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《易經(jīng)》與《莊子》中的生命修煉思想之比較

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿三日己卯

           耶穌2016年8月25日

中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是生命文化，從而具有豐富的生命修煉思想與具體的操作方法與路徑。在保養(yǎng)生命的實(shí)踐操作層面上，既有形而上的道家內(nèi)丹修煉之道，又有形而下的中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的治療和養(yǎng)生理論與實(shí)踐。而中國文化的最高追求是道而不是術(shù)，從而中醫(yī)只能屬于治病救人之術(shù)，而內(nèi)含在傳統(tǒng)儒釋道之中的生命修煉之道才是中國傳統(tǒng)文化的最高追求。本文以作為傳統(tǒng)經(jīng)典的《易經(jīng)》與《莊子》進(jìn)行對(duì)比，提煉出二個(gè)文本之中內(nèi)含的生命修煉之道，以見中國文化之生命本質(zhì)，及貫通于各家之中的生命修煉之道。

一、《易經(jīng)》中的生命修煉原理

儒家自古以來被認(rèn)為沒有如道家內(nèi)丹學(xué)一樣的生命修煉之道，認(rèn)為孔子只有仁義之術(shù)而無“性與天道”之學(xué)。雖然《大學(xué)》也講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，但此“修身”通常被理解為倫理道德的培育，宋明諸儒雖然也打坐習(xí)靜，但培養(yǎng)的仍然是心性的純凈，注重的是倫理道德品質(zhì)的提升。故在中國思想史的歷史進(jìn)路中，儒家與道家截然分判，道家只注重身心性命的修煉，儒家只注重人倫日用的安頓，成為中國人二種不同的生命存在樣態(tài)與生活方式，造成儒道殊途，甚至儒道相黜。而鞠曦先生通過對(duì)易學(xué)的正本清源，通過自身的生命實(shí)證，揭示出《易經(jīng)》承載著孔子的“性與天道”之學(xué)，“咸”、“艮”二卦內(nèi)含著儒家的生命修煉原理，可以與道家的內(nèi)丹修煉原理相互貫通，從而可證儒道會(huì)通，在莊子所言之“道術(shù)將為天下裂”之前，本無儒道之分別，中華文化具有本質(zhì)為一的道統(tǒng)傳承。

1.“咸”卦的生命修煉原理

按照鞠曦先生正本清源，重新編訂后的《易正疏》，“咸”卦的卦爻辭、彖辭、系辭、象辭系統(tǒng)如下：

咸：亨，利貞，取女吉。

《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而悅，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

初六，咸其拇。

《系》曰：咸其拇，志在外也。

六二，咸其腓，兇，居吉。

《系》曰：雖兇，居吉，順不害也。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

《系》曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執(zhí)下也。

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從而爾思。

《系》曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。

九五，咸其脢，無悔。

《系》曰：咸其脢，志末也。

上六，咸其輔頰舌。

《系》曰：咸其輔頰舌，滕口說也

《象》曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

咸者，感也?！跋獭必缘纳逕捴篮诵脑谟谝粋€(gè)“感”字，此“感”非僅指人之所獨(dú)具之感應(yīng)能力，而是具有一種本體論意義，貫通于天、地、人之萬有共通之感，故《彖》言“觀其所感，而天地萬物之情可見矣！”在《彖》辭中，“柔上而剛下”言地道之“剛?cè)帷保弧岸飧袘?yīng)以相與”，言天道之“陰陽”；“止而悅，男下女”，言人道之“仁義”；可見此“感”通于天、地、人三才之道?！疤斓馗卸f物化生”，言天地以相互感通的方式化生萬物，使萬物生生不息，故“感”實(shí)乃給出天地萬物生生流行之化生方式，唯有感通，方能生生。故“圣人感人心而天下和平”，言圣人以一己之道心與眾人之心相感通，引之入道，達(dá)于生生，自然天下和平。無奈“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《論語·雍也》），故呂祖云：“天涯盡說人尋我，走遍天涯不見人”，此為“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人”（《中庸》）。

而“天道遠(yuǎn)，人道邇”，儒乃人之需，“咸”卦六爻展開者，唯在人道之感通也。而人道之感通，已經(jīng)內(nèi)含天道之陰陽與地道之剛?cè)嵩谄渲?。那么人道如何感通才能有利于生生，合于天地之道呢？人之感通有向外與向內(nèi)二個(gè)路向，西方哲學(xué)與文化只有向外一個(gè)路向，也就是在外時(shí)空思維和感通，而中國哲學(xué)則注重向內(nèi)的路向，也就是在內(nèi)時(shí)空[①]思維和感通。而“內(nèi)時(shí)空”為“形而上”，“外時(shí)空”為“形而下”，從而西方哲學(xué)只能發(fā)展出形而下之自然科學(xué)，而中國哲學(xué)則發(fā)展出形而上之生命科學(xué)。但中國哲學(xué)從來都不是大眾哲學(xué)，而是圣人之學(xué)，目的是培養(yǎng)圣賢，再由圣人制禮作樂，教化民眾，化民成俗，使個(gè)體安頓，社會(huì)安定。故由“咸”、“艮”二卦所揭示的“內(nèi)時(shí)空”生命修煉原理就是孔子的“性與天道”之學(xué)的核心，卻非常人所能理解，使子貢言“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語·公冶長》），而孔子最聰明的弟子顏淵早死，使孔子痛呼“天喪予”（《論語·先進(jìn)》），孔子之性與天道再無人能解。從而中國上古圣人的生命修煉之道就由道家一脈傳承下來，發(fā)展成為后世的內(nèi)丹修煉之學(xué)，而儒家則只注重于日用倫常與政治領(lǐng)域，徹底遺失了自己的生命修煉之道。鞠曦先生以對(duì)《易經(jīng)》的正本清源揭示出了“咸”、“艮”二卦的生命修煉原理，使儒家的生命修煉之道大明于天下，其理論與實(shí)踐意義必將顯見之于思想史之未來。

“咸”卦以人身取象，上卦“澤”為“少女”，下卦“山”為少男，揭示出少男少女時(shí)期的生命存在特征與修煉之理。首先以初爻、二爻、三爻揭示人生于知識(shí)初開而至于青春時(shí)期日益感通于外時(shí)空之生命歷程，故言“志在外也”，在這一感通于外時(shí)空的過程中會(huì)產(chǎn)生各種生命的盲動(dòng)，故警告以“居吉”，“往吝”。四爻則指出感于外時(shí)空，產(chǎn)生“憧憧往來，朋從而思”生命問題的根本原因：“未感害也”，“未光大也”。不知外時(shí)空追逐之危害，未能光大自己之生命才會(huì)產(chǎn)生“憧憧往來，朋從而思”的生命問題。故五爻、上爻給出具體的解決之道，由外時(shí)空思維和感通轉(zhuǎn)向內(nèi)時(shí)空思維和感通。而內(nèi)時(shí)空為形而上，又如何感通呢？五爻示以的路徑為“咸其脢”，即感于后背督脈所在，即莊子“緣督以為經(jīng)”的易理化表達(dá)。“咸其脢”的道理在于通過前四爻的生命指引，已經(jīng)絕棄了外時(shí)空的生命盲動(dòng)，將心神集中于內(nèi)時(shí)空，此時(shí)已經(jīng)是精、氣、神合一的狀態(tài)，生命之能量（即陽氣）開始積聚，此時(shí)需要將之引導(dǎo)到益生的方向，就要“咸其脢”，使真氣延督脈上升，即為“精義入神，以致用也”，逐漸打通任督二脈，使真氣運(yùn)化入口而有津液滿口，吞咽入腑，以益于生，從而有上爻“滕口說也”的生命感受。如此使生命能量運(yùn)化于內(nèi)時(shí)空，而不是浪費(fèi)于外時(shí)空，從而滋養(yǎng)生命，祛病強(qiáng)身，并因消除外時(shí)空的生命盲動(dòng)而提升生命內(nèi)在的性德培育，即為“利用安身，以崇德也”。

《象》辭最后示以“咸”卦的內(nèi)時(shí)空生命修煉原理的關(guān)鍵點(diǎn)是一個(gè)“虛”字，取象于“山上有澤”，故而“咸，君子以虛受人”。何以強(qiáng)調(diào)一個(gè)“虛”字？因內(nèi)時(shí)空為形而上，本無形無象，故為“虛”，但內(nèi)時(shí)空又是現(xiàn)實(shí)的生命存在，故此“虛”非空無所有的“頑空”，此“虛”為“虛靈不昧”之“虛”，相當(dāng)于佛家的“真空妙有”。故此虛實(shí)乃精、氣、神相統(tǒng)一，元炁充盈的內(nèi)時(shí)空狀態(tài)，恰如山上之澤，氤氳迷漫，滋養(yǎng)生命?！肚f子》借孔子之口曰：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！保ā肚f子·人間世》）心齋也就是守住內(nèi)時(shí)空之虛靈，以招先天一氣而與道合一。

2．“艮”卦的生命修煉之道

按照鞠曦先生正本清源，重新編訂后的《易正疏》，“艮”卦的卦爻辭、彖辭、系辭、象辭系統(tǒng)如下：

艮：艮其背不獲其身，行其庭不見其人。無咎。

《彖》曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

初六：艮其趾。無咎，利永貞。

《系》曰：艮其趾，未失正也。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

《系》曰：不拯其隨，未退聽也。

九三；艮其限，列其夤，厲薰心。

《系》曰：艮其限，危薰心也。

六四：艮其身，無咎。

《系》曰：艮其身，止諸躬也。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

《系》曰：艮其輔，以中正也。

上九：敦艮，吉。

《系》曰：敦艮之吉，以厚終也。

《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

艮者，止也?！棒蕖必缘纳逕捴篮诵脑谟谝粋€(gè)“止”字。在“咸”卦的生命修煉原理之中，已經(jīng)內(nèi)含了一個(gè)“止”的維度，即止住外時(shí)空的生命盲動(dòng)，以感于內(nèi)時(shí)空的生生之流，以之沖開經(jīng)脈，達(dá)于內(nèi)時(shí)空統(tǒng)一。故“咸”卦是止其外而感于內(nèi)，而“艮”卦則不僅是感于內(nèi)，而且止于內(nèi)，故為兼山艮，止而又止，不僅止住外時(shí)空的生命盲動(dòng)，而且要使生命完全止于內(nèi)時(shí)空的生命操作之中，使生命的內(nèi)時(shí)空操作完全不受外時(shí)空的限制，以達(dá)于“我命在我不在天”。內(nèi)時(shí)空為形而上之生生流行，故“艮”卦之“止”就是止于生生?！洞髮W(xué)》言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，何為“至善”？超善惡之生生本體也，“止于至善”即止于生生也，與“艮”卦之“止”同一義理。而止于內(nèi)時(shí)空之生生乃是一生生大化的流行過程，非一動(dòng)不動(dòng)之謂也，故《彖》言“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”?！棒奁渲?，止其所也”，即止其所當(dāng)止，同樣是“動(dòng)靜不失其時(shí)”之義，《大學(xué)》言“‘緡蠻黃鳥，止于丘隅’。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”黃鳥雖不知生命修煉之道，尚且出于生命本能而知道止于其所當(dāng)止之處而保其生，人難道還不如鳥嗎？自然應(yīng)當(dāng)“居善地，心善淵”（《道德經(jīng)·第八章》），“危邦不入，亂邦不居”（《論語·泰伯》），更應(yīng)當(dāng)覺解內(nèi)時(shí)空的形而上生命原理，以止于內(nèi)時(shí)空操作，修煉生命。

“艮”卦具體的內(nèi)時(shí)空操作之法就是“艮其背不獲其身，行其庭不見其人”，最終達(dá)于上爻的“敦艮之吉，以厚終也”?！棒奁浔场奔葱纳裰褂诤蟊常僮髡鏆庋佣矫}上行，運(yùn)行至前庭延任脈而下，即“行其庭”，如此任督二脈往來貫通，真炁延周天運(yùn)行，自然內(nèi)景不出，外景不入，內(nèi)“不獲其身”，外“不見其人”，物我兩忘，只有一炁流行，達(dá)于“敦艮之吉”。之所以如此操作內(nèi)時(shí)空，是因?yàn)椤吧舷聰硲?yīng)，不相與也”：就一身而言，上身為內(nèi)時(shí)空精、氣、神直接操作之所，下身則與之為敵而不相與也，需要打通任督二脈之后才可打通下身經(jīng)脈。就內(nèi)外時(shí)空而言，內(nèi)時(shí)空才是人人可操作之生命本在，外時(shí)空則與之為敵而不相與也，只有打通內(nèi)時(shí)空才能解決好外時(shí)空的問題，只有內(nèi)道在身才能行外儒之事業(yè)。而現(xiàn)實(shí)人生多不解內(nèi)時(shí)空生命原理，只在外時(shí)空中謀生活，結(jié)果是一生困惑，一身問題，最終抱撼而終。

“艮”卦初爻、二爻、三爻與“咸”卦前三爻一樣直言生命存在與修煉中存在的問題，“咸”卦前三爻言感于外時(shí)空的危害，而警告以停止外時(shí)空之盲動(dòng)，“艮”卦前三爻則直言停止外時(shí)空盲動(dòng)所必經(jīng)之“其心不快”，“厲熏心”等矛盾、困難與問題。四爻則指明解決問題的根本方法在于“止諸躬也”，也就是心誠求之，為自己的生命負(fù)責(zé)，自然會(huì)認(rèn)識(shí)到外時(shí)空存在的無常變幻與各種兇險(xiǎn)，自覺求取內(nèi)時(shí)空的恒定與生生，通于《大學(xué)》之“誠意”，《中庸》之“誠者，天之道也，誠之者，人之道也”。五爻以“艮其輔，言有序，悔亡”揭示生命修煉之要在于“言有序”，言起于思，思與言為生命運(yùn)作之始點(diǎn)，思不得其正，則言不及義，行不合道，精、氣、神亂用，內(nèi)時(shí)空分裂，必然于外時(shí)空落入生命盲動(dòng)之中。故必以內(nèi)時(shí)空之統(tǒng)一，得生命流行之中正，方可于外時(shí)空中措置得當(dāng)，進(jìn)退合宜，與時(shí)偕行，如孔子為“圣之時(shí)者”（《孟子·萬章下》），“用之則行，舍之則藏”（《論語·述而》），“無可無不可”（《論語·微子》），“七十而從心所欲不逾矩”（《論語·為政》），必然以內(nèi)時(shí)空修為為根源，故《系》言“艮其輔，以中正也”。以此反思，現(xiàn)代人終日在外時(shí)空中奔逐忙碌，才小志大，卻終日大言不慚，言不及義，空耗精氣，傷損性命而不自知，實(shí)可悲也。也可以理解何以“子欲無言”，何以老子騎青牛出函谷關(guān)而欲不留一言，實(shí)乃不為無益之言，也正因?yàn)槭ト四軌蜃龅健把杂行颉保庞锌鬃泳幱啞傲?jīng)”，老子留下道德五千言，成就中華道統(tǒng)之一貫。如孔子與老子，才能做到“吾道一以貫之”（《論語·里仁》），至誠無息而止于生生之至善，方為上爻之“敦艮之吉，以厚終也”，達(dá)于生命之極致，“窮理盡性以至於命”，超越內(nèi)外時(shí)空一切限制，達(dá)于生命之大自由，大自在，方為“窮神知化，德之盛也”，即為莊子之“逍遙游”。

《象》辭以“兼山”取象，強(qiáng)調(diào)生命修煉的另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是“思”字，與五爻之“言有序”貫通，思在于人，為最平常不過之事，睡夢之中亦有思之所在，正因其“須臾不可離也”，才為入道與離道之關(guān)鍵點(diǎn)。如思不得其正，則言而無序，行而無當(dāng)，甚至傷生害性，故君子觀兼山艮之象，止而又止，思止于內(nèi)時(shí)空而不出其位，自然得生命之益而達(dá)于至道。

二、《莊子》中的生命修煉原理

在中國學(xué)術(shù)思想史中，莊子被認(rèn)為是繼老子之后的道家代表，故而老莊并稱。雖然也有人（例如鐘泰先生）認(rèn)為莊子是儒家人物，本文無意于辨析莊子的學(xué)術(shù)身份問題，而是注意于《莊子》一書內(nèi)含的豐富的生命修煉思想與操作原理。因莊子一書“寓言十九，重言十七，卮言日出”，雖言詞有大美，卻汪洋恣肆，難以把捉，而內(nèi)含于其中的豐富而深刻的生命修煉原理更是被人所不解。因不懂生命修煉原理，沒有實(shí)際修證之人根本無法從莊子的“寓言、重言、卮言”中領(lǐng)悟具體的生命修煉原理，故需細(xì)辨析之。

1.《莊子·逍遙游》暗喻之生命修煉原理

《莊子》開篇即為《逍遙游》，逍遙人生為《莊子》全書之核心價(jià)值宗旨。而何以達(dá)于逍遙，卻似乎難以定論。按中國哲學(xué)的生命本質(zhì)，只有從生命修煉與安頓的層面才能真正把握住人生何以逍遙的核心。而《逍遙游》開篇之大鵬隱喻也只有從生命修煉角度思考才能得到真正的理解：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

此段引喻如果只以人生逍遙之生命境界解之，則是只是一種外在之生命存在狀態(tài)之描述，但如以生命修煉之道解之，則可以暗通于道家內(nèi)丹學(xué)的生命修煉之道。在道家內(nèi)丹修煉原理之中，先天之精氣神為一，稱為元精、元?dú)?、元神，可以元炁一詞統(tǒng)稱之，落入后天則分裂為淫欲之精、呼吸之氣、思慮之神，外展出精、氣、神之不同功用。而內(nèi)丹學(xué)之生命修煉就是要使此后天之精、氣、神之分裂回歸先天的元精、元?dú)狻⒃窈弦坏纳嬖跔顟B(tài)，故要逆而修之，“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”，回歸先天統(tǒng)一的元精、元?dú)?、元神合一的生命存在狀態(tài)。

而在傳統(tǒng)道家的生命修煉原理的文本表達(dá)之中自有其一套話語系統(tǒng)，不可以現(xiàn)代理性哲學(xué)的思辯概念與思想范疇對(duì)等之。在內(nèi)丹修煉原理的文本表達(dá)中，精屬北方坎中水，神屬南方離中火，從而《莊子》書表達(dá)的“北冥有魚，其名為鯤”即喻指人身中下方之精，“鯤之大，不知其幾千里也”即喻指此精為一身之根本，對(duì)于生命而言，千里不足以稱其大。“化而為鳥，其名為鵬”即為“煉精化氣”，鵬為氣之隱喻也。鯤化而為鵬，即為精化而為氣。“鵬之背，不知其幾千里也”，喻指此氣為生命發(fā)用流行之根本，與精一樣，千里不足以稱其大?！芭w，其翼若垂天之云”喻指由“煉精化氣”而升騰運(yùn)化之氣已經(jīng)是先天之元?dú)猓錆M生命之能量，故能“怒而飛”，而以“翼若垂天之云”喻之?！澳馅ふ?，天池也”喻指人身中上方之神，“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥也”即為元?dú)庋佣矫}上升而入腦養(yǎng)神，是為“煉氣化神”之隱喻也。

故由《莊子·逍遙游》中的鯤鵬之喻可知其所隱喻者可暗通于后世道家內(nèi)丹學(xué)之“煉精化氣，煉氣化神”之生命修煉原理。也只有如此理解，才能理解此鯤鵬之喻不僅僅是對(duì)生命逍遙狀態(tài)的一種比喻，而且可以使此比喻與現(xiàn)實(shí)生命的真實(shí)存在貫通起來，使之成為一種可以操作的生命指引。

在《逍遙游》所揭示的最基本的生命修煉原理之下，《莊子》在其后的文本之中又揭示出各種不同的具體生命修煉方法，分見于不同篇章之中。

2.緣督的生命修煉方法

在《莊子·養(yǎng)生主》中提出了“緣督”的生命修煉方法。《養(yǎng)生主》一篇的精髓全在第一段文辭：

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

此段文辭首先強(qiáng)調(diào)生命之有限——“吾生也有涯”，而外在的世界與知識(shí)卻是無限的——“而知也無涯”，如果將有限之生命投入對(duì)外在世界的奔逐之中，“匆匆往來，朋從而思”（《易經(jīng)·咸卦》），將內(nèi)時(shí)空的生命能量耗費(fèi)在對(duì)外時(shí)空的操作與忙碌之中，結(jié)果必然是對(duì)生命的浪費(fèi)與損害，使生命走在《易經(jīng)》所揭示的損道[②]之中。而世俗所追求和分辨的善與惡也并非生命存在之本質(zhì)，只能帶來名之累與刑之害，仍然遠(yuǎn)離生命之本真。

《養(yǎng)生主》在指明生命的外在世界與外時(shí)空運(yùn)動(dòng)的損害之后，進(jìn)而轉(zhuǎn)入全文的最核心理念，那就是最后一句“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”?！熬壎揭詾榻?jīng)”一句就是讓生命回到內(nèi)時(shí)空修煉的層面，使精氣神統(tǒng)一在內(nèi)時(shí)空之中，煉精化氣，使元炁升騰，延后背督脈而起，上升入腦，實(shí)現(xiàn)《易經(jīng)》所言的“精義入神，以致用也”（《易經(jīng)·系辭傳》），通于道家內(nèi)丹修煉的“煉氣化神”。督脈乃一身之陽脈之主，如此督脈通則可帶動(dòng)一身陽脈通。元炁延督脈上升入腦，再向下運(yùn)行則可繼而打通任脈，任脈為一身陰脈之主，可帶動(dòng)一身陰脈貫通。如此任督二脈貫通則可帶動(dòng)一身經(jīng)脈系統(tǒng)全部打通，從而祛病強(qiáng)身，養(yǎng)生延年，故言“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。

3.心齋的生命修煉方法

《莊子·人間世》中孔子與顏回的對(duì)話揭示了“心齋”的生命修煉方法：

回問：“敢問心齋”。仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”。

“虛者，心齋也”，揭示出“心齋”的核心就是一個(gè)“虛”字。外時(shí)空的有形存在是不可否認(rèn)的，從而此心齋之虛顯然不是說外時(shí)空虛而無物，而是指生命內(nèi)時(shí)空的生命存在本質(zhì)，也就是生命內(nèi)時(shí)空的精氣神相統(tǒng)一的無形無質(zhì)之存在狀態(tài)。此時(shí)只是一氣流行，使生命渾然一體，物我兩忘，無形可劃，無狀可分，故言“氣也者，虛而待物者也”。神守于內(nèi)，達(dá)于內(nèi)時(shí)空統(tǒng)一，外境不入于內(nèi)，內(nèi)境自然虛而無物，故言“虛而待物”。

而如何達(dá)于此“虛而待物”之生命境界呢？此段文辭給出的具體方法就是“一志”，即使心志專一。孟子曾言“夫志，氣之帥也，體之充也”，又言“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志”。（《孟子·公孫丑上》）心志專一則可煉精化氣，使精氣上行，入腦以養(yǎng)元神，使精氣神統(tǒng)一而合道。如何使心志專一呢？《人間世》下文言“無聽之以耳，而聽之以心”，即將心志集中于心中，而不是耗用于外時(shí)空之中，“無聽之以心，而聽之以氣”，即以心御氣而使元?dú)獬溆闲??！奥犞褂诙奔词雇饩巢蝗胗趦?nèi)，“心止于符”即使心不外用而合于道。

如此心齋之虛通于“咸”卦的“澤山咸，君子以虛受人”。而“咸”卦是通過“咸其脢”與“咸其輔頰舌”具體感知于督脈與精氣入腦之感覺而達(dá)于“以虛受人”，而心齋則是以“一志”來達(dá)于以虛以待物。

4.坐忘的生命修煉方法

《莊子·大宗師》亦以孔子和顏回的對(duì)話揭示了坐忘的生命修煉方法：

顏回曰：“回益矣?！?/p>

仲尼曰：“何謂也？”

曰：“回忘仁義矣?！?/p>

曰：“可矣，猶未也?！?/p>

他日，復(fù)見，曰：“回益矣?！?/p>

曰：“何謂也？”

曰：“回忘禮樂矣?！?/p>

曰：“可矣，猶未也?！?/p>

他日，復(fù)見，曰“回益矣。”

曰：“何謂也？”

曰：“回坐忘矣?！?/p>

仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”

顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?/p>

仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也?！?/p>

顏回由先忘仁義到后忘禮樂，孔子的回答都是“猶未也”，也就是生命修煉層次還不夠，因?yàn)闊o論是忘仁義還是忘禮樂，都還是在外時(shí)空中思維，還沒有達(dá)于內(nèi)時(shí)空的生命本質(zhì)，故孔子二次評(píng)論說“猶未也”。只有當(dāng)顏回說“回坐忘矣”時(shí)，孔子知顏回已經(jīng)由外時(shí)空回到了內(nèi)時(shí)空，故蹴然而問曰：“何謂坐忘？”顏回所答之“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”就是具體達(dá)于坐忘的方法?！皦欀w”就是身不動(dòng)，止住外時(shí)空之一切盲動(dòng)，使生命回歸內(nèi)時(shí)空存在，與“艮”卦之“敦艮之吉，以厚終也”（《易經(jīng)·艮卦》同一內(nèi)蘊(yùn)?！镑砺斆鳌本褪峭Ｖ箖?nèi)時(shí)空一切思慮，使神守于內(nèi)而使內(nèi)時(shí)空精氣神達(dá)于統(tǒng)一。“離形去知”就是由內(nèi)時(shí)空統(tǒng)一而必然達(dá)至之生命存在狀態(tài)，忘掉一身形骸，去掉一切智識(shí)，物我兩忘而與道合一。此種“離形去知”的生命存在狀態(tài)恰是生命與道合一的純粹自然狀態(tài)，故言“同于大通，此謂坐忘”。

5.純素的生命修煉方法

《莊子·刻意》揭示了“純素”的生命修煉方法。《刻意篇》有對(duì)真人之描述，可作為對(duì)生命修煉之道的另一種輔證：

純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一；一之精通，合于天倫。……故素也者，謂其無所與雜也，純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。

真人即得道之人，而真人之標(biāo)志是“能體純素”。素即純粹無雜，也就是《尚書》所言之“惟精惟一”，老子所言之“見素抱樸”，皆為生命修煉之方法與所達(dá)之境界之統(tǒng)一。純即“不虧其神”，也就是養(yǎng)神之道，而如何養(yǎng)神呢？此段文辭給出的具體方法就是“唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫”。也就是養(yǎng)神的方法就是“守神”，神守于何處？顯然不能守之于外，只能守于內(nèi)時(shí)空之中。“守而勿失”，勿失于何處？既然要守于內(nèi)時(shí)空，則自然要勿失于外時(shí)空之奔逐。這樣神守于內(nèi)，達(dá)于內(nèi)時(shí)空統(tǒng)一，使生命內(nèi)時(shí)空達(dá)于《易經(jīng)》所言的“形而上者謂之道”，是為得道。而生命修煉之道并非人為的任意創(chuàng)制，而是天命之生命之道本來如此，故言“一之精通，合于天倫”。

三、由《易經(jīng)》與《莊子》的生命修煉原理看儒道會(huì)通

由前文論述可知，無論是《易經(jīng)》中的“咸”、“艮”二卦的生命修煉原理，還是《莊子》中“逍遙游”的生命修煉原理及“緣督”、“心齋”、“坐忘”、“純素”等生命修煉方法，都與后世道家的內(nèi)丹生命修煉原理相通，從而證明《易經(jīng)》與《莊子》都有本質(zhì)為一的生命修煉之道，正符合莊子所說的“道通為一”的中國上古思想的內(nèi)在邏輯，而后世對(duì)《易經(jīng)》與《莊子》所內(nèi)含的生命修煉原理的誤讀也符合莊子所說的“道術(shù)將為天下裂”（《莊子·天下》）的中國思想史的歷史發(fā)展邏輯。

《易經(jīng)》是儒家“六經(jīng)”之首，但在后世儒學(xué)發(fā)展史中，《易經(jīng)》卻沒有在事實(shí)上發(fā)揮“群經(jīng)之首”的作用，相反是朱熹所推崇的“四書”在事實(shí)上成為“五經(jīng)”之上的儒學(xué)核心?！兑捉?jīng)》則被朱熹認(rèn)定為卜筮之書，“易只是為卜筮而作”[③]，并言“易非學(xué)者急務(wù)也,某平生也費(fèi)了些精神理會(huì)易與詩,然得力則未若語、孟之多也。易與詩中，所得似雞肋焉”。[④]朱熹之所以以《易經(jīng)》為卜筮之書，以之為雞肋，就是因?yàn)槠洳恢兑捉?jīng)》中所內(nèi)含之生命修煉原理，更無法以之安頓自己的身心性命及實(shí)現(xiàn)儒家齊家、治國、平天下的文化擔(dān)當(dāng)，從而不得不發(fā)揮“四書”之學(xué)而另創(chuàng)理學(xué)體系，實(shí)已偏離孔子儒學(xué)原始生命宗旨，更遺失了孔子儒學(xué)的生命修煉之道。

《易經(jīng)》與《莊子》都是道家“三玄”之一，但《易經(jīng)》作為儒家經(jīng)典何以在學(xué)理上又成為了道家經(jīng)典卻是一個(gè)沒有清晰答案的問題。雖然魏伯陽援易入道，但并不是以易解易，更不是對(duì)易理的系統(tǒng)解讀，只是以“坎”、“離”二卦的卦象來說明內(nèi)丹修煉的基本原理，從而其所著之《周易參同契》與《易經(jīng)》并無本質(zhì)聯(lián)系。

《莊子》作為“三玄”之一被認(rèn)為是道家正宗經(jīng)典，雖然也有人認(rèn)為莊子是儒家顏淵一派的傳人[⑤]，并有自己的論證，但這并不影響本文將要得出的儒道會(huì)通的結(jié)論。從《莊子·天下篇》可知，在莊子之時(shí)，并沒有儒、道、墨、法等百家之學(xué)的分派，所謂儒道之分只是后世學(xué)術(shù)思想史的分裂所致。從而可以推知，先秦時(shí)代的孔老之學(xué)都有本質(zhì)為一的生命修煉之道，只是在后世的學(xué)術(shù)發(fā)展史中，在“道術(shù)為天下裂”的學(xué)術(shù)進(jìn)路上，孔子之學(xué)由于“儒分為八”而使后世儒家學(xué)派完全失去了孔子的生命修煉之道。而老子之學(xué)則很好的保留了生命修煉的具體方法，并在后世發(fā)展為道家內(nèi)丹修煉的系統(tǒng)理論體系。而莊子無論是正宗的道家人物還是儒家的傳人，其《莊子》一書所載之生命修煉之道仍然是與孔子于《易經(jīng)》中所載之生命修煉之道相一致的。而《易經(jīng)》與《莊子》所載之生命修煉之道與后世道家的內(nèi)丹修煉之道相貫通，從而可以證明儒學(xué)和道學(xué)、儒家和道家是本質(zhì)為一的，儒道本來會(huì)通，只是后世才產(chǎn)生了分裂。從而鞠曦先生的長白山書院以“內(nèi)道外儒”立教，在學(xué)術(shù)理路上實(shí)現(xiàn)了儒道會(huì)通，真正實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的正本清源。

注釋：

[①]內(nèi)時(shí)空是由鞠羲先生的“時(shí)空統(tǒng)一論”哲學(xué)體系提出的哲學(xué)概念，內(nèi)時(shí)空思維與操作是中國哲學(xué)所獨(dú)有的生命哲學(xué)維度，而西方哲學(xué)只能在外時(shí)空思維與操作，從而遠(yuǎn)離內(nèi)時(shí)空的生命本質(zhì)，解決不了生命問題，最終走向終結(jié)。

[②]長白山書院山長鞠曦先生通過自己的易學(xué)研究揭示出《易經(jīng)》哲學(xué)內(nèi)含著生命自在的“損益之道”，在《易經(jīng)》的整個(gè)文理章法之中內(nèi)含由益道三卦：“咸-未濟(jì)-益”與損道三卦：恒-既濟(jì)-損”來揭示的生命自在的損益之理。

[③]《朱子語類》卷第一百五，中華書局1986年版，第2625頁。

[④]《朱子語類》卷第一百四，中華書局1986年版，第2614頁。

[⑤]鐘泰先生認(rèn)為莊子是儒家顏淵一派，獨(dú)得孔子“性與天道”之學(xué)的儒家傳人，具體見鐘泰著《莊子發(fā)微》。

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