【王充閭】《周易》與中華民族文化精神
《周易》與中華民族文化精神
作者﹕王充閭（遼寧省作家協(xié)會名譽主席）
來源：《光明日報》（ 2016年09月02日13版）
時間：孔子二五六七年歲次丙申八月初二日丁亥
耶穌2016年9月2日
北京天壇的建筑結(jié)構(gòu)融會了易經(jīng)思想。天壇圜丘四天門的命名是由《易經(jīng)》的《乾》卦而來﹐即“元﹑亨﹑利﹑貞”。
清華大學(xué)校訓(xùn)碑?！白詮姴幌ⅸo厚德載物”八字來源于《周易》“天行健﹐君子以自強不息”“地勢坤﹐君子以厚德載物”。
《周易》作為“群經(jīng)之首﹑大道之源”﹐數(shù)千年來﹐高踞于中華民族傳統(tǒng)文化精神的源頭﹐內(nèi)蘊博大精深﹐萬有齊備﹐密切地聯(lián)系著整個社會人生。習(xí)近平總書記曾多次引用《周易》中“窮則變﹐變則通﹐通則久”這一論述﹐闡明改革開放是“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”的道理。窮則思變﹐變中求新﹑新中求進(jìn)﹑進(jìn)中突破﹐這是中國先哲對事物發(fā)展變化規(guī)律的深刻總結(jié)﹐也是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實寫照。
居安思危的憂患意識﹐自強不息的奮進(jìn)精神﹐剛健有為的創(chuàng)新理念﹐這是貫穿于《周易》中的三個帶有根本性的思想理念。它們在變通思維的統(tǒng)馭下﹐相生相發(fā)﹐相輔相成﹐三千多年來﹐成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分﹐中華民族歷久彌新﹑生生不息的內(nèi)在支撐力﹐充實核心價值觀的正能量。
居安思危的憂患意識
建立在變易思想基礎(chǔ)上的憂患意識﹐在中國古代典籍中最早見于《周易》。“作《易》者﹐其有憂患乎﹗”（《系辭》）一言撮要﹐統(tǒng)括全局。這里講的危亡﹑憂患﹐應(yīng)該是廣義的﹔遠(yuǎn)古先哲富有預(yù)見性﹐既有由于天敵施虐﹑洪水泛濫的自然憂患所產(chǎn)生的“人天之憂”﹐更有社會﹑人生﹑心靈方面的憂患﹐表現(xiàn)出深深的惕懼與掛慮。
而其哲學(xué)基礎(chǔ)﹐則是“泰極而否”“盛極而衰”“物極必反”的變易思想﹐充分體現(xiàn)了中華民族的生存智慧。由于遠(yuǎn)古先哲抱有尊天道﹑重人謀﹑訴求于內(nèi)心的內(nèi)省式的心性特征﹐因而其卜筮﹑占卦﹐往往建立在深而且廣的憂患意識之上。從這個意義上說﹐憂患意識乃是遠(yuǎn)古先哲作《易》的原始動機。正是憑借著這種居安思危的憂患意識和朝乾夕惕的進(jìn)取精神﹐才使得這個偉大而多災(zāi)多難的民族﹐能夠在數(shù)千年間始終生生不息﹑巍然屹立﹐并不斷地發(fā)展進(jìn)步﹐創(chuàng)造了舉世無雙的人間奇跡。
中華民族古代哲人的憂患意識﹐直接導(dǎo)因則是對于客觀規(guī)律和時勢分析的準(zhǔn)確判斷。《系辭》中明確指出﹕“《易》之興也﹐其當(dāng)殷之末世﹑周之盛德邪﹖當(dāng)文王與紂之事邪﹖是故其辭危。危者使平﹐易者使傾。其道甚大﹐百物不廢。懼以終始﹐其要無咎。此之謂《易》之道也?！蔽质嫉闷桨博o而慢易則必致傾覆﹐所以﹐必須懼以終始。這樣﹐就有望防止差錯以至禍患的出現(xiàn)。
《易》卦辭﹑爻辭中﹐多見兇﹑咎﹑吝﹑否﹑損﹑隕﹑亂﹑困等負(fù)面占斷之辭?！断缔o》分析認(rèn)為﹕“吉兇者﹐失得之象也﹔悔吝者﹐憂虞之象也?！奔獌粗v的是人事得失的結(jié)果﹔悔吝則是指面對得失﹑休咎所持的態(tài)度。由于具有憂患意識﹐及時發(fā)現(xiàn)紕漏并加以改正﹐使得事物向好的方向發(fā)展﹐這就是悔﹔反之﹐有了小的過錯而不及時改正﹐就會使事物向壞的方向發(fā)展﹐這就是吝。目的在于告誡人們﹐要有憂患意識﹐善于補過遷善﹐以趨利避害﹐化兇為吉。
《周易》中《臨》卦卦辭說﹕“臨。元亨利貞﹐至于八月有兇?！焙嗤樌o則盛極而衰。宋代理學(xué)家程頤對此解釋說﹕“陽道向盛之時﹐圣人豫（預(yù)）為之戒曰﹕'陽雖方長﹐至于八月﹐則其道消矣﹐是有兇也。'大率圣人為戒﹐必于方盛之時﹐方盛而慮變﹐則可以防其滿極﹐而圖其永久。若既衰而后戒﹐亦無及矣。”在《復(fù)》卦中﹐講周而復(fù)始﹐物極必反﹐“反復(fù)其道”（卦辭）﹐強調(diào)事物發(fā)展到了頂點就要轉(zhuǎn)向反面。《泰》卦中《九三》爻辭也講﹕“無平不陂﹐無往不復(fù)。艱貞無咎?！睙o平不陂﹐即平原都有坡坎。宋代李光在《讀易詳注》中解釋說﹕“治亂存亡﹐安危之相﹐固如陰陽寒暑之必至﹐有不可易者。惟圣人為能因其盈虛而消息之﹐使常治而不亂﹐常存而不亡﹐常安而不危也。消息之道﹐豈有他哉﹖兢業(yè)以圖之﹐危懼以處之﹐當(dāng)治安而不忘亂亡之戒﹐則可以保其治安而無咎矣?！?/span>
從一定意義上說﹐成功也是一個陷阱。因此﹐當(dāng)事業(yè)有成之時﹐古人總是提醒要特別惕戒?！都葷?jì)》卦辭﹕“既濟(jì)。亨小。利貞。初吉終亂。”就是提醒人們要慎重對待成功﹐否則起初吉利﹐最終還會紊亂不堪。《象》辭曰﹕“水在火上。既濟(jì)。君子以思慮而豫防之?！鄙纤禄皓o一則通過加溫﹐烹飪獲得完成﹔二則相互制約﹐有利于健康發(fā)展。水火既濟(jì)﹐象征事業(yè)成功﹐功德圓滿。在這種情況下﹐君子總是慮遠(yuǎn)謀深﹐預(yù)防蹉跌失誤﹔至于身處險境﹐那就更是惶惶而不自安﹐慎懼從事?！堵摹坟浴毒潘摹坟侈o曰??﹕“履虎尾。愬愬﹐終吉?！睈鍚濠o恐懼也。踩到老虎尾巴上﹐比喻處境十分險惡。但祗要心存戒懼﹐小心應(yīng)對﹐最終總會化兇為吉?！独А坟浴渡狭坟侈o曰﹕“困于葛藟﹐于臲卼﹐曰動悔有悔﹐征吉。”困于葛藟──被葛藤纏繞困住﹔臲卼──身在高危之處﹐心惴惴然。據(jù)李光解釋﹐這句話的意思是﹕“當(dāng)困極之時﹐若曰動﹐必有悔﹔而不思變動﹐則益入于困耳。若能悔前之失﹐窮而思通﹐必濟(jì)矣?！?/span>
謹(jǐn)言慎行﹐韜光養(yǎng)晦﹐也是應(yīng)對惡劣境遇的一種策略。《坤》卦《六四》爻辭曰??﹕“括囊﹐無咎無譽。”意為將口袋收緊﹐無獲亦無失﹐雖然得不到贊譽﹐但可免遭災(zāi)難。所以﹐《象》辭曰﹕“括囊無咎﹐慎不害也?！睂⒖诖站o﹐可以免遭災(zāi)難﹔謹(jǐn)言慎行﹐沒有害處?！峨x》卦《初九》爻辭﹕“履錯然﹐敬之﹐無咎。”意為深夜傳來一片錯雜的腳步聲﹐應(yīng)有所警惕﹐才可望安然無事。魏晉時期王弼《周易注》﹕“錯然者﹐警慎之貌也”﹐“以敬為務(wù)﹐辟其咎也”。綜上所述﹐無論是身處順境﹑逆境﹐祗要能心存戒懼﹐妥善處置﹐都可以立于不敗之地。
根本問題在于慎終如始﹐時時保持清醒的憂患意識。謹(jǐn)慎之道﹐突出表現(xiàn)為防微杜漸﹑小中見大﹑因中見果﹐把握量變與質(zhì)變的辯證規(guī)律?！独ぁ坟浴冻趿坟侈o﹐有“履霜﹐堅冰至”之語。按照當(dāng)代著名學(xué)者高亨的解釋﹕“履霜﹐秋日之象也﹐堅冰﹐冬日之象也﹐'履霜堅冰至'者﹐謂人方履霜﹐而堅冰將至﹐喻事之有漸也。”關(guān)于“事之有漸”的道理﹐《易傳·坤·文言》解釋得至為深刻﹕“積善之家必有余慶﹐積不善之家必有余殃。臣弒其君﹐子弒其父﹐非一朝一夕之故。其所由來者漸矣﹐由辯之不早辯也?！兑住吩哗s'履霜﹐堅冰至。'蓋言順也。”“順”字﹐歷代學(xué)人有不同理解﹕朱熹認(rèn)為﹐古字“順”“慎”通用﹐意為上述文字講的是慎微﹔也有一些學(xué)者主張照字面解釋﹐就是順乎自然規(guī)律。踩到地面的霜﹐便知道冰雪寒冬快要到了﹐這是順應(yīng)自然規(guī)律。程頤對此也有解釋﹕“明者則知漸不可長﹐小積成大。辨之于早﹐不使順長。故天下之惡無由而成﹐乃知霜冰之戒也?！辈徽撃姆N解釋﹐說的都是事物由小至大﹑由個別到一般﹑由量變到質(zhì)變的發(fā)展變化過程﹐要求人們防微杜漸﹐避免大的禍殃發(fā)生。
關(guān)鍵在于“辨之于早”。就此﹐《系辭》引用孔夫子的話﹕“知幾﹐其神乎﹗”“幾者﹐動之微﹐吉之先見者也?！睅砖o微也﹐亦即事物發(fā)展變化的苗頭﹐吉兇禍福的征兆﹐所謂“一葉落而知天下秋”“風(fēng)起于青萍之末”。知幾﹐強調(diào)于安樂之時早自為計﹐在泰之伊始就警惕否對于泰的顛覆﹐防微杜漸﹐未雨綢繆。
這里涵蓋了或者說體現(xiàn)了三方面的辯證思想﹑哲學(xué)智慧。首先﹐它是建立在否定之否定的規(guī)律的基礎(chǔ)之上﹐“反者道之動”﹐物極必反﹔第二﹐是量變與質(zhì)變規(guī)律﹐“事之有漸”“履霜﹐堅冰至”﹐說的正是這個道理﹔第三﹐與質(zhì)量互變規(guī)律緊密聯(lián)結(jié)的因果律。在客觀事物或現(xiàn)象彼此制約﹑相互影響的過程中﹐原因引起其他事物或現(xiàn)象產(chǎn)生﹐結(jié)果則是其他事物或現(xiàn)象由量變化為質(zhì)變的實現(xiàn)形式。
自強不息的奮發(fā)進(jìn)取精神
自然現(xiàn)象與社會生活中的憂患﹐是客觀存在的﹐不以人的意志為轉(zhuǎn)移。憂患具有兩面性﹐關(guān)鍵在于如何去應(yīng)對它。宋人詩中有“一生憂患損天真”（歐陽修）﹑“少年憂患傷豪氣”（王安石）﹑“憂患侵凌志氣衰”（陸游）之句﹐說的都是人們面臨憂患叢生的環(huán)境與際遇﹐身心會受到極大傷害。這一點不容否認(rèn)。《系辭》中也說了﹕“既辱且危﹐死期將至?！彼冤o面對憂患必須驚覺﹑警醒﹐這樣就有望化危為機﹐否極泰來﹐所謂“置之死地而后生”。“殷憂啟圣﹐多難興邦”之古訓(xùn)﹐所揭示的正是這個道理。大前提是具有清醒的危機意識﹐進(jìn)而激發(fā)自強不息﹑昂揚奮發(fā)的積極進(jìn)取精神。
《乾》卦《九三》爻辭曰﹕“君子終日乾乾﹔夕惕若﹐厲﹐無咎?！闭f的是君子終日不懈﹐自強不息﹐即使到了晚上也抱有警惕之心﹐不敢松懈。這樣﹐即便遭遇險情﹐也可安然無恙。因此﹐其《象》辭曰﹕“天行健﹐君子以自強不息?！笨追f達(dá)在《周易正義》中釋為﹕“天行健﹐此謂天之自然現(xiàn)象。君子以自強不息﹐此以人事法天所行﹐言君子之人用此卦象﹐自強勉力﹐不有止息。”天道的本質(zhì)特征是健﹐健是運行不息的意思──四時交替﹐晝夜更迭﹐歲歲年年﹐無休無止。君子應(yīng)效法天道之健﹐自立自強﹐奮發(fā)進(jìn)取?！逗恪坟载赞o曰﹕“恒﹐亨。無咎?！焙悌o久也。像自然的恒常不變﹐人的壯心也迄無止息。亨﹐意為亨通順利﹐沒有災(zāi)患。這里強調(diào)的是守恒道﹐樹恒心?！跺琛忿o曰﹕“天地之道﹐恒久而不已也。利有攸往﹐終則有始也。日月得天而能久照﹐四時變化而能久成﹐圣人久于其道而天下化成。觀其所恒﹐而天地萬物之情可見矣?！崩胸o說的是利于出行﹐有所作為。
《周易》卦爻中對于自強不息精神有精辟的闡述。《乾》卦以龍為喻﹐或隱或顯﹐或潛或躍﹐或升或飛﹐表現(xiàn)剛健有為﹑富有生命力的積極奮發(fā)狀態(tài)。著名學(xué)者曹礎(chǔ)基就此作如下解讀﹕
《周易》對中華民族﹑對中國有什么影響﹖ 可以說﹐《周易》在一定程度上塑造了中華民族的民族精神。
《周易·象傳》說﹕“天行健﹐君子以自強不息”。意思是﹕象征天（即自然）的運行﹐為?。ㄍㄇo帛書作鍵）卦﹐君子效法它﹐自我發(fā)憤圖強﹐永不停息。
《乾》卦中寫了龍在不同階段的形象﹕潛伏─開始出頭─兢兢業(yè)業(yè)﹑小心謹(jǐn)慎─躍躍欲試﹑大顯身手─飛黃騰達(dá)─適可而止。
早在一百多年前﹐梁啟超就曾在清華大學(xué)以“自強不息”為中心話題發(fā)表演說。他說﹕“君子自勵﹐猶天之運行不息﹐不得有一曝十寒之弊。且學(xué)者立志﹐尤須堅韌強毅﹐雖遇顛沛流離﹐不屈不撓﹔若或見利而進(jìn)﹐知難而退﹐非大有為者之事﹐何足取焉。人之生于世﹐猶舟之航海﹐順風(fēng)逆風(fēng)﹐因時而異。如必風(fēng)順而后揚帆??﹐登岸無日矣。”
這種自強不息精神﹐展現(xiàn)出一種剛健之美。《周易》崇尚剛健﹐在《乾》《震》《豫》《大壯》《大畜》諸卦中都體現(xiàn)了這種以剛健為主導(dǎo)的審美取向?！洞笮蟆坟浴跺琛吩哗s“剛健篤實輝光﹐日新其德?！备吆嘞壬髯ⅸo曰﹕“天之道剛健﹐山之性厚實﹐天光山色﹐相映成輝﹐日日有新氣象。”《乾卦·文言》曰﹕“剛健中正﹐純粹精也?！笨吹贸鰜愆o在《周易》中是把剛健與篤實﹑中正﹑純粹這些可貴的素質(zhì)聯(lián)系在一起的﹐弘揚了厚重誠篤﹑中正不倚﹑坦誠直率的風(fēng)格﹑思想﹑信念?！洞髩选坟赞o曰﹕“大壯﹐利貞?！薄跺琛吩哗s“大者﹐壯也。剛以動﹐故壯。大壯﹐利貞﹐大者﹐正也。正大而天地之情可見矣。”壯而且大﹐壯而且正﹐展現(xiàn)一種剛強﹑正大﹐生命力勃發(fā)的奮進(jìn)氣概。
《周易》中所倡導(dǎo)的剛健有為﹐體現(xiàn)一種不屈不撓﹑愈挫愈勇﹑堅不可摧的崇高品格與頑強精神。《需》卦《彖》曰﹕“需﹐須也﹐險在前也。剛健而不陷﹐其義不困窮矣?！表毄o意為等待。由于險阻在前﹐特別需要一種頑強﹑剛毅﹑健勇的奮斗精神﹔但應(yīng)該靜以待時﹐不能莽撞行事﹐這樣就可以擺脫困境。
說到剛強﹑正大﹐生命力勃發(fā)﹐堅不可摧的頑強奮斗精神﹐人們會聯(lián)想到作為“中華民族脊梁”的優(yōu)秀學(xué)人。比如﹐漢代偉大的史學(xué)家司馬遷﹐他就是一位出色的代表。天漢二年（公元前99年）﹐正當(dāng)他全身心投入撰寫《史記》之時﹐卻因“李陵事件”而遭受腐刑﹐他忍辱茍活﹐為的就是要實現(xiàn)宏偉抱負(fù)──完成《史記》撰著。如同他在《報任安書》中所說的﹕“是以就極刑而無慍色”﹐“雖萬被戮﹐豈有悔哉”。以半百之年﹐獲釋出獄﹐苦熬硬拼十四載﹐最后完成了這部史學(xué)杰作。同樣的強者﹐還有唐代高僧玄奘法師﹐西行舍身求法﹐“乘危遠(yuǎn)邁﹐策杖孤征”﹐十有七年﹐歷經(jīng)無數(shù)艱難險阻﹐終于實現(xiàn)了偉大抱負(fù)。明末清初大學(xué)問家王夫之﹐“迄于暮年﹐體羸多病﹐腕不勝硯﹐指不勝筆﹐猶時置楮墨于臥榻之旁﹐力疾而篡注”（《姜齋公行述》）。他們所體現(xiàn)的﹐都是《周易》中倡導(dǎo)的這種終日乾乾﹑自強不息的奮進(jìn)精神。
唯變所適﹑革故鼎新的創(chuàng)新理念
中華民族是一個富有創(chuàng)新理念的民族。早在三千五百年前﹐商朝的開國君主成湯就把“茍日新﹐日日新﹐又日新”這九字箴言刻在沐浴之盤上﹐用以警戒惕勵自己。而這種創(chuàng)新求變的觀念﹐又與產(chǎn)生于更早年代的陰陽八卦的意象恰相吻合。接下來﹐始編于殷周之際﹐作為上古巫文化遺存﹐由卦象﹑卦辭﹑爻辭組成的《易經(jīng)》﹔特別是戰(zhàn)國中后期產(chǎn)物﹑匯集解《易》作品的《易傳》 ﹐更是進(jìn)一步闡揚了這一理念。
創(chuàng)新的實質(zhì)﹐是除舊布新﹐革故鼎新?！墩f文》釋“創(chuàng)”﹕“傷也﹐從刃”?！皠?chuàng)”的原意是損傷。學(xué)者指出﹐《周易》中的創(chuàng)新圖變精神體現(xiàn)在生生不已的創(chuàng)化﹑創(chuàng)造的流變之中。創(chuàng)新化育﹐不是單純的量的疊加﹐而是通過除舊布新﹐實現(xiàn)新質(zhì)的生成。《革》《鼎》二卦﹐充分體現(xiàn)了新陳代謝﹑革故鼎新的基本理念。
《革》卦《彖》曰﹕“澤中有火﹐革?！眰鹘y(tǒng)解卦﹐說是《革》卦屬于異卦﹐按照卦象分析﹐上兌為澤﹐下離為火﹐澤中有潛伏的火﹐水火相疊而交迸。水在上澆于下﹐火在下升于上?；鹜厍o水大火將熄。二者相生相克﹐互不相容﹐急需變革﹐也必然出現(xiàn)變革?！肚坟浴段难浴分幸嘤小扒滥烁铩敝Z。革﹐就是變革﹑革新﹑革命。而《革》卦之后緊接著《鼎》卦﹐目的就在于彰顯“革故鼎新”之義?！兑讉鳌るs卦》指出﹕“革﹐去故也﹔鼎﹐取新也?！睆娬{(diào)的都是推陳出新﹐除舊布新。
創(chuàng)新﹑創(chuàng)造﹑創(chuàng)化﹐乃天地之大德。《系辭》指出﹕“日新之謂盛德”。以“日新”為“盛德”﹐所強調(diào)的正是創(chuàng)新精神。又說﹕“天地之大德為生”。著名哲學(xué)家張岱年指出﹐作為“天地之大德”﹐生的本意是創(chuàng)造。承認(rèn)“生生之謂易”﹐就是把世界和人生都看作不斷創(chuàng)新的過程。祗有不斷變化﹑不斷創(chuàng)新﹐才能永葆生機。
創(chuàng)新﹑創(chuàng)造的指導(dǎo)原則是“順天應(yīng)人”?！陡铩坟浴跺琛吩哗s“天地革而四時成。湯﹑武革命﹐順乎天而應(yīng)乎人。革之時﹐大矣哉?！薄案锩币辉~即濫觴于此?！绊樅跆臁暴o指順從客觀規(guī)律與時代潮流﹔“應(yīng)乎人”﹐指順應(yīng)人民意志﹐切合社會需要﹑國情民心。對此﹐高亨解釋說﹕“改革乃自然界與社會之普遍規(guī)律﹐但必須應(yīng)時之需要。天地應(yīng)時而革﹐所以四時成。湯﹑武應(yīng)時而革桀﹑紂之命﹐所以順天應(yīng)人。革之應(yīng)時﹐乃能成其大也?！背浞株U明了實施變革和掌握變革時機的重要性。荀子關(guān)于“順天應(yīng)人”有如下解說﹕“湯﹑武非取天下也﹐修其道﹐行其義﹐興天下之同利﹐除天下之同害﹐而天下歸之也﹔桀﹑紂非去天下也﹐反禹﹑湯之德﹐亂禮義之分﹐禽獸之行﹐積其兇﹐全其惡﹐而天下去之也。天下歸之之謂王﹐天下去之之謂亡?！惫糯日芤恢抡J(rèn)為﹐“順天應(yīng)人”﹐這是改革﹑創(chuàng)新﹑革命所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則?！吨芤住吠怀鲫U揚了這一思想觀念。
隨時為變﹐隨機應(yīng)變﹐這是解讀《周易》的象數(shù)爻辭﹐特別是創(chuàng)新﹑創(chuàng)造﹑創(chuàng)化意蘊的一把鑰匙。中國古代哲學(xué)特征以及思維方式﹐反映在認(rèn)識上﹐往往偏重時間的流動﹐凡事以時間為本位﹐以時間統(tǒng)馭空間?！案镏畷r﹐大矣哉”?！吨芤住分卸嗵庩U發(fā)“時”的觀念?！皶r”﹐言簡而意豐﹐一般理解為審時度勢。《系辭》指出﹕“《易》之為書也”﹐“不可為典要﹐唯變所適”。明確指出﹐《周易》這部書絕非僵化的經(jīng)典﹐其核心理念是一切以客觀實際為依歸﹔也就是說﹐唯有因時而變才能適應(yīng)客觀實際需要?！吨芤住贩磸?fù)強調(diào)﹕“變通者﹐趨時者也”（《系辭》）﹔“時止則止﹐時行則行。動靜不失其時﹐其道光明”（《艮》卦《彖》辭）。所謂趨時﹐“正指人事之適應(yīng)。故古人言變﹐每言時變”（錢穆語）。而動靜﹑行止﹐則是講以時進(jìn)退的處世之道﹐茍不知時﹐無以言變。
創(chuàng)新﹑創(chuàng)造﹑創(chuàng)化的根本目的﹐是要永葆進(jìn)升態(tài)勢﹑勃勃生機。哲學(xué)家方東美指出﹕“創(chuàng)新資源正是其原始的'始'﹐像一個能源大寶庫﹐蘊藏有無限的動能﹐永不枯竭﹔一切創(chuàng)新在面臨挫折困境時﹐就會重振大'道'﹐以滋潤焦枯﹐因此﹐創(chuàng)新永遠(yuǎn)有新使命。縱然是艱難的使命﹐但永遠(yuǎn)有充分的生機在期待我們﹐激發(fā)我們發(fā)揚創(chuàng)造精神﹐創(chuàng)新的意義因此越來越擴(kuò)大﹐創(chuàng)新的價值﹐也就在這創(chuàng)造流程中﹐越來越增進(jìn)了?！?/span>
《升》卦《初六》爻辭﹕“允升﹐大吉”。進(jìn)而上者曰升﹐亦有通達(dá)之意?！渡坟浴跺琛吩哗s“柔以時升?！币鉃橐匀岬蓝M(jìn)﹐并順合時機而進(jìn)升?！断蟆吩哗s“地中生木﹐升。君子以順德﹐積小以高大?！碧幋藭r位﹐猶如樹木從地上不斷向上生長﹐木得地氣滋養(yǎng)﹐所以上升。漢代鄭玄曰﹕“升﹐上也。坤地巽木﹐木生地中﹐日長而上”。而且﹐這種生長一定是持續(xù)的。正如朱熹所言﹕“木一日不長﹐便將枯衰?！?/span>
說到朱夫子﹐我聯(lián)想到他在福建漳州任職時﹐為開元寺題寫的一副對聯(lián)﹕“鳥識玄機﹐銜得春來花上弄﹔魚穿地脈﹐挹將月向水邊吞?！惫P下的飛鳥﹑游魚生意盎然﹐讓人感受到大自然生機活潑的意趣。曾國藩也曾寫過一副對聯(lián)﹕“不除庭草留生意﹐愛養(yǎng)盆魚識化機。”上聯(lián)是說﹐有意不除去庭院中的野草﹐為的是欣賞它的盎然生機和盈盈綠意﹔下聯(lián)講﹐愛養(yǎng)盆魚﹐是因為通過它們可以親近自然﹐領(lǐng)悟人生的樂趣﹐進(jìn)而識得造化的玄機。對聯(lián)受到了陶行知先生的稱賞﹐特意給自己取號為“不除庭草齋夫”。朱﹑曾兩位用的都是北宋著名理學(xué)家程顥的典故﹕程顥書齋窗前﹐茂草芊芊﹐覆階掩砌。有的朋友勸他加以芟鋤﹐他說﹕“那可不行﹗我留著這些青青茂草﹐是為了經(jīng)常能見到造物生意?！背填椷€曾在盆中養(yǎng)游魚數(shù)尾﹐讀書﹑講學(xué)之余﹐時往觀之。有的朋友問他﹕“幾頭小魚有什么好看的﹖”他說﹕“我要觀賞萬物生生自得之意?！边@些典章﹑故事﹐在《宋元學(xué)案》和《河南程氏遺書》中都有記載。
《呂氏春秋》有言﹕“流水不腐﹐戶樞不蠹?！鼻笮漏p求變﹐既是天時﹑人事的既定法則﹐更是永葆旺盛生機活力的根本途徑。
清代詩人趙翼的七絕﹐熱情地詠贊了這種創(chuàng)生變化中所體現(xiàn)的化機與生意﹕“滿眼生機轉(zhuǎn)化鈞﹐天工人巧日爭新。預(yù)支五百年新意﹐到了千年又覺陳。”
責(zé)任編輯：柳君
