【張敏】文人論政：民國政論性報(bào)刊中的儒家情懷——以三大報(bào)刊為例
文人論政：民國政論性報(bào)刊中的儒家情懷
——以三大報(bào)刊為例
作者：張敏（河南大學(xué)法學(xué)院講師，法學(xué)博士）
來源：《原道》第30輯，陳明 朱漢民 主編，新星出版社2016年出版
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿三日己卯
耶穌2016年8月25日
內(nèi)容提要：儒家固有的“明道救世”“內(nèi)圣外王”情懷訴求，在民國時(shí)期政論性報(bào)刊中體現(xiàn)為“文人論政”，即筆墨報(bào)國、論政不干政，借由報(bào)刊對國家政治事件發(fā)表評論，監(jiān)督政府。文人論政凸顯了知識分子匡扶時(shí)事的社會責(zé)任和政論性報(bào)刊的社會擔(dān)當(dāng)。分析民國時(shí)期的三大報(bào)刊，探究儒家情懷在政論性報(bào)刊中的表達(dá)與實(shí)踐可知，文人論政辦刊理念是“內(nèi)圣外王”思想的表達(dá)，批判精神、“輕財(cái)重義”“教授雜志”是儒家情懷在政論性報(bào)刊中的實(shí)踐。文人論政促進(jìn)了民主政治發(fā)展，形成憲治救國的言論立場，并以法治踐行自由主義。但文人論政也有“觀念自由主義者”的缺陷，脫離了社會群眾，沒有組織力量作為后盾，處于尷尬境地。政論性報(bào)刊中的儒家情懷對當(dāng)今報(bào)刊發(fā)展的啟示在于：新聞媒體應(yīng)具有愛國心和責(zé)任感，加強(qiáng)與受眾的聯(lián)系，積極引導(dǎo)輿論以推動(dòng)社會改革。
關(guān)鍵詞：文人論政、儒家情懷、政論性刊物、內(nèi)圣外王、民主
報(bào)刊是報(bào)道新聞和傳播思想的工具，但民國時(shí)期的政論性報(bào)刊不僅僅以發(fā)布信息為要，而是旨在形成輿論，影響社會，遂構(gòu)成“文人論政”的一時(shí)風(fēng)氣。所謂“文人論政”，是指知識分子以“天下為己任”的情懷，通過獨(dú)立言論筆墨報(bào)國、引導(dǎo)輿論，以期實(shí)現(xiàn)國家和社會在精神和制度上的進(jìn)步與發(fā)展。追溯起來，1874年王韜即在香港創(chuàng)辦《循環(huán)日報(bào)》，開辟“論說”專欄每天評議時(shí)局，開報(bào)刊界“文人論政”之先河。后經(jīng)梁啟超這位“筆端恒帶感情”的時(shí)代驕子之發(fā)揚(yáng)，“文人論政”的風(fēng)格得以傳承。英斂之時(shí)期和新紀(jì)時(shí)期的《大公報(bào)》都體現(xiàn)了“文人論政”風(fēng)格，深諳西學(xué)的胡適創(chuàng)辦的《獨(dú)立評論》，以及有“民國三大報(bào)人”美譽(yù)的儲安平創(chuàng)辦的《觀察》則集中體現(xiàn)了“文人論政”的辦刊理念。
一、文人論政：儒家情懷在政論性報(bào)刊中的表達(dá)
隨著西學(xué)東漸，報(bào)刊在近代中國出現(xiàn)。民國時(shí)期政論性報(bào)刊以“文人論政”為辦刊理念，即獨(dú)立言論，無黨無派，不參與政治決策，但在實(shí)際上影響政府決策，以輿論推動(dòng)改革。這些報(bào)刊的政論具有批判精神，針砭時(shí)弊，監(jiān)督政府行為，以言說中國政治出路為中心，以達(dá)至國家統(tǒng)一、民族救亡的目的。“文人”是針對當(dāng)時(shí)社會知識分子精英而言，他們大多在高等學(xué)府或研究機(jī)構(gòu)任職，是各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的專家，深具影響力，絕大多數(shù)思想自由，超然于黨爭之外?！罢撜笔侵钢R分子“以天下為己任”，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)中“明道救世”情懷，借由報(bào)刊表達(dá)對公共事務(wù)的見解，對國家政治事件發(fā)表評論，監(jiān)督政府。
文人論政凸顯了知識分子匡扶時(shí)事的社會責(zé)任和政論報(bào)刊的社會擔(dān)當(dāng)。民國時(shí)期國家政治不統(tǒng)一，面臨內(nèi)憂外患和黨派斗爭，如何實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一富強(qiáng)是知識分子們思考的重要問題。面對國難，他們選擇文章報(bào)國、借報(bào)立言的新聞活動(dòng)。傅斯年在給胡適的信中談到，“與其入政府，不如組黨；與其組黨，不如辦報(bào)。”[1]在當(dāng)時(shí)政治失序的狀態(tài)下，純粹的文學(xué)性報(bào)刊不好銷售，也不能表達(dá)他們的思考，體現(xiàn)他們的關(guān)切。故政論性報(bào)刊成為愛國知識分子們的不二選擇。
作為政論性報(bào)刊，《大公報(bào)》《獨(dú)立評論》和《觀察》引領(lǐng)民國時(shí)期報(bào)刊界之風(fēng)騷，其辦刊理念都是文人論政、筆墨報(bào)國，對國家和社會飽含熱愛，試圖形成輿論以推動(dòng)改革?！洞蠊珗?bào)》在1926年9月1日續(xù)刊時(shí)，張季鸞提出以“不黨、不賣、不私、不盲”為辦報(bào)方針，表明《大公報(bào)》政治上客觀中立，經(jīng)營上不以營利為目的，不為個(gè)人利益為要，而是實(shí)現(xiàn)天下為公的社會責(zé)任?！?.18”事變引起國人的警醒，在國難當(dāng)頭之際新興了諸多政論性報(bào)刊。1932年5月22日，《獨(dú)立評論》創(chuàng)刊，確立辦刊宗旨為“希望永遠(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神。不依傍任何黨派，不迷信任何成見，用負(fù)責(zé)任的言論來表達(dá)我們個(gè)人思考的結(jié)果；這是獨(dú)立的精神?！盵2]《觀察》創(chuàng)刊于1946年9月1日，在發(fā)刊詞中儲安平明示其立場：“我們的態(tài)度是公正的、獨(dú)立的、建設(shè)的、客觀的”，《觀察》的辦刊宗旨是“民主”“自由”“進(jìn)步”“理性”，即爭取人民的權(quán)利；在法治狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)言論自由以及人格自由；強(qiáng)調(diào)國家富強(qiáng)和進(jìn)步；追求客觀公正，以引導(dǎo)輿論。在儲安平看來，編輯刊發(fā)對國事的評述或建議，是出自知識分子對于國家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。1947年，儲安平在寫給胡適的信中，談到《觀察》的創(chuàng)刊目的即“希望在國內(nèi)能有一種真正無所偏倚的言論，能替國家培養(yǎng)一點(diǎn)自由思想的種子，并使楊墨之外的超然分子有一個(gè)共同說話的地方?！辈⒈硎?，“不以這個(gè)刊物為私人進(jìn)身之階”。[3]
文人論政的方式是以言論政，要點(diǎn)有三：第一，靠言論的力量影響政府的決策，“我們平日的職業(yè)，就是議論政事”。第二，“干政而不執(zhí)政”，言論而不組黨，議政而不參政。張東蓀在《士的使命與理學(xué)》一文中指出，士的使命在干政而不一定要執(zhí)政。干政就是一種輿論的做法，而“執(zhí)政”則是一種組黨的做法。第三，“以言論政”并非“政治斗爭”，要求保持政治中立。儲安平在創(chuàng)刊詞中強(qiáng)調(diào)，《觀察》是一個(gè)“發(fā)表政論”而非“政治斗爭”的刊物，“大體上代表一股自由思想分子，并替善良的廣大人民說話外，我們背后更無任何組織”。[4]
文人論政體現(xiàn)了新聞媒體的社會責(zé)任。在國家危機(jī)之際，為國家統(tǒng)一富強(qiáng)而發(fā)出知識分子獨(dú)有的聲音，以促進(jìn)國家和社會進(jìn)步。蔣廷黻認(rèn)為，“一切嚴(yán)重的國難都是國家和民族的試金石。我們?nèi)粢酪粐嗣竦闹R程度、組織能力、習(xí)尚與人生觀，我們最好的法子就是看這民族如何處置一個(gè)嚴(yán)重的國難?！盵5]
二、內(nèi)圣外王：文人論政辦刊理念的形成與寓意
文人論政風(fēng)氣形成的哲學(xué)基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)儒學(xué)中的“內(nèi)圣外王”思想?！皟?nèi)圣”強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，以發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)人的本性，包括“修身”“正心”“誠意”“致知”“格物”?！巴馔酢蓖怀鼋y(tǒng)治者治理天下的思想與行動(dòng)，包括“齊家”“治國”“平天下”?！皟?nèi)圣”的基本訴求是道德，“外王”則是儒學(xué)入世的體現(xiàn)?！皟?nèi)圣外王”體現(xiàn)為清議的傳統(tǒng)及傳統(tǒng)士大夫的“諍諫”。清議是士人之間的交流工具，就政治和社會事件對政府官員提出建議，在被采納后形成政論，宋代的“書院論政”和明代的“結(jié)社論政”是清議的典型代表。諍諫是士大夫?yàn)榱藝夷康南蚧实厶岢鲋螄?，魏征諍諫是典型代表。“文人論政”因具有報(bào)刊作為傳播工具和評論介質(zhì)而不同于清議，又因?yàn)槠淞隹陀^，報(bào)刊與政府相對獨(dú)立而不同于諍諫，并籍由報(bào)刊平臺而獲得更大的傳播影響力。
文人論政的形成還受到西方自由主義報(bào)刊理念的影響。在清末民初的社會轉(zhuǎn)型期，中國歷經(jīng)“千年未有之大變局”，西方傳教士將辦報(bào)理念帶入中國的同時(shí)，也把西方的自由憲治理念引進(jìn)中國。西方憲治強(qiáng)調(diào)“制約國家權(quán)力，保障公民權(quán)利”，西方新聞報(bào)刊的定位是尊重個(gè)體權(quán)利，視發(fā)表輿論為“天職”，報(bào)刊應(yīng)反映民意，報(bào)刊的責(zé)任是引導(dǎo)國民和監(jiān)督政府。西方自由主義的新聞思想和辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)影響了中國報(bào)人，對報(bào)刊的定位由“通民隱、達(dá)民情”的“耳目喉舌”功能，上升為“監(jiān)督政府”的發(fā)表輿論功能，進(jìn)而形成以輿論監(jiān)督政府的“文人論政”風(fēng)格。當(dāng)然，民國時(shí)期政治失序，派別斗爭嚴(yán)重，大軍閥和國民黨政府對政論性報(bào)刊無暇顧及，也給“文人論政”的形成提供了一定的政治空間。
文人論政的風(fēng)格使民國時(shí)期政論性報(bào)刊不同于西方報(bào)刊。正如張季鸞在社評《本社同人的聲明》所言，“中國報(bào)原則上是文人論政的機(jī)關(guān)，不是實(shí)業(yè)機(jī)關(guān)”，《大公報(bào)》的價(jià)值，就在于“雖按著商業(yè)經(jīng)營，而仍能保持文人論政的本來面目?！盵6]文人論政的辦刊理念反映了知識分子試圖從邊緣走到社會政治中心的期許。在科舉制度廢除后，儒家士大夫轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代知識分子的同時(shí)，也失去了官僚制這一進(jìn)身之階，知識分子一度作為邊緣人存在。但是儒家“內(nèi)圣外王”的情懷使知識分子常有憂國憂民之心，在社會危難之際，他們遂以報(bào)刊為平臺，以言論政、文章報(bào)國，試圖進(jìn)入政治輿論中心。
三、付諸實(shí)踐：儒家情懷造就了政論性報(bào)刊的獨(dú)特性
（一）批判精神：經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、無黨無派的民營報(bào)刊
民國時(shí)期的政論性報(bào)刊多是民營機(jī)關(guān)，獨(dú)立辦刊、不以營利為目的。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立有利于擺脫政黨或其他利益集團(tuán)的干擾甚至控制。
《大公報(bào)》“四不”原則中的“不賣”，是指經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，“不受一切帶有政治性質(zhì)之金錢補(bǔ)助，且不接受政治方面之入股投資是也”。[7]其創(chuàng)刊時(shí)只有五萬資本，但拒絕政治性的津貼或資助，準(zhǔn)備賠光本錢就關(guān)報(bào)，不想為讀者鐘愛而營業(yè)情況甚佳。《獨(dú)立評論》由胡適、蔣廷黻等社員捐款而創(chuàng)辦，在出版之前，獨(dú)立社員就開始捐款，每月抽出固定收入的百分之五，后來刊物有進(jìn)款了，社員的捐款減到2.5%。直到創(chuàng)刊一年多，捐款才停止。[8]《觀察》是一份民營刊物，靠征集同人股金創(chuàng)立，儲安平等發(fā)起人不接受來自官方或政治團(tuán)體的資金。即使是在雜志社資金困難時(shí)，也堅(jiān)持由知識分子自籌股份?！队^察》發(fā)刊后，取得一定的影響力，但因受到政治壓迫和經(jīng)濟(jì)困擾，經(jīng)營難以維持之時(shí)，有國民黨人士提出對《觀察》投資借以控制該刊物，遭到儲安平的拒絕。
正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治中立，報(bào)刊才能不受制于任何黨派，依據(jù)事實(shí)發(fā)言，堅(jiān)持民間立場而不傾向于任何黨派，呈現(xiàn)出“敢言”的特征。新紀(jì)時(shí)期的《大公報(bào)》大膽批評國民黨當(dāng)局的社會專制統(tǒng)治，譴責(zé)日本帝國主義對我國的侵略行為。其獲得1941年密蘇里新聞學(xué)院外國報(bào)紙獎(jiǎng)的重要原因是其評論“無畏而深刻”，政策“自由而進(jìn)步”?！丢?dú)立評論》關(guān)注時(shí)局，對國內(nèi)外政治事件敢于評論，敢于批評政府，獲得“敢言”的美譽(yù)?！队^察》創(chuàng)辦在國統(tǒng)區(qū)，但其立場堅(jiān)定，敢于批評國民黨政府，贏得了讀者的喜愛。儲安平堅(jiān)信，“一個(gè)刊物要獲得讀者，必須在緊要關(guān)頭敢于站出來說話?！盵9]在《失敗的政治》一文中，儲安平揭露了國民黨政權(quán)的貪污腐敗和獨(dú)裁，指責(zé)國民黨一黨執(zhí)政20年，使人民處于水深火熱之中。尤為可貴的是，在此文中儲安平不僅僅停留于批判，還對政府提出改革建議，體現(xiàn)了政論性報(bào)刊不僅僅具有批判精神，還有建設(shè)的一面。更深層次上，建設(shè)性是“文人論政”的最終追求，是傳統(tǒng)儒家“明道救世”情懷的終極目標(biāo)。
（二）輕財(cái)重義：客觀理性、說“平實(shí)話”的編輯原則
政論性報(bào)刊堅(jiān)持客觀理性，說“平實(shí)話”的編輯原則。以超然態(tài)度論政，基于知識分子的良知和社會責(zé)任感發(fā)言，促進(jìn)國家政治與法律的進(jìn)步。
《大公報(bào)》的張季鸞注重儒家輕財(cái)重義的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)政論性報(bào)紙的獨(dú)立言論基于知識分子的良知。1939年，在《報(bào)人宣誓》中堅(jiān)稱，“我們誓做國家的忠卒，并愿做政府的諍民?！盵10]胡適、蔣廷黻等《獨(dú)立評論》同仁厭惡唱高調(diào)，對于稿件編輯強(qiáng)調(diào)客觀理性，是剔除了情感的客觀分析和冷靜的知識判斷。1934年底，編輯胡適對《獨(dú)立評論》發(fā)表自評，認(rèn)為創(chuàng)刊近三年來，雜志說的都是“平實(shí)話”，“這樣一個(gè)沒有麻醉性與刺激性與消遣性刊物，居然站到今天，銷數(shù)增到五千以上。這可見國中也有不少愛聽平實(shí)話的人?！盵11]《觀察》的來稿編輯原則體現(xiàn)了客觀理性的要求，“只要無背于本刊發(fā)刊詞所陳民主、自由、進(jìn)步、理性四個(gè)基本原則，本刊將容納各種不同的意見。我們尊重個(gè)人獨(dú)立發(fā)言、各負(fù)文責(zé)?！盵12]
由于客觀理性、講真話，政論性報(bào)刊成為知識分子關(guān)注中國政治出路的爭辯論壇，文人論政取得了相當(dāng)?shù)某晒Α！洞蠊珗?bào)》的“星期論文”曾辯論“民主與獨(dú)裁”和“一黨與無黨”問題?！洞蠊珗?bào)》銷量35000份，僅《申報(bào)》和《新聞報(bào)》的三分之一，但林語堂稱其為“最進(jìn)步，編得最好的報(bào)紙”，“肯定是訴諸教育過高的民眾”。[13]《獨(dú)立評論》成為“民主和獨(dú)裁”的論辯陣地，《觀察》展開過關(guān)于“中國的出路”和“自由主義往何處去”的兩次論爭。此外，政論性報(bào)刊還關(guān)注社會熱點(diǎn)問題?！丢?dú)立評論》關(guān)注“對日政策”“中西文化”“高等教育現(xiàn)狀與改革”等問題，胡適、蔣廷黻、丁文江、任鴻雋等針砭時(shí)弊，關(guān)注百姓生存狀況，最大發(fā)行量13000份。除了對國民黨腐敗統(tǒng)治的批評，《觀察》還關(guān)注“學(xué)生運(yùn)動(dòng)”“美國對華政策”等問題，其最高發(fā)行量是105000份，讀者有幾百萬人。
（三）知識化定位：凸顯人文社科的“教授雜志”
“教授雜志”是民國時(shí)期政論性報(bào)刊的特點(diǎn)，體現(xiàn)了報(bào)刊的知識化定位，強(qiáng)調(diào)政治理念闡釋的知識性。報(bào)刊的知識性則得益于其強(qiáng)大穩(wěn)定的撰稿人團(tuán)隊(duì)。
《大公報(bào)》的撰稿人和記者多是職業(yè)報(bào)人，大多具有西學(xué)背景，像吳鼎昌、胡政之、張季鸞都曾留學(xué)日本，邵飄萍、林白水等記者也曾留學(xué)海外，其西學(xué)背景使其對西方的政治制度有實(shí)際的體驗(yàn)，而不是停留在抽象理解基礎(chǔ)上。胡適在《獨(dú)立評論》曾主張由“知識階級、職業(yè)階級的優(yōu)秀人才”組成“干政團(tuán)體”監(jiān)督政府。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《獨(dú)立評論》的18位社員全部都有留學(xué)海外的背景，且大多獲得了國外的博士學(xué)位。其中留學(xué)美國、英國、日本和比利時(shí)的分別為13人、2人，2人、1人。而社員外的10位主要撰稿人中，有7人來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)、燕京大學(xué)等著名學(xué)府的教授，2人是大學(xué)講師，還有1人是北大的學(xué)生。[14]故此，把《獨(dú)立評論》稱為“教授刊物”是恰如其分的。
《觀察》的撰稿人多數(shù)出生于清末民初，在論政時(shí)剛過而立之年，思想成熟，行動(dòng)理智，是北京大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)等知名學(xué)府的教授，是20世紀(jì)40年代中國知識分子中的精英。謝泳教授亦將《觀察》稱為“教授的雜志”，[15]根據(jù)其對《觀察》撰稿人的研究，在78位撰稿人中，60人有出國留學(xué)背景，除3人留學(xué)日本外，其他都留學(xué)歐美。撰稿人中除了陳之邁等個(gè)別人是政府官員外，大部分是名牌大學(xué)的教授。從專業(yè)看，除了少數(shù)從事自然科學(xué)外，大多是社會科學(xué)專業(yè)，以政治學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)、社會學(xué)為主。[16]
大學(xué)教授作為撰稿人的優(yōu)勢在于，第一，大學(xué)教授在經(jīng)濟(jì)上有固定收入，工作有保障。敢于言論，很少受制于黨派利益制約。如張東蓀所言，“本人向來在政治上茍有主張，總是獨(dú)來獨(dú)往，所以雖隸屬于民盟，而所說的話卻不代表民盟，讀者千萬不要誤會?！盵17]第二，大學(xué)教授的西學(xué)背景也決定了他們憲政意識的形成，凡事從法律角度思考。民國時(shí)期的憲法規(guī)定了遷徙自由，大學(xué)教授有選擇遷徙、擇業(yè)及言論自由權(quán)，這為大學(xué)教授自由言論提供了憲法依據(jù)和行動(dòng)保障。
四、推動(dòng)民主：走“中國政治上軌道”的憲治之路
民國報(bào)刊本身是“援西入中”的結(jié)果，其主編、社員和撰稿人主要是西學(xué)東漸后，具有憲治意識和追求民主自由的知識分子。隨著西方憲治理念在中國的傳播，他們的憲治意識高揚(yáng)，形成憲治救國的言論立場，并通過辦刊加以踐行。
《大公報(bào)》續(xù)刊號上的《本報(bào)啟事》確定了兩大原則：“一，本報(bào)完全公開，做人民真正喉舌；二，本報(bào)宗旨，注重民生問題?！盵18]報(bào)刊公開是西方新聞專業(yè)中自由主義理念的體現(xiàn)，報(bào)刊做人民的喉舌體現(xiàn)了新聞服務(wù)于民的民主理念，對民生問題的關(guān)注體現(xiàn)了報(bào)刊的社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)，也體現(xiàn)了保障人權(quán)的憲治核心價(jià)值。在《獨(dú)立評論》的創(chuàng)刊號上，胡適在《憲政問題》一文中流露出對民主自由的追求，他說“我們不相信‘憲政能救中國’，但我們深信憲政是引中國政治上軌道的一個(gè)較好的方法。憲政論無甚玄秘，只是政治必須依據(jù)法律，和政府對人民應(yīng)負(fù)責(zé)任，兩個(gè)原則而已”。[19]胡適強(qiáng)調(diào)憲治是把中國政治引上軌道的方法，而憲治本身包括了法治要義，“只有站在法律的立場上來謀求民權(quán)的保障，才可以把政治引上法治的路。只有法治是永久而普遍的民權(quán)保障。”[20]
政論性報(bào)刊以抨擊政府為主，在不穩(wěn)定的政局中，報(bào)刊時(shí)刻面臨被查封的風(fēng)險(xiǎn)。實(shí)踐上，《大公報(bào)》《獨(dú)立評論》《觀察》都曾被查封過。這是深受西方憲治思想熏陶的自由主義知識分子們所不能容忍的，他們在輿論上爭取報(bào)刊言論自由?！拔覀兠恳粋€(gè)人都是國家的一個(gè)公民，對于每一問題，自然有我們的看法。把這種看法公開的說出來，是做公民的義務(wù)，也是做公民的權(quán)利?！盵21]張佛泉認(rèn)為發(fā)表個(gè)人知識見解對政府有益而無損，故監(jiān)督政府的權(quán)力應(yīng)當(dāng)由國民行使，“政府不應(yīng)敵視國民，對社會秩序如無直接危險(xiǎn)，則凡思想自由，言論自由，出版自由，集會自由，結(jié)社自由，全應(yīng)賦予人民。”[22]胡適認(rèn)為爭思想言論出版自由基于兩點(diǎn)目的，第一，以中國國民的資格，盡一點(diǎn)指導(dǎo)監(jiān)督的天職，“對于國家社會的問題作善意的批評”；第二，提倡新風(fēng)氣，“引起國內(nèi)的學(xué)者注意國家社會的問題，大家起來做政府和政黨的指導(dǎo)監(jiān)督?！盵23]胡適思想反映了政論性報(bào)刊的價(jià)值所在，即做政府的“牛虻”，監(jiān)督其前行，類似于西方新聞界的“扒糞者”。
“文人論政”中的知識分子，特別是有法學(xué)背景的知識分子，把西方法律原則及普適性價(jià)值應(yīng)用于中國，在《觀察》周刊上發(fā)表政論，監(jiān)督政府。如《觀察》第2卷第13期、第4卷第10和22期中，依次刊登了樓邦彥的《論公然反對政府》《論公務(wù)員的罷工問題》《論動(dòng)員戡亂時(shí)期臨時(shí)條款》等文。《觀察》第3卷11期刊登了韓德培的《人身自由的保障問題》。1947年10月24日，國民黨政府行政院通過《出版法修正草案》，對新聞出版作出具體規(guī)范和限制，《觀察》立刻予以回應(yīng)，韓德培在《觀察》第3卷第15期上發(fā)文《評<出版修正法草案>》，批評國民黨政府限制新聞出版事業(yè)。這些政論體現(xiàn)了民國時(shí)期知識分子憲治意識的覺醒和對民主自由的追求，即在法治前提下走“中國政治上軌道”的憲治之路。
五、觀念自由主義者：文人論政在報(bào)刊政論領(lǐng)域中的不足
民國政論性報(bào)刊實(shí)現(xiàn)了用輿論帶動(dòng)政治改革的理念，取得了相當(dāng)?shù)某晒?，也存在一定的缺陷。第一，脫離了社會底層群眾，沒有組織力量作為后盾?！丢?dú)立評論》的影響所及僅僅限于都市的知識和輿論階級，與廣大底層群眾幾乎沒有聯(lián)系，不能影響不識字的農(nóng)民和勞工?！队^察》同樣是代表自由思想分子的刊物，它的讀者就是知識分子。儲安平還說過，中學(xué)生不在《觀察》的讀者考慮之內(nèi)。第二，無黨無派的主張致使其成為兩派爭取的對象，處于尷尬境地。對此，《大公報(bào)》的胡政之曾自嘆：“我們始終是一個(gè)有理說不清的秀才?！盵24]許紀(jì)霖則批評這種純粹論政的文人為“觀念自由主義者”，一盤散沙，坐而言，不能起而行。[25]
民國時(shí)期政論性報(bào)刊對當(dāng)今報(bào)刊的發(fā)展有一定的啟示。即具有影響力的報(bào)刊必須在緊要關(guān)頭敢于發(fā)聲，立場客觀中立，保持儒家傳統(tǒng)中的獨(dú)立人格和批判精神，且具有強(qiáng)大的撰稿人隊(duì)伍，獨(dú)立言論；媒體應(yīng)具有基于“明道救世”情懷的愛國心和社會責(zé)任感。政論性報(bào)刊的尷尬境地警醒我們，報(bào)刊應(yīng)植根于傳媒與受眾、信息傳遞與意見反饋的雙向互動(dòng)基礎(chǔ)上，報(bào)刊應(yīng)注意讀者范圍的擴(kuò)大，并借此增加影響力，積極引導(dǎo)輿論以推動(dòng)社會改革。
注釋：
[1]《胡適來往書信選》下，香港中華書局1979年版，第172頁。
[2]《獨(dú)立評論引言》，《胡適文集》，北京大學(xué)出版社1998年版，第201頁。
[3]《胡適來往書信選》下，第168頁。
[4]謝泳：《儲安平與<觀察>》，中國社會出版社2005年版，第33頁。
[5]蔣廷黻：《九一八——兩年以后》，《獨(dú)立評論》1933年總第68號。
[6]張季鸞：《季鸞文存》第2冊，上海書店出版社1989年版，第126頁。
[7]張季鸞：《本社同人之旨趣》，天津《大公報(bào)》1926年9月1日。
[8]胡適：《又大一歲了》，《獨(dú)立評論》1935年總第151號。
[9]轉(zhuǎn)引自付祥喜、曾厲：《從<觀察>看儲安平編輯與出版發(fā)行思想》，《編輯學(xué)刊》2004年第5期。
[10]《報(bào)人宣誓》，《大公報(bào)》1939年4月15日。
[11]《胡適日記全編（1931-1937）》第6冊，安徽教育出版社2001年版，第430頁。
[12]儲安平：《我們的志趣和態(tài)度》，《觀察》1946年總第1期。
[13]Lin Yu tang,A History of the press and Public Opinion in China,p.141.轉(zhuǎn)引自李金詮主編：《文人論政——知識分子與報(bào)刊》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第16頁。
[14]張?zhí)骸?lt;獨(dú)立評論>社員及其主要撰稿人》，《安徽史學(xué)》2007年第4期。
[15]謝泳：《儲安平與<觀察>》，第128頁。
[16]謝泳：《儲安平與<觀察>》，第150-152頁。
[17]張東蓀：《追述我們努力建立“聯(lián)合政府”的用意》，《觀察》1947年總第6期。
[18]《本報(bào)啟事》，《大公報(bào)》第1期，1926年9月1日。
[19]胡適：《憲政問題》，《獨(dú)立評論》1932年總第1號。
[20]胡適：《民權(quán)的保障》，《獨(dú)立評論》1933年總第38號。
[21]謝泳：《儲安平與<觀察>》，第122頁。
[22]張佛泉：《今后政治之展望》，《獨(dú)立評論》1936年總第219號。
[23]《我們要我們的自由》，《胡適遺稿及秘藏書信》第12集，黃山書社1994年版，第25-33頁。
[24]張育仁：《自由的歷險(xiǎn)：中國自由主義新聞思想史》，云南人民出版社2002年版，第485頁。
[25]許紀(jì)霖、謝寶耿：《置身于中國近現(xiàn)代史的知識分子研究》，《學(xué)術(shù)月刊》2003年第8期。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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