(jīng)商，自清代，開始繁盛起來，并形成繁華的街市，到清光緒年間，渼陂達到鼎盛，形成四大家族，以經(jīng)商為富，并于光緒四年（1878年）倡議建立七十六都義倉。
義倉設(shè)立后，主要發(fā)揮賑災祭貧，救助窮人度過荒年，舉辦義學，資助窮人子弟讀書，設(shè)立獎學金，獎勵優(yōu)秀的學并設(shè)立一直公益建筑隊伍，專門為各村修路修橋，召之即來，義倉還設(shè)立義塚，如遇到拋尸路人且無人管者，義倉則購買棺木，將之安葬。此外，義倉還在當?shù)卦O(shè)立文會等社區(qū)組織，討論文學，公興地方文教。如此共同構(gòu)成了一個完善的義倉體系。
此義倉由渼陂二十個自然村及各宗族共建，每村派一人進行監(jiān)督管理，設(shè)有會計出納，制度嚴明，管理者都是不領(lǐng)工資的德高望重之老人或捐資多的族人，自立倉七十余年來，沒有發(fā)生過一起貪污事件。
義倉建立后運行的七十余年間，曾多次修繕，發(fā)起募捐，并以碑文記載，據(jù)傳有七八塊之多，但多遺失，或被文物商販盜走，或因文革時期損壞而無法找回，如今只遺存一塊民國四年（1915年）的碑文，此碑文記載了渼陂七十六都義倉最后義倉募捐的勝舉，二十余個自然村的各宗祠、社倉、族人，紛紛慷慨解囊，多者捐獻一千二百石（約合30萬斤）谷子和五百吊銅錢，少者也有三吊（4000個銅錢）。
七十六都義倉碑記
古者耕三余一，耕九余三，蓋重儲蓄以備荒歉也，管子曰：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足著知榮辱”。然則遇有干旱水溢，貧民迫于饑荒，將何以策？救治乎曰：莫如義倉。
義倉者，仿古之常平倉之遺意，于公無損，于私有益。
飛鵬曰：余向有志未遠焉，旋商諸胞叔賡臣堂叔發(fā)煌及諸弟慶緒、炳星、鼎銘、邵君、致中等勸其捐出重資，首先倡議，而諸公亦樂于贊成解囊相助，一時都中好善樂施之士，聞風而起，大書特書者踴躍而前，不數(shù)月而欸集。
飛鵬恐難持久，復又向家族謀一地點，建造積谷公所曰：義倉，由都中公舉廉能正紳，長于計學者經(jīng)理其事，以專責成自時厥后所存之谷，夏放秋收，計口領(lǐng)糧，鄉(xiāng)里稱便者，垂數(shù)十年于茲矣。
父老子弟，身被其澤者成鼓腹而嘻曰：盛哉，此舉特不可無以表彰之也，語云：有功德于民者，宜俎豆以祀之，用視樂輸之，多寡定主位之等級，輸三百石者為上主，二百石者為中主，一百石者為次主，每逢歲冬舉行祭典，亦崇德報功之。
然天下事，莫為之前，雖美弗彰，莫為之后，雖盛弗傳，今者事已告竣，因特紀其事之緣起，并將各樂輸鴻名勒碑以志不忘，殆亦所謂飲水思源,由是為引。
二十年后的1935年，紅軍路過此地，在義倉創(chuàng)辦列寧小學，又十五年后，隨著新中國的建立和土改的推進，義倉被充公，成為學校。一百年后，渼陂村已經(jīng)衰落，有能力和年輕人和中年人搬出了這座有著近千年歷史的古村落，只剩下老人依然在堅守，十年前，政府和旅游公司開始開發(fā)這里，將這里打造成了“中國廬陵文化第一村”和紅色旅游景點，也被政府有關(guān)部分評委中國歷史文化名村和省級保護單位，但義倉和這塊碑都被人們遺棄在墻角的草叢中，義倉也被作為書畫基地，因游客不太關(guān)注也被大門緊鎖。
如果歷史沒有偶然和各種機緣，那么義倉和這塊碑文過不了多久就會消失，或者頂多是作為一個死的旅游觀賞景點，跟這個村落的人們再無關(guān)系。
但幸運的是在六年前的某一天，吉安當?shù)氐囊患夜娼M織青原色在附近的另外一個村—毛家村偶遇義倉，并根據(jù)古義倉精神發(fā)了第一個現(xiàn)代義倉—一勺米計劃，此后五年，現(xiàn)代義倉又偶遇到成都愛有戲，并在義商“敦和”等企業(yè)和基金會的支持下，將現(xiàn)代義倉再度發(fā)揚光大，形成了涵蓋義倉、義集、義學、義坊、義莊等諸多內(nèi)容的現(xiàn)代義文化體系，如今已經(jīng)擴展到二十五個城市一百七十余家公益組織共同推動，應因者古人創(chuàng)辦義倉的義舉，大家成立了“義倉學習網(wǎng)絡(luò)”，以“復興義倉文化，推動社區(qū)互助，恢復中國公益文化。
一百年后的今天，這群當代的義倉人意識到當年義倉的復興之源地，重新回到江西吉安，走訪毛家村義倉和渼陂義倉，并遇到這塊碑文。百年后，這塊記載著當年盛舉的義倉碑再次走進人們的視野，于是他們和管理義倉的老人商量后，決定一起將這塊石碑從草叢中扶起來，洗凈，并共同解讀碑文中古人給后人的留言。
義倉精神的傳遞，正是通過這樣因緣，代代相傳，一塊碑文，一棟老屋，一座古村，一個記憶，都足以讓祖輩們創(chuàng)立義倉的初心流淌在下一代人身上，也因為如此才總是能夠拯救一個家族、一個村里，乃至我們的社會國家于危難之際。
如今中國和社會正在經(jīng)歷前所未有的大變，工業(yè)化、全球化、現(xiàn)代和城市化引發(fā)的生態(tài)危機、社會危機、文化傳承，迅速摧毀了一個有一個的家族、村落、社區(qū)乃至民族和國家，人們比歷史上任何時期都更加自由，但也變得更加沒有故鄉(xiāng)和歸屬，社區(qū)的撕裂，關(guān)系的冷漠，人心也比歷史上任何一個時代都更加迷惘和自我，人們失去了從精神、社群到物體的所有的家園。而現(xiàn)代化所建立的脆弱的生活體系也激化了人與自然的矛盾，自然災害可以分分鐘把人的現(xiàn)代化系統(tǒng)擊垮，并將所有的人都置于絕望的境地。
而義倉精神及其經(jīng)驗為我們的社會再造提供了一線的希望和可能性，義倉的精神倡導人人向善，根植于本土的“崇義”精神，能夠最大限度地激活社區(qū)中的每一個人，并成為關(guān)心社區(qū)的新“公民”，彼此用義舉讓所在的社區(qū)充滿溫度和互助，讓社會恢復活力，而義倉的一些功能及演變也可能提供了更多的回應當下問題的新的思路，建立社區(qū)為本的災害應對體系，社區(qū)內(nèi)生社區(qū)組織的自我培育，內(nèi)生的自我修復、建設(shè)和文化傳承，公共空間的開辟和活化，社區(qū)養(yǎng)老問題、留守兒童問題的回應，乃至通過傳統(tǒng)儀式的來修復人與自然的關(guān)系……這些都提供了各種可能。
責任編輯：姚遠
