【劉緒義】《訓(xùn)儉》醒一人 《家范》正萬(wàn)家
《訓(xùn)儉》醒一人 《家范》正萬(wàn)家
作者：劉緒義（長(zhǎng)沙稅務(wù)干部學(xué)院教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)博士后）
來(lái)源：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿八日甲申
耶穌2016年8月30日
司馬光簡(jiǎn)介
司馬光（1019—1086），字君實(shí)，號(hào)迂叟，陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。20歲中進(jìn)士，歷仕四朝。榮升京官后，先后任知諫院、天章閣待制、龍圖閣學(xué)士、翰林學(xué)士、資政殿學(xué)士、御史中丞等職，官至尚書左仆射兼門下侍郎（即宰相）。
司馬光一生的主要成就體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，其中最大的貢獻(xiàn)便是歷經(jīng)十九年編纂而成的《資治通鑒》，這部編年體通史記載了1362年間16個(gè)朝代的興衰更替及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，長(zhǎng)達(dá)294卷。司馬光一生著作頗豐，除《資治通鑒》外，還有《溫公家范》《溫國(guó)文正司馬公文集》《稽古錄》《涑水記聞》《訓(xùn)儉示康》等，其中《溫公家范》堪稱中華傳統(tǒng)家庭教育的“軌范”，歷來(lái)被奉為治家之經(jīng)典。
司馬溫公祠
司馬溫公祠位于山西夏縣水頭鎮(zhèn)小晁村北峨眉嶺上，包括溫公神道碑堂、祠堂、余慶禪院、涑水書院、祖塋五大部分。
溫公神道碑堂內(nèi)藏宋蘇軾撰文并書石、金代摹刻的《司馬溫公神道碑》，因原碑發(fā)掘于杏花樹下，俗稱“杏花碑”，因而該堂亦被稱作杏花碑廳。
祠堂創(chuàng)建于宋，歷代重修，現(xiàn)存為清乾隆二十七年（1762年）規(guī)制，祠堂內(nèi)以司馬光父親司馬池為主，按照輩分排列，左右對(duì)稱，主次分明。
余慶禪院為北宋治平二年（1065年）創(chuàng)建的司馬溫公祖塋香火院。元豐八年（1085年）敕賜“余慶禪院”額，五間大殿系宋代原物，內(nèi)奉彩塑金妝大佛三尊，并配有彩塑韋陀、脅侍菩薩等，東西兩側(cè)為十六羅漢，均為宋塑，藝術(shù)精湛，造型傳神，施彩絢麗，滿堂生輝。
涑水書院系司馬光為家鄉(xiāng)子弟所建書堂，讓家鄉(xiāng)子弟學(xué)而有所，現(xiàn)內(nèi)部陳列有各種版本的《資治通鑒》等。
祖塋古冢壘壘，司馬氏先祖及司馬光本人均葬于此。除此之外，塋祠內(nèi)還保存眾多的北宋石雕，以及宋、金、元、明、清珍貴碑刻。
1988年，司馬溫公祠被確定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
司馬光家規(guī)
司馬光家規(guī)包括《訓(xùn)儉示康》和《溫公家范》兩冊(cè)。
《訓(xùn)儉示康》共千余字，是司馬光特意為兒子司馬康撰寫的家訓(xùn)。全文以“吾本寒家，世以清白相承”開篇，緊緊圍繞“成由儉，敗由奢”這個(gè)古訓(xùn)，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和切身體驗(yàn)，旁征博引許多典型事例，通過正反兩面的案例對(duì)比，進(jìn)一步闡明“儉能立名、奢必自敗，由儉入奢易、由奢入儉難”的深刻道理，對(duì)兒子進(jìn)行耐心細(xì)致、深入淺出的教誨。
《溫公家范》則是洋洋數(shù)萬(wàn)言，全書10卷共19篇，全面系統(tǒng)地闡述了倫理關(guān)系、治家方法、身心修養(yǎng)和為人處世等方面的道理。全書引證《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《大學(xué)》等許多儒家經(jīng)典中的治家、修身格言，兼以大量歷代治家有方的實(shí)例和典范，得出“家正而天下定，禮為治家之本”的中心思想。在此思想指導(dǎo)下，對(duì)家庭成員提出了詳細(xì)的、符合社會(huì)需要和家庭需要的道德要求，很大程度上形成了獨(dú)立完整的家庭教育理論體系。
視頻腳本
一個(gè)故事代代相傳婦孺皆知
一部巨著奉若圭臬尊為國(guó)器
一代史家筆寫千秋光耀當(dāng)世
兩冊(cè)教誨視若軌范永滋后人
山西夏縣司馬光：《訓(xùn)儉》醒一人《家范》正萬(wàn)家
巍巍中條橫亙河?xùn)|，滔滔黃河奔騰東流。這里是中華民族的重要發(fā)祥地之一，這里是中國(guó)古代第一個(gè)王朝——夏朝的建都之地，這里是位于晉陜?cè)S河金三角中心區(qū)域的山西省運(yùn)城市夏縣。
夏縣歷史悠久，人文薈萃，誕生了眾多名流名家。東晉書法大師衛(wèi)夫人傳技授道王羲之被傳為千古佳話，北宋著名政治家、史學(xué)家、文學(xué)家司馬光，更是以“司馬光砸缸”故事、傳世巨著《資治通鑒》以及《溫公家范》名揚(yáng)天下。
（第一章）山西夏縣溫公祠
主持人：
初夏時(shí)節(jié)，萬(wàn)木蔥蘢。這里是司馬溫公祠，是北宋著名政治家、史學(xué)家、世稱“涑水先生”司馬光的祖塋。公元1086年,司馬光任宰相8個(gè)月后病逝，一年后由京師歸葬于此。
司馬光，生于1019年，因父親司馬池當(dāng)時(shí)在河南光山縣做官，便給他取名“光”。司馬光歷仕四朝，榮升京官后，先后任知諫院、天章閣待制、龍圖閣學(xué)士、翰林學(xué)士、資政殿學(xué)士、御史中丞等職，哲宗時(shí)入主國(guó)事，官至尚書左仆射兼門下侍郎即宰相，死后追贈(zèng)太師、溫國(guó)公，謚文正，其德業(yè)之隆、文章之盛為后世所景仰，但司馬光對(duì)自己卻這樣評(píng)價(jià)：“黃面霜須細(xì)瘦身，從來(lái)未識(shí)漫相親。居然不肯市朝住，骨相天生林野人?！逼涔€正直和超然灑脫，可見一斑。
紅墻青瓦，茂林修竹，廟堂巍峨，曲徑通幽。溫公祠內(nèi)，杏花碑廳、司馬光祠院、余慶禪院、涑水書院、祖塋依次分布，錯(cuò)落有致。
主持人：
杏花碑廳里的這四通斷碑是國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物，因發(fā)掘于杏花樹下，所以又稱杏花碑。
杏花碑由大文豪蘇東坡撰文并書寫。碑文一是記敘了司馬光的功績(jī)。二是詳細(xì)描述了司馬光死后靈柩經(jīng)過京城開封大街時(shí)，京師之民罷市憑吊、哭聲淹沒車輪聲的感人情景。三是以韻文的形式，歌頌了司馬光一生的功德。碑文文采飛揚(yáng)，蕩氣回腸，成為千古絕唱。
溫公祠堂
司馬光祠院即通常所說的溫公祠堂，祠堂內(nèi)以司馬光父親司馬池為主，按照輩分排列，左右對(duì)稱，主次分明。司馬光祖塋葬有司馬光的遠(yuǎn)祖——北魏征東大將軍司馬陽(yáng)，曾祖司馬政，祖父耀州富平縣令司馬炫，父親北宋兵部郎中、天章閣待制司馬池，叔父司馬浩、司馬沂，司馬光本人及后人等。司馬家族盡管歷經(jīng)歷史滄桑和宦海起伏，多有興衰交替，但是居廟堂之高憂其民，處江湖之遠(yuǎn)憂其君，有著獨(dú)特的家族氣質(zhì)和優(yōu)美門風(fēng)。
（第二章）一代史家司馬光
主持人：
這里是司馬村小學(xué)，課堂上正在開展傳統(tǒng)教育，我們?nèi)タ纯窗伞?/p>
夏縣司馬村小學(xué)學(xué)生：
……司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁地向水缸砸去?！班?！”水缸破啦，缸里的水流了出來(lái)，被淹在水里的小孩也得救了。
主持人：
同學(xué)們，司馬光是哪里人呀？
眾學(xué)生：
我們司馬村人！
司馬光砸缸的故事以小學(xué)課文、連環(huán)畫、動(dòng)畫、動(dòng)漫等方式廣為傳播，婦孺皆知。如果說司馬光砸缸講的是司馬光的聰慧和機(jī)智，那么，還有許多故事，講的則是司馬光的誠(chéng)實(shí)和勤奮。
司馬光砸缸銅像
山西省作協(xié)會(huì)員王振川：
司馬光在洛陽(yáng)閑居的時(shí)候，家里缺錢，需要把一匹馬賣掉。這匹馬夏天會(huì)犯肺病，司馬光反復(fù)囑咐自己的管家，賣馬的時(shí)候把這個(gè)情況說清楚。后來(lái)管家賣馬的時(shí)候就忘了，錢賣多了。司馬光就說：“你回去，把錢退給人家，告訴人家這匹馬有病，夏天會(huì)犯肺病。咱們做人要講誠(chéng)信，不能為了多賣幾個(gè)錢，就欺騙別人?！?/p>
司馬溫公祠文管所所長(zhǎng)王在京：
司馬光勤奮好學(xué)，在他休息的時(shí)候，他用一截圓木做了個(gè)枕頭，名為“警枕”。所以在睡覺的時(shí)候，稍事一動(dòng)，圓木滾動(dòng)，繼而驚醒，所以起來(lái)又繼續(xù)學(xué)習(xí)。他這種孜孜不倦的學(xué)習(xí)精神，為他以后在史學(xué)上取得非凡成就，打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
司馬光一生的主要成就反映在學(xué)術(shù)上，其中最大的貢獻(xiàn)，便是歷經(jīng)十九年編纂而成的編年體史學(xué)巨著——《資治通鑒》。
公元1071年，司馬光離開北宋首都開封，退居洛陽(yáng)為官。這期間，司馬光心懷“窮探治亂之跡，上助圣明之鑒”的熱忱，把全部精力和心血，付諸到《通鑒》的編撰上來(lái)。他宵衣旰食，躬身親為，殫精竭慮，帶領(lǐng)劉攽、劉恕、范祖禹以及兒子司馬康夜以繼日，潛心著述。歷時(shí)十九個(gè)春秋，終成長(zhǎng)達(dá)294卷、共計(jì)1362年間16個(gè)朝代的編年體通史，記載了這些朝代興衰更替經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。宋神宗感其“鑒于往事，有資于治道”，欣然欽定該書書名為《資治通鑒》。
自問世九百余年來(lái)，《資治通鑒》傳之四海而又影響深遠(yuǎn)，與司馬遷的《史記》并列為中國(guó)史學(xué)的不朽巨著。
（第三章）《訓(xùn)儉》《家范》作“軌范”
司馬光一生著作宏富，如果說《資治通鑒》是打造了一面“歷史之鑒”，那么，他寫的《訓(xùn)儉示康》和《溫公家范》，則是中華傳統(tǒng)家庭教育的恢弘至道，堪稱“軌范”。
山西省社科院研究員降大任：
司馬光在北宋的時(shí)候歷仕四朝，他把自己的一生的經(jīng)驗(yàn)，寫下了一個(gè)《訓(xùn)儉示康》。示康，康是誰(shuí)呢？他的兒子司馬康。他這樣做呢，就是想讓自己子孫能夠像他一樣，清清白白做人，光明磊落地做官。
司馬光的《訓(xùn)儉示康》以“吾本寒家，世以清白相承”開篇，全文先寫司馬光自己年輕時(shí)不喜華靡、注重節(jié)儉，現(xiàn)身說法，娓娓道來(lái)。接著寫近世風(fēng)俗日趨奢侈靡費(fèi)，講究排場(chǎng)，復(fù)舉李文靖、魯宗道、張文節(jié)三人的節(jié)儉言行加以贊揚(yáng)，指出大賢的節(jié)儉有其深謀遠(yuǎn)慮，而非奢靡的庸人所能及。進(jìn)而引用春秋時(shí)御孫的話，從理論上說明“儉”和“奢”所導(dǎo)致的必然后果，使行文更深入一層。最后連舉六名古人和本朝人的事例，又以正反兩面事實(shí)為據(jù)進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)一步闡明“儉能立名、奢必自敗，由儉入奢易、由奢入儉難”的深刻道理。
山西省作協(xié)會(huì)員王振川：
司馬光在《訓(xùn)儉示康》這篇文章里頭，引用古今典型事例，對(duì)自己的兒子司馬康進(jìn)行教育，教育兒子“成由儉，敗由奢”，要勤儉，要節(jié)儉，生活簡(jiǎn)樸。司馬光后來(lái)官至宰相，仍然是生活簡(jiǎn)樸，吃飯不敢經(jīng)常吃肉，穿衣服不敢經(jīng)常穿絲綢，非常節(jié)儉。
《訓(xùn)儉示康》家訓(xùn)對(duì)司馬康一生影響深遠(yuǎn)而又巨大。司馬康自幼便“敏學(xué)過人，博通群書”，考中進(jìn)士后積極參與朝政，并且以“檢閱文字”的身份，參與了《資治通鑒》的編修工作。司馬康“為人廉潔，口不言財(cái)”，以天下和民心為懷，“事父母至孝”。司馬康為官品行正直，聲譽(yù)很高。他四十一歲去世，從公卿士大夫到市井百姓，都前往吊唁，無(wú)不為之痛惜。這種道德操守和聲譽(yù)的獲得，很大程度上得益于父親司馬光的殷殷教誨，是把家訓(xùn)牢記于心、躬行實(shí)踐的結(jié)果。
相比《訓(xùn)儉示康》的千余字，《溫公家范》則是洋洋數(shù)萬(wàn)言，其規(guī)模之壯偉、形制之獨(dú)拔、器識(shí)之弘曠、廣義之寬泛，在家規(guī)家訓(xùn)史上占有重要地位。
司馬光自己曾說，《家范》比《資治通鑒》更重要，“欲治國(guó)者，必先齊其家。”司馬光把家庭教育當(dāng)作關(guān)系到國(guó)家和社會(huì)的政治問題來(lái)對(duì)待，而不是視為一家一戶的私事?！稖毓曳丁啡嫦到y(tǒng)地闡述了治家方法、身心修養(yǎng)和為人處世的道理，形成了獨(dú)立完整的家庭教育理論體系，堪稱家訓(xùn)集大成者。
《溫公家范》全書10卷共19篇，開篇首先引用了《周易·家人》卦辭“利女貞”。
司馬溫公祠文管所所長(zhǎng)王在京：
《經(jīng)下》在卦辭中這樣說：‘父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。’意思是說，家庭的每個(gè)成員都要按照自己的道德規(guī)范行事，這樣家道就正了。家道正，國(guó)家就安定了。
《溫公家范》引證《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《大學(xué)》等許多儒家經(jīng)典中的治家、修身格言，兼以大量歷代治家有方的實(shí)例和典范，得出“家正而天下定，禮為治家之本”的中心思想。
運(yùn)城學(xué)院副教授孔令慧：
《溫公家范》洋洋灑灑、博大精深，概括其主要內(nèi)容有以下：治家以睦族，正家以正天下；遺子孫以美德，導(dǎo)之以行善；教子以義方，使其成人，不入邪惡；為子當(dāng)孝親，立身行道，建功立業(yè)；夫婦之際，以修德守約，以敬為美；為人當(dāng)慕賢思齊，以史為鑒，親仁愛眾。
（第四章）春風(fēng)化雨潤(rùn)物長(zhǎng)
文化是構(gòu)成一個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)的最基本的細(xì)胞，而教育是一個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)生生不息的源動(dòng)力。文化的意義，在于形成其獨(dú)有的、鮮亮的符號(hào)；而教育的價(jià)值，在于不斷引導(dǎo)人們形成共有的價(jià)值觀。在中華民族文化意識(shí)的構(gòu)建上，傳統(tǒng)家規(guī)發(fā)揮著重要而又深遠(yuǎn)的作用，就像春風(fēng)細(xì)雨，潤(rùn)物無(wú)聲卻又歷歷在目。
司馬村全景
徜徉司馬村，濃郁的司馬光文化現(xiàn)象撲面而來(lái)。大街小巷的街道冠名，村中廣場(chǎng)涼亭上的繪圖，耄耋老人的津津樂道，農(nóng)家書屋里全神貫注的閱讀，還有村中幼兒園、中小學(xué)的傳統(tǒng)教育，無(wú)不滲透著司馬光文化的深深烙印。歷史和現(xiàn)實(shí)在這里融合，稟賦和傳承在這里得以光大。
司馬光30代世孫司馬偉國(guó)：
我現(xiàn)在就在司馬溫公祠工作，每天和先祖零距離接觸，仍能感覺他們具有熱度的人格魅力。每天向游客傳播他們的事跡故事和道德思想等等，我感覺我的工作非常實(shí)在，而且很有意義。
司馬村黨支部書記孫存虎：
司馬光的文化符號(hào)在我們村到處都有，我們不僅要修繕和保存好他的故居家園，更重要的是要傳播他勤奮儉學(xué)的精神和家規(guī)家訓(xùn)，以影響更多的人，教育更多的人，使他們成為有用的人。
司馬村小學(xué)學(xué)生在國(guó)旗下齊聲朗誦：
故里先賢司馬光，家規(guī)傳世萬(wàn)年長(zhǎng)。
我輩理應(yīng)知榮辱，謹(jǐn)記教誨美名揚(yáng)。
家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。如果說《資治通鑒》是提供歷史借鑒的治國(guó)寶典，那么，《訓(xùn)儉示康》、《溫公家范》則是可供參考的治家軌范，它們一道構(gòu)成了傳統(tǒng)儒家家齊國(guó)治的思想理念進(jìn)路，折射著中華傳統(tǒng)文化之光。
司馬光家規(guī)家訓(xùn)摘編
正家道
彖①曰：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！?/p>
——司馬光《家范·卷一》
【注釋】
①彖（tuàn）：即“彖辭”，《易經(jīng)》的專用術(shù)語(yǔ)，指“總括之辭”、“小結(jié)”，即小結(jié)一卦之辭。
【譯文】
彖辭說：“一個(gè)家庭有尊嚴(yán)的家長(zhǎng)，即父親和母親。父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子，兄長(zhǎng)要像個(gè)兄長(zhǎng)，弟弟要像個(gè)弟弟，丈夫要像個(gè)丈夫，妻子要像個(gè)妻子，這樣家道就端正了。如果都能正其家，天下也就安定了?！?/p>
《大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此謂知本，此謂知之至也。所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。
——司馬光《家范·卷一》
【譯文】
《大學(xué)》說：“古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性……從天子到普通百姓，都要將提高自己的修養(yǎng)作為根本。本亂而末治，那是不可能的。該重視的不重視，不該重視的重視，這種不分先后、輕重、緩急，本末倒置，就想理家治國(guó)，是不可能的！”這才是抓住了事物的根本，這才是最高的知識(shí)和智慧。所謂想治理好國(guó)家必須先管理好自己的家，意思是說，連家都管理不好，而想去治理國(guó)家，這是不可能的。
輕遺財(cái)
為人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鮮矣。何以言之？今之為后世謀者，不過廣營(yíng)生計(jì)以遺之。田疇連阡陌，邸肆①跨坊曲②，粟麥盈囷倉(cāng)③，金帛充篋笥④，慊慊然⑤求之猶未足，施施然⑥自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家。自于數(shù)十年中勤身苦體以聚之，而子孫于時(shí)歲之間奢靡游蕩以散之，反笑其祖考之愚不知自?shī)?，又怨其吝嗇，無(wú)恩于我，而厲虐之也。
——司馬光《家范·祖》
【注釋】
①邸肆：商鋪。
②坊曲：街巷。
③囷（qūn）倉(cāng)：糧倉(cāng)。
④篋笥（qièsì）：藏物的竹器（多指箱和籠）。
⑤慊慊（qièqiè）然：心不滿足的樣子。
⑥施施然：喜悅自得的樣子。
【譯文】
做長(zhǎng)輩的沒有不希望能夠造福子孫后代的，可是真正能夠做到這點(diǎn)的人卻很少。為什么這樣說呢？因?yàn)槿缃駷楹蟠\利益的那些人，只懂得多積錢財(cái)留給后代子孫，田地連阡陌，商鋪遍布街巷，糧食堆滿了倉(cāng)庫(kù)，財(cái)物塞滿了箱子，仍然覺得不夠，還在苦心謀求。這樣他們心里就怡然自得，自以為子子孫孫世世代代都享用不盡了，而不知道用道義訓(xùn)誡子孫，用禮法治理家庭。他們自己幾十年辛勤勞作所積累的財(cái)富，卻被紈绔子孫們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)就揮霍殆盡。子孫們反過來(lái)譏笑祖輩們愚蠢不會(huì)享受，還埋怨祖輩吝嗇小氣，對(duì)自己沒有恩惠，反而虐待了自己。
夫生生之資，固人所不能無(wú)，然勿求多余，多余希不為累矣。使其子孫果賢耶，豈蔬糲①布褐②不能自營(yíng)，至死于道路乎？若其不賢耶，雖積金滿堂，奚益哉？多藏以遺子孫，吾見其愚之甚也。然則賢圣皆不顧子孫之匱乏耶？曰：何為其然也？昔者圣人遺子孫以德以禮，賢人遺子孫以廉以儉。
——司馬光《家范·祖》
【注釋】
①蔬糲：粗糧。
②布褐：粗布衣。
【譯文】
人所賴以生存的生活資料固然不可缺少，但不要過分貪求，過多就會(huì)成為牽累。假如子孫真的賢能，難道他們連粗糧粗布都不能自己求得，以至于凍死餓死在路邊嗎？假如子孫不賢能，即使?jié)M屋堆滿了黃金，又有什么用呢？所以儲(chǔ)藏過多財(cái)物而留給子孫的人，我覺得他太愚蠢了。難道古代那些先賢都不管子孫的貧困了嗎？有人說：他們?yōu)槭裁床唤o后代留下很多財(cái)產(chǎn)呢？（那是因?yàn)椋┕糯ト硕昧艚o子孫后代高尚的品德與嚴(yán)格的禮法熏陶，賢人們傳給子孫的是廉潔的品質(zhì)和簡(jiǎn)樸的作風(fēng)。
明儉奢
平生衣取蔽寒，食取充腹﹔亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。
——司馬光《訓(xùn)儉示康》
【譯文】
我一向衣服只求抵御寒冷，食物只求填飽肚子；也不敢故意穿骯臟破爛的衣服以違背世俗常情，表示與一般人不同求得名譽(yù)，只是順著我的本性行事罷了。許多人都把奢侈浪費(fèi)看作榮耀，在我的心目中卻只把節(jié)儉樸素看作美德。
御孫①曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫?，同也；言有德者皆由儉來(lái)也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：“儉，德之共也?！背迍t多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：“侈，惡之大也?！?/p>
——司馬光《訓(xùn)儉示康》
【注釋】
①御孫：春秋時(shí)期魯國(guó)大夫。
【譯文】
御孫說：“節(jié)儉是各種好品德的共有特點(diǎn)；奢侈是最大的罪惡?！薄肮病本褪恰巴?，是說有好品德的人都是由節(jié)儉而來(lái)的。因?yàn)槿绻?jié)儉就會(huì)節(jié)制欲望，有地位的人如果少貪欲，就不為外物所役使，可以按照正道行事；沒有地位的人如果少貪欲，就能約束自己，節(jié)約用度，避免犯罪，豐裕家室。所以說：“節(jié)儉是各種優(yōu)質(zhì)品德的共有特點(diǎn)?！比绻莩蘧蜁?huì)多貪欲。有地位的人如果多貪欲，就會(huì)貪圖富貴，不走正路，最后招致禍患；沒有地位的人如果多貪欲，就會(huì)多方營(yíng)求，隨意浪費(fèi)，最后敗家喪身。因此，做官的人如果奢侈，就必然貪贓受賄，老百姓如果奢侈就必然盜竊他人財(cái)物。所以說：“奢侈是各種罪惡中的大罪?！?/p>
近故張文節(jié)①公為宰相，所居堂室，不蔽風(fēng)雨；服用飲膳，與始為河陽(yáng)書記②時(shí)無(wú)異。其所親或規(guī)之曰：“公月入俸祿幾何，而自奉儉薄如此。外人不以公清儉為美，反以為有公孫布被③之詐?！蔽墓?jié)嘆曰：“以吾今日之祿，雖侯服王食，何憂不足？然人情由儉入奢則易，由奢入儉則難。此祿安能常恃，一旦失之，家人既習(xí)于奢，不能頓儉，必至失所，曷若無(wú)失其常！吾雖違世，家人猶如今日乎！”聞?wù)叻溥h(yuǎn)慮。此皆以德業(yè)遺子孫者也，所得顧不多乎？
——司馬光《家范·祖》
【注釋】
①?gòu)埼墓?jié)：本名張知白，北宋宰相。
②書記：即“節(jié)度判官”，宋代官職名稱。
③公孫布被：指西漢公孫弘?！妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鳌罚骸昂霝槿嘶制娑嗦?，常稱以為人主病不廣大，人臣病不儉節(jié)。弘為布被，食不重肉。
【譯文】
新近去世的張文節(jié)公身為宰相，居住的房屋破舊到不能遮蔽風(fēng)雨；衣服和膳食也跟他擔(dān)任河陽(yáng)節(jié)度判官時(shí)沒有什么兩樣。他的親戚規(guī)勸他說：“你一個(gè)月的俸祿那么多，日常生活竟至如此儉樸。外人不但不把你的清廉儉樸看作美德，相反還以為你像公孫弘一樣在沽名釣譽(yù)呢！”文節(jié)感嘆地說：“憑我現(xiàn)在的俸祿，即使要穿王侯的衣服，吃美味佳肴，何愁沒有錢？可是人的性情一般都是由儉樸轉(zhuǎn)向奢侈容易，由奢侈轉(zhuǎn)為儉樸就難以適應(yīng)。我現(xiàn)在的俸祿怎會(huì)永遠(yuǎn)保有？一旦失去俸祿，家里的人已經(jīng)習(xí)慣了奢侈的生活，不能馬上轉(zhuǎn)向儉樸，那時(shí)候一定會(huì)導(dǎo)致失去存身之地，不如就保持這樣的生活習(xí)慣呢！這樣，即便我離開人世，我的家人也還能像現(xiàn)在一樣愉快地生活下去?！甭犝叨寂宸纳钪\遠(yuǎn)慮。這些例子都是長(zhǎng)輩們把德行和功業(yè)留給子孫后代的典范，他們所得到的難道不多嗎？
倡清廉
吳司空孟仁嘗為監(jiān)魚池官，自結(jié)網(wǎng)捕魚作鲊①寄母。母還之曰：“汝為魚官，以鲊寄母，非避嫌也！”
——司馬光《家范·母》
【注釋】
①鲊（zhǎ）：鹽腌的魚，泛指鹽腌食品。
【譯文】
三國(guó)時(shí)東吳的司空孟仁曾經(jīng)擔(dān)任監(jiān)魚池官，他親自結(jié)網(wǎng)捕魚，將捕獲的魚制成腌魚，然后寄給母親。母親退還給他說：“你身為魚官，卻把腌魚寄給你的母親，你沒有做到當(dāng)官應(yīng)該避嫌！”
唐中書令崔玄暐，初為庫(kù)部員外郎，母盧氏嘗戒之曰：“吾嘗聞姨兄辛玄馭云：‘兒子從官于外，有人來(lái)言其貧窶①不能自存，此吉語(yǔ)也；言其富足，車馬輕肥，此惡語(yǔ)也?！釃L重其言。比見中表仕宦者，多以金帛獻(xiàn)遺其父母。父母但知忻悅，不問金帛所從來(lái)。若以非道得之，此乃為盜而未發(fā)者耳，安得不憂而更喜乎？汝今坐食俸祿，茍不能忠清，雖日殺三牲，吾猶食之不下咽也?！毙ビ墒且粤?jǐn)著名。
——司馬光《家范·母》
【注釋】
①貧窶：貧窮。
【譯文】
唐代中書令崔玄暐，起初擔(dān)任庫(kù)部員外郎，母親盧氏經(jīng)常告誡他說：“我曾經(jīng)聽姨兄辛玄馭對(duì)我說：‘兒子在外邊做官，如果有人來(lái)說他貧窮不能自存，這是好事；如果說他十分富裕，車輕馬肥，那就是壞話。’我很重視姨兄的這些話。常見那些做官的表兄表弟，經(jīng)常拿金銀布帛送給他們的父母，父母只知道高興，卻不問金銀布帛從何而來(lái)。若是他們通過不正當(dāng)?shù)耐緩降脕?lái)，那就好比做了強(qiáng)盜未被發(fā)現(xiàn)一樣，這怎么能叫人不發(fā)愁反倒高興呢？你現(xiàn)在拿了國(guó)家的俸祿，如果不能忠誠(chéng)清廉，即便是每天給我殺豬宰羊，我也吃不下去??！”玄暐在母親的教育下，以為官清廉謹(jǐn)慎聞名于當(dāng)時(shí)。
涑水書院
司馬光：為百代萬(wàn)家立典范
作為北宋著名政治家，司馬光認(rèn)為“治國(guó)在齊其家”?！都曳丁肥且徊坑兄暾渭依砟畹募矣?xùn)，與其《資治通鑒》的理念是一致的。因此，《家范》常被視為《資治通鑒》的姊妹篇，可稱之為“齊家通鑒”，以“史”來(lái)資于治家，表達(dá)了一代名臣的治家理念和風(fēng)范。《訓(xùn)儉示康》則單獨(dú)對(duì)其子司馬康提出了“以儉為美”的家風(fēng)要求，真可謂為百代萬(wàn)家立典范。
一是以禮治家
《家范》治家篇中，司馬光提出的第一個(gè)核心觀點(diǎn)就是“治家必以禮為先”。司馬光在《資治通鑒》中闡明了他以禮治國(guó)治家的政治思想。他指出：“禮之為物大矣！用之于身，則動(dòng)靜有法而百行備焉；用之于家，則內(nèi)外有別而九族睦焉；用之于鄉(xiāng)，則長(zhǎng)幼有倫而俗化美焉；用之于國(guó)，則君臣有序而政治成焉；用之于天下，則諸侯順服而綱紀(jì)正焉。”
《家范》是宋代家禮逐漸興起并完善的具體表現(xiàn)，以典型的事例集中表達(dá)了“以禮治家”的思想以及對(duì)如何處理家庭倫理關(guān)系的思考。
二是以身作則
《家范》中，司馬光強(qiáng)調(diào)身為家長(zhǎng)應(yīng)以身作則，“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾”，否則就沒有說服力。
司馬光曾任北宋的禮官，研究制定禮樂。他身體力行，為家庭為子女做出了示范?！端问贰に抉R光傳》中記載“光孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動(dòng)作有禮。”司馬光孝順父母，居喪守禮，友愛兄弟，侍奉兄長(zhǎng)如同對(duì)嚴(yán)父那樣忠誠(chéng)守信，做事有法度，言行合禮節(jié)。司馬光因此獲得了世人的尊重和信賴，天下的百姓都敬重他、相信他，陜西、洛陽(yáng)一帶的人都以他為榜樣。
三是以偏為戒
《家范》中一個(gè)非常獨(dú)特的觀點(diǎn)是“愛不偏私”。司馬光認(rèn)為父母對(duì)于子女的愛有偏差是導(dǎo)致家庭不和的根源，偏私是怨憤所產(chǎn)生的根源。家長(zhǎng)一旦失去了公平性和公正性就會(huì)導(dǎo)致猜疑和不信任，家庭內(nèi)將產(chǎn)生嫌隙。
不偏不私首先表現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)上?！霸怪?，生于自私”，私欲是怨憤產(chǎn)生的根源，怨憤是家庭不睦的緣由，要實(shí)現(xiàn)家庭和睦，就要消除怨憤，去除私欲，秉承公理與公義。財(cái)產(chǎn)和利益很容易使得父子兄弟之間產(chǎn)生矛盾、爭(zhēng)斗。司馬光遍閱歷史，發(fā)現(xiàn)累世同居的大家族有一個(gè)共同之處：平均。因此，司馬光提倡同居共財(cái)，在財(cái)產(chǎn)分配與繼承問題上強(qiáng)調(diào)輕利重義，以消除因財(cái)產(chǎn)分配不均而導(dǎo)致的兄弟相殘的狀況。
其次表現(xiàn)在對(duì)兒子與女兒的教育問題上一視同仁?！都曳毒砹づ分屑疵鞔_提出“誰(shuí)說女子不如男”，打破了女子無(wú)才便是德的傳統(tǒng)觀念，提出女子知禮義、守禮法，會(huì)替家族贏得贊譽(yù)，促進(jìn)家族之間的親近和睦。
四是以德為富
《家范》始終強(qiáng)調(diào)禮樂教子，詩(shī)書傳家，因此，對(duì)子女的教育上，司馬光把修身養(yǎng)德當(dāng)作最要緊的事?！吧俪扇籼煨裕?xí)慣成自然。”教育孩子就像種樹，種下的樹木長(zhǎng)歪了，要在樹還是樹苗的早期進(jìn)行修整，等到長(zhǎng)成大樹后費(fèi)力又難有成效，養(yǎng)成的壞習(xí)慣很難改掉。同時(shí)教育也不能急功近利，要按照他們的成長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行。他還認(rèn)為公平處事、正直守節(jié)是人性的光輝，是家庭的財(cái)富。
五是以儉為美
《訓(xùn)儉》承繼《家范》“遺德不遺財(cái)”的家訓(xùn)理念，重點(diǎn)闡述“儉以養(yǎng)德”的思想。司馬光認(rèn)為聚斂錢財(cái)，生活奢侈不利于個(gè)體道德品行的培養(yǎng)，也易使后世子孫滋生惰心、不思進(jìn)取，導(dǎo)致家庭衰落?！盀閮簩O積錢財(cái)，不如給后代留功德”，“福祿不要全占盡，留下一些給兒孫”，還強(qiáng)調(diào)要廣施財(cái)物，積德行善。
《訓(xùn)儉》和《家范》一樣列舉了許多古人為官清廉的例子。在《家范》中把為官清廉、體恤民情等官德作為重要的教育內(nèi)容，在《訓(xùn)儉》中以正反案例來(lái)告誡兒子儉立美德，侈則敗家。
他又舉出童年、青年和平日里三件自己的實(shí)例教育兒子節(jié)儉修身：其一是自己童年時(shí)，就“性不喜華靡”，引導(dǎo)兒子不飾金銀，樸素自然；其二是進(jìn)士及第時(shí)，在聞喜宴上“獨(dú)不戴花”，引導(dǎo)兒子自謙自讓，不炫不耀；其三是平日里自己“衣取蔽寒”“食取充腹”，引導(dǎo)兒子以儉為榮，以儉為樂。生活少不了錢財(cái)，但錢財(cái)不可多求，過多反而成為負(fù)擔(dān)。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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