【王樂(lè)、張松輝】“人能弘道，非道弘人”正解
“人能弘道，非道弘人”正解
作者：王樂(lè)（湖南大學(xué)岳麓書(shū)院博士研究生）張松輝（湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授、博士生導(dǎo)師）
來(lái)源：《原道》第30輯，陳明 朱漢民 主編，新星出版社2016年出版
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿七日癸未
耶穌2016年8月29日
內(nèi)容提要：對(duì)于孔子“人能弘道，非道弘人”這句名言，古今學(xué)者多感嘆“此章最不煩解而最可疑”，“這一章……很難體會(huì)”。細(xì)繹孔子原話，楊伯峻先生及其他譯者可以說(shuō)是剛好弄反了孔子的意思。出現(xiàn)這種情況，主要原因在于對(duì)“弘”的理解。人們習(xí)慣把“弘”理解為“廓大”“擴(kuò)充”，于是這兩句話就難以得到合乎邏輯的解釋。實(shí)際上，“弘”在這里不是“廓大”的含義，而是“主動(dòng)地去發(fā)揚(yáng)光大”的意思。這兩句話的意思是說(shuō)，“人能夠主動(dòng)地去發(fā)揚(yáng)光大‘道’，而‘道’不能主動(dòng)地去發(fā)揚(yáng)光大人”。通過(guò)檢視對(duì)比史籍中的用例，可以認(rèn)為，“人能弘道，非道弘人”這兩句話主要是告誡人們：道是客觀真理，是沒(méi)有主觀意識(shí)的，因此道不可能主動(dòng)地去要求人們發(fā)揚(yáng)光大自己；而人是具有意識(shí)的，具有主觀能動(dòng)性，因此人應(yīng)該努力地去學(xué)習(xí)道、發(fā)揚(yáng)光大道，以完成修齊治平的重任。
關(guān)鍵詞：孔子、弘道、弘人、道、修齊治平
“人能弘道，非道弘人”[1]是孔子的名言，不斷被后人所引用，但這兩句話也是一個(gè)解釋難點(diǎn)。楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》說(shuō)：“這一章只能就字面來(lái)翻譯，孔子的真意何在，又如何叫做‘非道弘人’，很難體會(huì)。朱熹曾經(jīng)強(qiáng)為解釋，而鄭皓的《論語(yǔ)集注述要》卻說(shuō)，‘此章最不煩解而最可疑’，則我們也只好不加臆測(cè)。”[2]金良年《論語(yǔ)譯注》也感嘆說(shuō)：“此章的確切涵義很不容易理解?！盵3]
所謂朱熹的“強(qiáng)為解釋”是：“弘，廓而大之也。人外無(wú)道，道外無(wú)人。然人心有覺(jué)，而道體無(wú)為；故人能大其道，道不能大其人也?！盵4]朱熹把“弘”理解為“廓而大之”，認(rèn)為“人能大其道，道不能大其人”，這有些模糊不清。在疑問(wèn)無(wú)法解決的情況下，楊伯峻先生也把“弘”解釋為“廓大”，含含糊糊地翻譯為：“孔子說(shuō)：‘人能夠把道廓大，不是用道廓大人?！盵5]后來(lái)的譯注者也基本采用了這一翻譯，如：“孔子說(shuō)：‘人能夠使道擴(kuò)大充實(shí)，不是用道來(lái)擴(kuò)大人?！盵6]“孔子說(shuō)：‘人能夠擴(kuò)充道，而不是用道來(lái)擴(kuò)充人?！盵7]
細(xì)繹孔子原話，楊伯峻先生及其他譯者可以說(shuō)是剛好弄反了孔子的意思。
第一，按照古人的理論，人是不可能擴(kuò)大、充實(shí)道的。道是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律、真理。從道家到儒家，都一致認(rèn)為道是客觀的、先天的，無(wú)論人們是否認(rèn)識(shí)道，道都不會(huì)有絲毫的改變，而且道本身是圓滿的，人們沒(méi)有必要、也不可能對(duì)道有所增減?！独献印?5章說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。”《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌份d董仲舒總結(jié)前人思想說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也?！奔热淮蟮朗强陀^的、不變的，那么人們唯一應(yīng)該做的就是認(rèn)識(shí)道，并按照道的規(guī)定性行事?？鬃拥牡琅c老子的道在具體內(nèi)容方面可能有所差異，但二者均把“道”視為自己思想體系中的最高概念。《論語(yǔ)·里仁》載孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！笨梢?jiàn)在孔子那里，“聞道”是孔子的最高追求。同章中孔子為自己和弟子制定的生活準(zhǔn)則是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！奔锤鶕?jù)重要的程度，把道、德、仁、藝依次列出。這種排序使我們不能不想到《老子》38章中說(shuō)的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義”。老、孔都認(rèn)為道是第一位的，而仁義則在其后。既然道是至高無(wú)上的，是人們不可更改的，那么人又如何能夠去“廓大”“充實(shí)”“擴(kuò)充”道呢？
第二，人們是可以用道來(lái)“廓大”人的。儒家、道家都認(rèn)為，人們的重要任務(wù)就是學(xué)道、得道，因?yàn)榈揽梢允谷擞蔁o(wú)知變?yōu)橛兄?，使小人變成君子。學(xué)習(xí)大道不但可以提高一個(gè)人的思想境界，甚至能夠改變一個(gè)人的外貌形象。《韓詩(shī)外傳》記載了這么一個(gè)故事：“閔子騫始見(jiàn)于夫子，有菜色，后有芻豢之色。子貢問(wèn)曰：‘子始有菜色，今有芻豢之色，何也？’閔子曰：‘吾出蒹葭之中，入夫子之門(mén)。夫子內(nèi)切磋以孝，外為之陳王法，心竊樂(lè)之。出見(jiàn)羽蓋龍旂，旃裘相隨，心又樂(lè)之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教寖深，又賴二三子切磋而進(jìn)之，內(nèi)明于去就之義，出見(jiàn)羽蓋龍旂，旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色?！盵8]當(dāng)閔子騫學(xué)道不深的時(shí)候，因心神不安而一臉的菜色；當(dāng)他深入道的境界之后，視名利富貴如糞土，心境平靜，滿心喜悅，于是也就變得滿面春風(fēng)了。如此看來(lái)，當(dāng)然能夠“用道廓大人”。
出現(xiàn)這種解釋上的失誤，主要原因在于對(duì)“弘”的理解?！昂搿痹诠糯小按蟆绷x，因此形成“弘大”一詞，朱熹就是據(jù)此把“弘”解釋為“廓大”。但“弘”也有與此十分接近的“推廣”“弘揚(yáng)”義。我們看以下幾例：
《尚書(shū)·周官》載：“少師、少保、少傅曰三孤。貳公弘化，寅亮天地，弼予一人?！薄渡袝?shū)·君牙》載：“弘敷五典，式和民則。”《尚書(shū)·君陳》載：“王曰：‘君陳，爾惟弘周公丕訓(xùn)?！钡谝焕f(shuō)的“弘化”，就是推廣、傳布教化。第二例說(shuō)的“弘敷五典”，就是要推廣、傳布人倫五常。特別是第三例，如果套用孔子的話，那么就可以推演出下面兩句話：“君陳能弘周公丕訓(xùn)，非周公丕訓(xùn)能弘君陳?！币馑季褪侵芄泳惸軌蛑鲃?dòng)地去發(fā)揚(yáng)、遵循周公的偉大訓(xùn)導(dǎo)，而周公的偉大訓(xùn)導(dǎo)不能夠主動(dòng)地使君陳去發(fā)揚(yáng)、遵循自己。當(dāng)時(shí)周公已經(jīng)去世，因此周公的訓(xùn)導(dǎo)已經(jīng)成為無(wú)法更改、也沒(méi)有任何主觀意識(shí)的遺訓(xùn)，如果君陳不去主動(dòng)發(fā)揚(yáng)光大這些遺訓(xùn)，而這些遺訓(xùn)是不會(huì)主動(dòng)對(duì)君陳有所要求的。
如果把“弘”理解為推廣、發(fā)揚(yáng)光大，而不是理解為擴(kuò)大、宏大、充實(shí)，那么“人能弘道，非道弘人”這兩句話不僅非常好理解，而且也能緊扣古人思想、順理成章了。翻譯出來(lái)就是：“孔子說(shuō)：‘人能夠主動(dòng)地去推廣、弘揚(yáng)大道，而大道不可能去主動(dòng)地推廣、弘揚(yáng)人?！钡朗前ㄖ螄?guó)原則在內(nèi)的各種規(guī)律、方法的總稱，其本身是沒(méi)有任何主觀意識(shí)的，所以只有人去推廣它，而它卻不可能有意識(shí)地去推廣人，準(zhǔn)確地說(shuō)，是不能主動(dòng)地去要求人們推廣自己。用人和法的關(guān)系作比喻，就是人可以主動(dòng)地去執(zhí)法，而法卻不能反過(guò)來(lái)主動(dòng)地去“執(zhí)人”，因?yàn)榉ㄊ菬o(wú)意識(shí)的?？鬃舆@樣講的目的，就是要人發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，有意識(shí)地把道推廣到社會(huì)的各個(gè)角落，從而實(shí)現(xiàn)美好的政治理想。
為了更好地說(shuō)明這一問(wèn)題，我們看《管子·白心》中的一段話：“道者，一人用之，不聞?dòng)杏?；天下行之，不聞不足。此謂道也。小取焉則小得福，大取焉則大得福，盡行之而天下服，殊無(wú)取焉則民反，其身不免于賊?！盵9]道是規(guī)律、原則，因此無(wú)論多少人使用它都不會(huì)感到不足。文中說(shuō)的“小取焉”“大取焉”，實(shí)際上就是指“弘道”的程度問(wèn)題，如果能夠把大道推行到全國(guó)，那么天下人都會(huì)賓服；如果一點(diǎn)也不按照大道行事，那么就會(huì)身死國(guó)滅。從這段論述中，我們也可以看出，道是不動(dòng)不滅的，是否“取”于道，是否按照道行事，全在于人們自己，道本身是不會(huì)主動(dòng)灌輸?shù)饺藗冃闹械摹?/p>
《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌份d董仲舒一段對(duì)策：“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂(lè)皆其具也?！蛑艿浪ビ谟?、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩(shī)人美之而作，上天佑之，為生賢佐，后世稱誦，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰：‘人能弘道，非道弘人’也。故治亂廢興在于己?！闭_的治國(guó)大道就客觀地?cái)[在那里，但幽厲二王不去實(shí)行、推廣這一正確的治國(guó)之道，所以當(dāng)時(shí)的周?chē)?guó)就衰??；宣王推行大道，所以周?chē)?guó)就興旺。董仲舒得出的結(jié)論就是：“治亂廢興在于己?！弊约喝ズ氲溃瑖?guó)泰身安；不去弘道，就國(guó)衰身敗。而是否去弘道，全在于自己，如果自己不愿意去行道，毫無(wú)主觀意識(shí)的大道雖然客觀地存在著，但它是不可能反過(guò)來(lái)主動(dòng)去推動(dòng)人的。
另?yè)?jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載，漢成帝時(shí)，宋曄等人上奏推行由河間王傳授的雅樂(lè)，朝廷讓博士平當(dāng)?shù)热诉M(jìn)行考評(píng)，平當(dāng)最后上奏說(shuō)：“衰微之學(xué)，興廢在人。宜領(lǐng)屬雅樂(lè)，以繼絕表微?？鬃釉唬骸四芎氲?，非道弘人?！娱g區(qū)區(qū)，小國(guó)藩臣，以好學(xué)修古，能有所存，民到于今稱之，況于圣主廣被之資，修起舊文，放鄭近雅，述而不作，信而好古，于以風(fēng)示海內(nèi)，揚(yáng)名后世，誠(chéng)非小功小美也?！蓖茝V雅樂(lè)是儒家用來(lái)治國(guó)的方法之一，至成帝時(shí)雅樂(lè)已經(jīng)衰微不明了。平當(dāng)認(rèn)為“衰微之學(xué)，興廢在人”，能否發(fā)揚(yáng)光大衰微的雅樂(lè)，完全在于人自己。接著他引用孔子的“人能弘道，非道弘人”這句話，說(shuō)明人可以去推廣雅樂(lè)，而雅樂(lè)是不可能反過(guò)來(lái)主動(dòng)去要求人們推廣自己的。
還有一例?！逗朊骷窞槭裁唇凶觥昂朊骷?，其編篡者僧祐在序言中有一個(gè)明確的說(shuō)明：“夫道以人弘，教以文明，弘道明教，故謂之《弘明集》?！盵10]所謂的“夫道以人弘”，就是說(shuō)道要依靠人來(lái)發(fā)揚(yáng)光大，這里說(shuō)的道自然是佛教的道。但這一例子也說(shuō)明“弘”是發(fā)揚(yáng)光大、積極推廣的意思。
綜上所述，“人能弘道，非道弘人”這兩句話主要是告誡人們：道是客觀真理，是沒(méi)有主觀意識(shí)的，因此道不可能主動(dòng)地去要求人們發(fā)揚(yáng)光大自己；而人是具有意識(shí)的，具有主觀能動(dòng)性，因此人應(yīng)該努力地去學(xué)習(xí)道、發(fā)揚(yáng)光大道，以完成修齊治平的重任。
注釋：
[1]朱熹：《論語(yǔ)集注》卷8，中華書(shū)局《四書(shū)集注》1983年版，第167頁(yè)。
[2]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2006年版，第190頁(yè)。
[3]鄭皓：《論語(yǔ)譯注》，上海古籍出版社2004年版，第192頁(yè)。
[4]朱熹：《論語(yǔ)集注》卷8，第167頁(yè)。
[5]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，第190頁(yè)。
[6]劉峻田等：《四書(shū)全譯》，貴州人民出版社1988年版，第286頁(yè)。
[7]《論語(yǔ)》，麥曉穎、許秀瑛譯注，廣州出版社2001年版，第223頁(yè)。
[8]《韓詩(shī)外傳》卷2，中華書(shū)局1980年版，第36-37頁(yè)。
[9]《百子全書(shū)》第2冊(cè)，岳麓書(shū)社1993年版，第1355頁(yè)。
[10]《弘明集·序》，上海古籍出版社影印本1991年版，第1頁(yè)。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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