【胡治洪】儒學(xué)：何種形態(tài) 怎樣開(kāi)展
儒學(xué)：何種形態(tài) 怎樣開(kāi)展
作者：胡治洪（武漢大學(xué)中國(guó)思想文化研究中心）
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（ 2016年08月22日 16版）
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月二十日丙子
耶穌2016年8月22日
李承貴教授最近推出了論文集《儒學(xué)的形態(tài)與開(kāi)展》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年6月）。此書圍繞儒學(xué)形態(tài)與儒學(xué)開(kāi)展兩大議題展開(kāi)，提出了許多建設(shè)性思考，這里擷取一二與讀者朋友分享。
其一，儒學(xué)的本體形態(tài)是人文儒學(xué)。李教授認(rèn)為，儒學(xué)的核心思想就是人文主義，儒家思想的傳承與發(fā)展無(wú)不以人文主義思想為中心，人文主義成為20世紀(jì)最貼切且有效的儒學(xué)詮釋方法，儒學(xué)在學(xué)科體系中由中心到邊緣的轉(zhuǎn)換正是人文儒學(xué)的凸顯，儒學(xué)體系中分離出來(lái)的諸學(xué)科都是人文主義思想的延伸、貫徹與落實(shí)，當(dāng)代儒學(xué)的困境可由人文儒學(xué)的身份給予有效回應(yīng)，因此，儒學(xué)的本體形態(tài)應(yīng)該是“人文儒學(xué)”。
其二，儒學(xué)形態(tài)是一與多的統(tǒng)一。李教授認(rèn)為儒學(xué)的具體形態(tài)是多樣的，如經(jīng)學(xué)儒學(xué)、宗教儒學(xué)、心性儒學(xué)、政治儒學(xué)、倫理儒學(xué)、哲學(xué)儒學(xué)、生活儒學(xué)等，但這些形態(tài)的儒學(xué)無(wú)不是儒家核心理念（仁義）的貫徹與落實(shí)。政治儒學(xué)通過(guò)政治形式訴求仁義，宗教儒學(xué)通過(guò)宗教形式訴求仁義，倫理儒學(xué)通過(guò)倫理道德形式訴求仁義，而不以仁義為訴求的儒學(xué)學(xué)說(shuō)不能視為儒學(xué)形態(tài)，所以它們都是人文儒學(xué)的具體形式，因而儒學(xué)形態(tài)應(yīng)該是一與多的統(tǒng)一。
其三，儒學(xué)形態(tài)即是儒學(xué)開(kāi)展的方式。李教授指出，儒學(xué)的開(kāi)展方式無(wú)非是理論研究式、實(shí)踐落實(shí)式、詮釋賦義式、教育傳播式等，而這些開(kāi)展方式都是與儒學(xué)形態(tài)為一體的。比如，經(jīng)學(xué)儒學(xué)通過(guò)經(jīng)學(xué)詮釋的形式傳承、發(fā)展儒學(xué)，宗教儒學(xué)通過(guò)宗教傳播的形式傳承、發(fā)展儒學(xué)，政治儒學(xué)通過(guò)政治實(shí)踐的形式傳承、發(fā)展儒學(xué)，等等?？梢?jiàn)，儒學(xué)的形態(tài)在很大程度上就是儒學(xué)的開(kāi)展，因而儒學(xué)開(kāi)展的形式必是多樣的，而不應(yīng)該局限于某一種形式。其四，儒學(xué)的開(kāi)展仍然遭遇著各種困境。李教授認(rèn)為，“缺乏合格的主體”與“缺乏正確的認(rèn)知”是當(dāng)代儒學(xué)開(kāi)展道路上的兩大困境，所謂“缺乏合格的主體”是指當(dāng)今儒學(xué)熱的情境下研究、宣傳和接受儒學(xué)的主體仍然存在素養(yǎng)、價(jià)值、人格等方面的問(wèn)題，而所謂“缺乏正確的認(rèn)知”，是指各個(gè)階層的人們關(guān)于儒學(xué)的基本知識(shí)、基本義理缺乏最為常識(shí)性的了解與把握。這些困境也正是當(dāng)代儒學(xué)開(kāi)展難于收獲積極效果的原因之一。
總之，本書由歷史到現(xiàn)代，由案例到理論，視域開(kāi)闊，分析深入，論斷獨(dú)特，對(duì)于當(dāng)下儒學(xué)復(fù)興熱潮中的“儒學(xué)形態(tài)”與“儒學(xué)開(kāi)展”問(wèn)題有著重要的啟示意義。
附錄：
書名：《儒學(xué)的形態(tài)與開(kāi)展》
作者：李承貴著
出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
出版時(shí)間：2016年7月
【編輯推薦】
《儒學(xué)的形態(tài)與開(kāi)展》是南京大學(xué)哲學(xué)系李承貴教授的論文集，共收入二十八篇文章。所編入的論文都涉及“儒學(xué)的形態(tài)”和“儒學(xué)的開(kāi)展”兩大議題，曾發(fā)表在《哲學(xué)研究》《天津社會(huì)科學(xué)》《中國(guó)哲學(xué)史》《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《文匯報(bào)》等期刊或報(bào)紙，清晰展示了作者的哲學(xué)思考軌跡，即從﹃生活儒學(xué)﹄到﹃生生之學(xué)﹄。作者在思考儒學(xué)開(kāi)展方向的過(guò)程中，逐漸轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)形態(tài)的思考；而在對(duì)儒學(xué)形態(tài)的思考過(guò)程中，又發(fā)現(xiàn)了儒家“生生”理念。其認(rèn)為，“生生”才是儒家思想的生命和源泉。作者思考這些問(wèn)題的同時(shí)，也嘗試性地提出了一些促進(jìn)儒學(xué)積極健康發(fā)展的主張。
【作者簡(jiǎn)介】
李承貴，南京大學(xué)教授、博導(dǎo)。江蘇省儒學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中國(guó)朱子學(xué)會(huì)常務(wù)理事、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中華孔子學(xué)會(huì)陽(yáng)明學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)理事、韓國(guó)成均館大學(xué)客座教授。2005年入選國(guó)家教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”。
【內(nèi)容】
本書涉及“儒學(xué)的形態(tài)”和“儒學(xué)的開(kāi)展”兩大議題，清晰展示了作者的哲學(xué)思考軌跡，即從“生活儒學(xué)”到“生生之學(xué)”。作者在思考儒學(xué)開(kāi)展方向的過(guò)程中，逐漸轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)形態(tài)的思考；而在對(duì)儒學(xué)形態(tài)的思考過(guò)程中，又發(fā)現(xiàn)了儒家“生生”理念。其認(rèn)為，“生生”才是儒家思想的生命和源泉。作者思考這些問(wèn)題的同時(shí)，也嘗試性地提出了一些促進(jìn)儒學(xué)積極健康發(fā)展的主張。
【目錄】
一 孔子君子人格內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值／001
二 論楊簡(jiǎn)的儒學(xué)觀／009
三 《易傳》中的人文智慧與“自然”關(guān)系／023
四 顏鈞的平實(shí)之學(xué)／032
五 高攀龍的佛教觀及其儒學(xué)本色／048
六 生活儒學(xué):當(dāng)代儒學(xué)開(kāi)展的基本方向／058
七 百年來(lái)儒學(xué)開(kāi)展方向主要論說(shuō)及評(píng)論／064
八 宋明新儒學(xué)“儒佛合一”說(shuō)之檢討／075
九 當(dāng)代儒學(xué)開(kāi)展的三個(gè)向度／088
十 儒家思想的當(dāng)代困境及其化解之道／091
十一 當(dāng)代儒學(xué)的五種形態(tài)／101
十二 論宋儒重構(gòu)儒學(xué)利用佛教的諸種方式／125
十三 儒家思想中的自然主義／141
十四 書院能否孵化出大師? ／152
十五 人文儒學(xué):儒學(xué)的本體形態(tài)／155
【導(dǎo)言】
本書之所以取名“儒學(xué)的形態(tài)與開(kāi)展”，因?yàn)樗幦氲恼撐亩汲潭炔煌?、視角不一地涉及“儒學(xué)形態(tài)”與“儒學(xué)開(kāi)展”這兩大議題。
在“儒學(xué)形態(tài)”方面，《〈易傳〉中的人文智慧與“自然”關(guān)系》主要探討了《易》中人文思想內(nèi)容與特點(diǎn)，其主要內(nèi)容有精神品質(zhì)、道德修養(yǎng)、制度禮儀、行為規(guī)范等，而基本特點(diǎn)是天道與人道的合一。就是說(shuō)，《易》中的人文思想、人文智慧來(lái)自中國(guó)古代圣哲基于人類實(shí)踐對(duì)大自然“行”與“事”的體悟，進(jìn)而將此“行”與“事”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為人文作品和人文精神?！端未氯鍖W(xué)“儒佛合一”說(shuō)之檢討》主要討論宋代新儒學(xué)中儒佛關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為宋代新儒學(xué)是以儒學(xué)為主的學(xué)說(shuō)形態(tài)，佛教只是在形式上對(duì)宋代新儒學(xué)給予了支援與完善，這是從學(xué)說(shuō)結(jié)構(gòu)上分析儒學(xué)的形態(tài)?！度寮宜枷胫械淖匀恢髁x》認(rèn)為儒家思想透顯出一種鮮明而頑強(qiáng)的自然主義的特質(zhì)，且這種自然主義是生命的、生機(jī)的、生態(tài)的。這是從思想特點(diǎn)上描述儒學(xué)的形態(tài)。《方東美生態(tài)思想及其意蘊(yùn)》是通過(guò)方東美的儒學(xué)思想進(jìn)一步展示儒家思想的自然主義特質(zhì)，即生態(tài)自然主義?！缎岳砼c事理:宋明儒與清儒的分界》對(duì)宋代儒學(xué)與清代儒學(xué)的差異進(jìn)行了初步區(qū)分，認(rèn)為宋代儒學(xué)更重精神，清代儒學(xué)更重物質(zhì)。他們都談“理”，但趣向不同，宋儒由“性”談“理”，清儒由“氣”談“理”；從而將宋代儒學(xué)與清代儒學(xué)的形態(tài)差異展示出來(lái)?！懂?dāng)代儒學(xué)的五種形態(tài)》主要由20世紀(jì)學(xué)科分化的角度考察、判斷儒學(xué)的形態(tài)，具體呈現(xiàn)為宗教儒學(xué)、政治儒學(xué)、哲學(xué)儒學(xué)、倫理儒學(xué)等。這些儒學(xué)形態(tài)實(shí)際上也是儒學(xué)開(kāi)展的方向，即由宗教、政治、哲學(xué)、倫理等角度對(duì)儒學(xué)的詮釋與豐富，既是對(duì)儒學(xué)的開(kāi)展，又是形成了相應(yīng)的儒學(xué)形態(tài)?！度宋娜鍖W(xué):儒學(xué)的本體形態(tài)》則是尋找儒學(xué)的根本形態(tài)的嘗試，認(rèn)為人文儒學(xué)是儒學(xué)的基本形態(tài)，而其他形態(tài)（宗教、政治、哲學(xué)、倫理等)都以人文儒學(xué)為中心，也由人文儒學(xué)而展開(kāi)。《“人文儒學(xué)”何以可能》繼續(xù)從不同角度對(duì)人文儒學(xué)合理性進(jìn)行了深入論證，從學(xué)理上闡明人文儒學(xué)的可信性、自洽性與價(jià)值性?！对鯓涌慈寮宜枷氲钠者m性》對(duì)儒家思想的普世性做了較為深入的思考，認(rèn)為儒家思想的某些層面、某些要素具有普世性。這是從儒家思想適應(yīng)時(shí)空的角度討論儒學(xué)的形態(tài)問(wèn)題。《生生：儒家思想的內(nèi)在維度》是對(duì)儒家思想核心的把握，即如果儒家思想的本體形態(tài)是人文儒學(xué)，那么人文儒學(xué)的核心不是別的，正是“生生”二字?？梢?jiàn)，上述文字大體上都是圍繞“儒學(xué)形態(tài)”而展開(kāi)的思考，但角度各異，路徑有別，這也反映了儒家思想的厚度與多樣。
在“儒學(xué)開(kāi)展”方面，《生活儒學(xué):當(dāng)代儒學(xué)開(kāi)展的基本方向》提出儒學(xué)當(dāng)代開(kāi)展的方向應(yīng)該是生活儒學(xué)，因?yàn)檫@不僅是儒家思想的內(nèi)在要求，也是儒家思想史的經(jīng)驗(yàn)，更是當(dāng)代環(huán)境所然?！懂?dāng)代儒學(xué)開(kāi)展的三個(gè)向度》認(rèn)為儒學(xué)開(kāi)展方向除了生活向度之外，還應(yīng)有批判的向度、信念的向度；憂心儒學(xué)學(xué)術(shù)精神的喪失，懷疑缺失信念的儒學(xué)復(fù)興。《高攀龍的佛教觀及其儒學(xué)本色》是透過(guò)高攀龍佛教觀考察儒學(xué)開(kāi)展的問(wèn)題，即儒學(xué)在與其他學(xué)派的互動(dòng)中應(yīng)該怎樣發(fā)展自身?！墩撍稳逯貥?gòu)儒學(xué)利用佛教的諸種方式》通過(guò)宋儒吸收、消化佛教的實(shí)踐對(duì)宋儒在學(xué)術(shù)理論上開(kāi)展儒學(xué)的努力與方法展開(kāi)了探討，總結(jié)出宋儒利用佛教發(fā)展、增強(qiáng)自身的經(jīng)驗(yàn)與智慧?！栋倌陙?lái)儒學(xué)開(kāi)展方向主要論說(shuō)及評(píng)論》對(duì)20世紀(jì)關(guān)于儒學(xué)開(kāi)展方向的幾個(gè)代表性主張進(jìn)行了扼要梳理與分析，并在此基礎(chǔ)上提出了需要妥善處理的幾個(gè)基本關(guān)系，即儒學(xué)與西學(xué)的關(guān)系、儒學(xué)多極化走向與儒學(xué)基本走向的關(guān)系、儒學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)與意識(shí)形態(tài)助力的關(guān)系?！度寮宜枷氲漠?dāng)代困境及其化解之道》分析儒學(xué)在當(dāng)代遭遇的困境，并提出了化解困境的方式與手段?！稌耗芊穹趸龃髱?》承認(rèn)書院對(duì)傳播、傳承儒學(xué)的特殊作用，但并不認(rèn)為書院可以代替現(xiàn)代學(xué)校在儒學(xué)傳播、發(fā)展中的作用，建議二者的取長(zhǎng)補(bǔ)短或許能產(chǎn)生意想不到的效果?！秶?guó)學(xué)研究的三大課題》基于當(dāng)下國(guó)學(xué)、儒學(xué)宣傳與研究中的混亂狀況，提出應(yīng)該注意并遵守的三大課題，即心理準(zhǔn)備、方法意識(shí)和評(píng)估規(guī)則?！锻鯂?guó)維的儒學(xué)范疇詮釋及其范式意義》與《儒學(xué)的傳承與開(kāi)新——以熊十力釋“理”為例》分別考察了王國(guó)維與熊十力解釋儒學(xué)概念的實(shí)踐與企圖，前者通過(guò)對(duì)儒學(xué)范疇的詮釋，豐富了儒學(xué)概念和范疇的內(nèi)涵，后者則通過(guò)對(duì)儒學(xué)范疇的詮釋，嘗試了開(kāi)出“新外王”的理論探索。它們屬于學(xué)術(shù)理論上開(kāi)展儒學(xué)的案例。《儒學(xué)傳道的四種方式》基于儒學(xué)史的考察，認(rèn)為儒學(xué)傳道有以身傳道、以文傳道、以事傳道、以心傳道四種方式，并分析了此四種方式的價(jià)值、不足及所蘊(yùn)含的諸多啟示?！懂?dāng)代儒學(xué)的四大使命》認(rèn)為儒學(xué)的當(dāng)代開(kāi)展必須要做好四件緊要的事情：一是義理的梳理，二是百姓的教化，三社會(huì)的批判，四是價(jià)值的落實(shí)?！栋儆嗄陙?lái)儒學(xué)的宗教性訴求及其不同意蘊(yùn)》簡(jiǎn)要回顧了20世紀(jì)宗教儒學(xué)主張的形成、演變之情形，并對(duì)其不同意蘊(yùn)進(jìn)行了分析，宗教儒學(xué)的開(kāi)展并非一帆風(fēng)順。不難看出，如上文字都是圍繞“儒學(xué)開(kāi)展”而展開(kāi)的討論。它們分別由現(xiàn)實(shí)需求、概念詮釋、學(xué)派互動(dòng)、載體選擇、態(tài)度方法等多層面、多角度地探討了“儒學(xué)如何開(kāi)展”的課題，希望這些探討對(duì)于儒學(xué)的未來(lái)開(kāi)展有所啟迪有所警醒。
當(dāng)然，其中也有既涉及儒學(xué)形態(tài)，又涉及儒學(xué)開(kāi)展的“雙重”思考?！犊鬃泳尤烁駜?nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值》既對(duì)孔子君子人格的內(nèi)容、特點(diǎn)及不足進(jìn)行了分析，同時(shí)對(duì)孔子君子人格的當(dāng)代價(jià)值展開(kāi)了評(píng)估與展望，肯定了孔子君子人格對(duì)于現(xiàn)代人格塑造的特殊價(jià)值?！墩摋詈?jiǎn)的儒學(xué)觀》則對(duì)楊簡(jiǎn)心學(xué)形態(tài)的儒學(xué)進(jìn)行了呈現(xiàn)，并對(duì)其特點(diǎn)及價(jià)值做了檢討，認(rèn)為楊簡(jiǎn)的心學(xué)儒學(xué)不僅是儒學(xué)史上特殊形態(tài)，而且在儒學(xué)開(kāi)展上既有學(xué)術(shù)上的開(kāi)新，又有實(shí)踐上的創(chuàng)新?！额佲x的平實(shí)之學(xué)》不僅揭示出顏鈞儒學(xué)思想的“平實(shí)”特質(zhì)，而且將顏鈞講道、傳道的方式進(jìn)行了概括與肯定?！懂?dāng)代儒學(xué)流派的基本格局及其走向》對(duì)當(dāng)代儒學(xué)的四大流派，即馬克思主義儒學(xué)派、自由主義儒學(xué)派、保守主義儒學(xué)派、理性主義儒學(xué)派等進(jìn)行了梳理與歸納，分析了它們的內(nèi)容，揭示了它們的特點(diǎn)與不足，并對(duì)當(dāng)今儒學(xué)的開(kāi)展提出了期許，主張“理性主義儒學(xué)”應(yīng)該成為當(dāng)今儒學(xué)發(fā)展道路的優(yōu)先選擇?！度寮野駱咏袒摷捌洚?dāng)代省察》比較充分地、深入地研究了儒學(xué)特別是先秦儒學(xué)的教化思想與教化實(shí)踐，從教化功能角度對(duì)儒學(xué)的形態(tài)展開(kāi)了論述，從教化實(shí)踐角度探討了儒學(xué)開(kāi)展問(wèn)題。可見(jiàn)，上述文字既討論了儒學(xué)形態(tài)問(wèn)題，又探討了儒學(xué)開(kāi)展方向問(wèn)題。
令人驚奇和興奮的是，在關(guān)于“儒學(xué)形態(tài)與開(kāi)展”的探索過(guò)程中，我之于儒學(xué)思考的軌跡也逐漸清晰起來(lái)，即從“生活儒學(xué)”到“生生之學(xué)”。在思考、探討儒學(xué)開(kāi)展方向的過(guò)程中，不知不覺(jué)地轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)形態(tài)的思考，而對(duì)儒學(xué)形態(tài)的思考過(guò)程中，突然發(fā)現(xiàn)了深藏于儒家思想底部的“生生”理念?！吧辈攀侨寮宜枷氲纳?，才是儒家思想的源泉!這個(gè)脈絡(luò)由《生活儒學(xué)：當(dāng)代儒學(xué)開(kāi)展的基本方向》（2004年）、《當(dāng)代儒學(xué)的五種形態(tài)》（2008年）、《人文儒學(xué)：儒學(xué)的本體形態(tài)》（2009年）、《生生：儒家思想的內(nèi)在維度》(2012年）清晰地演繹出來(lái)。從另一角度說(shuō)，我對(duì)儒學(xué)的思考是從危機(jī)意識(shí)開(kāi)始，進(jìn)而尋找化解危機(jī)的方法與路徑，最后尋找到儒學(xué)可以自行解決困境的核心理念——“生生”。因而也可以說(shuō)是從外在到內(nèi)在、從形式到內(nèi)容的思考過(guò)程，更可以說(shuō)是漸次深入的精神生命體驗(yàn)。從此，“生生”理念成為我思考儒學(xué)新的邏輯起點(diǎn)，當(dāng)然也是終點(diǎn)，因?yàn)槲覀円伞吧钡囊暯侨ラ_(kāi)掘儒家思想資源，去充實(shí)儒家思想內(nèi)容，去豐富儒家思想的論述，去實(shí)現(xiàn)儒家思想的價(jià)值，去關(guān)懷儒學(xué)所要關(guān)懷的宇宙生命。孔子提出了“仁”這一充滿人性的概念，這是人類的偉大發(fā)現(xiàn)之一；二程兄弟體貼出“天理”這一試圖將規(guī)則與情感融為一體的概念，是對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展；王陽(yáng)明悟出“致良知”這一挺立人的主體性的概念，儒學(xué)又獲得一次重大推進(jìn)；我覺(jué)悟出“生生”這一通身洋溢生命氣息的概念，希望能為儒學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟新的境域！因此說(shuō)，本書雖是由多篇論文構(gòu)成，但它有著“一以貫之”的思想精神。貫之者，“生生”也。因而本書是圍繞“儒學(xué)形態(tài)與開(kāi)展”的思考而形成的以“生生”理念為軸心的有機(jī)整體；而且，本書在思考“儒學(xué)形態(tài)與開(kāi)展”問(wèn)題的實(shí)踐中，努力探尋與儒家思想生命相應(yīng)的開(kāi)展路徑，嘗試性地提出了一些或許有助于儒學(xué)健康發(fā)展的主張與觀念。當(dāng)然，本書僅僅是作者在特定時(shí)空條件下關(guān)于儒學(xué)問(wèn)題的思考，自然會(huì)存在諸多不完善之處：或不成熟的表述，或幼稚的思考，或片面的觀點(diǎn)，因而還請(qǐng)讀者朋友在寬容中不吝指正，以滋潤(rùn)和完善我的思想生命，從而發(fā)展和更新儒學(xué)的生命。
李承貴
南京仙林道場(chǎng)
2016年1月3日
責(zé)任編輯：柳君
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行