全球唐君毅先生全集讀書會(huì)之發(fā)起辭
全球唐君毅先生全集讀書會(huì)之發(fā)起辭
發(fā)起者：何懷明
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月十五日庚子
耶穌2016年9月15日
當(dāng)代新儒家開山宗師梁漱溟先生曾經(jīng)說(shuō)，唐君毅先生是最近一代賢哲之士。
當(dāng)代新儒家最具原創(chuàng)性哲儒牟宗三先生有云，唐君毅先生是“文化意識(shí)宇宙的巨人”，“這一個(gè)文化意識(shí)宇宙是中國(guó)文化傳統(tǒng)之所獨(dú)辟與獨(dú)顯，它是由夏商周之文質(zhì)損益，經(jīng)過(guò)孔孟內(nèi)圣外王成德之教，而開辟出，唐先生是我們這個(gè)時(shí)代此宇宙中之巨人。唐先生之繼承而弘揚(yáng)此文化意識(shí)之內(nèi)蘊(yùn)，是以期全幅生命之真性情頂上去，而存在地繼承而弘揚(yáng)之?！?
唐君毅是二十世紀(jì)維護(hù)固有文化并與西方廣泛對(duì)話的中國(guó)哲學(xué)家典型，其七十人生正值風(fēng)雨如晦的現(xiàn)代中國(guó)。他不僅是中國(guó)文化在“花果飄零”的狀態(tài)下“靈根再植”的杰出代表，而且是用自己的“全幅生命頂上去”，是一位真正秉承中國(guó)先圣﹑孔顏之道的啟迪而對(duì)生命有洞見(jiàn)的中國(guó)哲學(xué)家，同時(shí)也是亂世激蕩斯文隱晦，心懷孤臣孽子之心的一位貞定的中國(guó)文化捍衛(wèi)與殉道者。宏而言之，他的一生是中國(guó)文化綿延周流的顯示；微而言之，禮失求諸野，與其同時(shí)代眾多讀書人一樣，他的文化生命植根于其家庭，一種最小最強(qiáng)健的合天然與人文為一體的文明單元。
最真實(shí)的儒家﹑最高的儒家，一定是一個(gè)儒者，亦即將儒家的信仰﹑信念﹑思想完全融入自己的生命性情和生活實(shí)踐中，做一個(gè)實(shí)踐儒家的真實(shí)的人。因?yàn)槿寮冶旧肀闶亲屓顺蔀槿说膶W(xué)說(shuō)，“仁者，人也”，《論語(yǔ)》中的孔子，不只是在講教義實(shí)現(xiàn)“言教”，更是在展示生活落實(shí)“身教”。同為新儒家的牟宗三先生說(shuō)，“生我者父母，教我者熊師，知我者君毅兄也?！眰惱韺W(xué)家周輔成先生說(shuō)，就唐先生的學(xué)問(wèn)而言，不能說(shuō)他就是最好的，沒(méi)有人超過(guò)他，但就他的生命人格而言，在相當(dāng)歷史時(shí)期，都不會(huì)有人超過(guò)他！可以說(shuō)，在儒家的現(xiàn)代發(fā)展中，唐君毅以其生命人格為儒家學(xué)者樹立了儒者典范！
如果只是“以身作則”成為一個(gè)儒者，并未能真實(shí)彰顯儒家“明明德﹑親民﹑止于至善”的理想，也不能呈現(xiàn)“己立立人”的儒家情懷。唐先生不只是一個(gè)“儒者”和“儒家”，他對(duì)儒學(xué)的闡釋﹑發(fā)揮﹑發(fā)展，對(duì)儒者教化的堅(jiān)守﹑堅(jiān)持﹑貞定，都堪稱大儒，其近一千五百萬(wàn)字的學(xué)術(shù)著作，二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)人無(wú)出其右者，這些著述可以用“立三極”（人極﹑太極﹑皇極），“開三界”（人倫世界﹑人格世界﹑人文世界），“存三祭”（祭天地﹑祭祖宗﹑祭圣賢）槪括。從歷史文化的角度言，唐先生這一文化進(jìn)路﹑思想進(jìn)路，是一大創(chuàng)見(jiàn)，其理論之所以波瀾壯闊﹑涵蓋古今，又層層冒起，上接天光，如日月星辰之共爍，交互輝映，遍及于人類精神之各個(gè)領(lǐng)域，可謂至矣﹑盡矣﹑無(wú)以尚矣，而唐先生之仁心﹑性情之全體大用，亦次第展現(xiàn)矣。必須指出：自有中國(guó)哲學(xué)以來(lái)，尚未有如此氣度之哲學(xué)家。西方之學(xué)者，如亞里士多德﹑康德﹑黑格爾，亦似能全面論述人類之不同文化領(lǐng)域，但他們都是從思辨理性發(fā)端，提供一架設(shè)之道，完全不似唐先生，以生命之本根﹑無(wú)私之性情，方是文化與學(xué)術(shù)的活水源頭。從這一點(diǎn)看，唐先生的寫作文字雖是西方式的排列﹑鋪成，但精神上﹑思想上則完全是中國(guó)式的。
唐先生一生的學(xué)問(wèn)，是發(fā)自生命心靈的不容已之情，他一生至情至性，始終不渝，他的生命直接顯發(fā)他的學(xué)問(wèn)與思想。他一生的努力都奉獻(xiàn)給中國(guó)文化的弘揚(yáng)，但他的思想早已超出五四時(shí)代的東西文化對(duì)立與二十世紀(jì)意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。他超越于這些理論，但又不抹煞這些理論在某一時(shí)位中的貢獻(xiàn)。他的思想波瀾壯闊﹑高潮迭起，通達(dá)諸家，涵蓋古今，更勝西哲康德對(duì)不同文化領(lǐng)域的判劃和黑格爾的辯證的安排?？上廊烁１?，能得其咳唾﹑接其慧寶者甚少，和其他幾位同時(shí)代的新儒家相比，似乎稍見(jiàn)寂寞。我們認(rèn)為：于時(shí)﹑于理這是很不相稱的。
“大音希聲”！之所以如此，不一定是和現(xiàn)代人的學(xué)術(shù)訓(xùn)練有關(guān)，反而是和現(xiàn)代人的生命有關(guān)。生命的反省要有深度，才能見(jiàn)出知識(shí)之本?，F(xiàn)代人只知向外運(yùn)思，視槪念為磚瓦，輾轉(zhuǎn)批削，以為嚴(yán)格，卻不知只是技巧；貌似可觀，而實(shí)為智力之游戲，無(wú)關(guān)于生命之成長(zhǎng)，亦無(wú)關(guān)于質(zhì)素之提升，最后如莊子所說(shuō)的“道隱于小成，言隱于榮華”，有什么真實(shí)的貢獻(xiàn)呢？
這樣說(shuō)不是否認(rèn)學(xué)術(shù)﹑否認(rèn)知識(shí)，唐先生亦深知學(xué)術(shù)與知識(shí)之價(jià)值，否則他不會(huì)寫那么多書，對(duì)中印西哲學(xué)做了那么巨大的整理和會(huì)通。不過(guò)由于他的思想曲折回環(huán)，一般讀者都覺(jué)得難以隨順，亦不明白唐先生何以如此細(xì)致包融，于是往往半途而廢，十分可惜?？傊x唐先生書，讀者必須平心靜氣，逐句體會(huì)，才能感受到其內(nèi)容的豐富和精采，而且在風(fēng)格上和進(jìn)路上，感受到唐先生思維的特色。
唐先生思維的特色在哪里呢？就是即使討論學(xué)術(shù)問(wèn)題﹑知識(shí)問(wèn)題，都不離其生命中的悲情。人生問(wèn)題就更不必說(shuō)了。唐先生生于憂患，受社會(huì)﹑文化﹑人情的沖擊特多，其敏感之心靈亦特多感喟，發(fā)而為文，自然充滿悲情。不過(guò)唐先生之思想并不以悲情止步，而是能夠深入觀照種種現(xiàn)實(shí)心境背后有其原始的性情與美善，于是可以化灰暗為光明。這就是唐先生畢生的信念，一直貫于他的學(xué)問(wèn)﹑文化生涯，亦貫于他的思想和人格。因此，有人稱他為理想主義者、唯心論者，或文化哲學(xué)家，“文化意識(shí)宇宙的巨人”，其實(shí)是唐先生對(duì)生命的覺(jué)醒，知道生命才是文化之根﹑學(xué)術(shù)之本，人的行為就不用說(shuō)了。
據(jù)唐先生晚年自述，他二十七歲嘗游于南京玄武湖，見(jiàn)城墻上陽(yáng)光滿布，深感歡喜，忽由此而頓悟一切真理皆內(nèi)在于人心，今人古人皆能得之而相互契合，所以真理之為真理，必有其普遍性。這可以說(shuō)是唐先生見(jiàn)道式的體證，一般人以為神秘，或欠缺科學(xué)根據(jù)，其實(shí)這是生命與超越世界感通的必然。學(xué)者須先有此超越的向往，并對(duì)其自身之障礙有所反省，而誠(chéng)意求通，方能一念涉入而得開啟。這是唐先生生命的突破，旁人僅借懷疑理性或思辨理性而向外運(yùn)思，恰好南轅北轍，哪能得達(dá)呢？
由此我們可以微悟唐先生之所以寂寞的原因：時(shí)代未成熟，人生苦難尚未受夠，所以另一方面的智慧，也就是沖破障礙的智慧不生，真是無(wú)可如何。達(dá)者對(duì)此，唯有起悲，所以唐先生的情感特別豐富，對(duì)不同學(xué)者之觀點(diǎn)特多同情，而不忍全盤抹殺。論者每謂唐先生喜總持古今中外一切思想及文化，似亦欲吞沒(méi)諸家而成一大系統(tǒng)，這是錯(cuò)的。唐先生根本不是要造一哲學(xué)系統(tǒng)，以囊括一切哲學(xué)。他曾說(shuō)過(guò)：若這樣作就有“殺機(jī)”，結(jié)果將“導(dǎo)致一切哲學(xué)之死亡”。相反，他只是提供一道路﹑或一橋梁，以通于其他哲學(xué)，使人皆能如實(shí)承認(rèn)一切哲學(xué)之價(jià)值。所以其歸宗處，仍是仁義禮智之心?？鬃铀^：“依于仁”，即在此仁心下，方能尊重諸家，而知其言﹑盡其理，各不相害。由此，唐先生主張“旣哲學(xué)史以言哲學(xué)”，使一切哲學(xué)在歷史之開展下而各歸其位，各得其價(jià)值，亦即各有其普遍永恒之意義。從另一角度看，這也是一種超越反省法，即超越各家，而翻至其前面﹑后面﹑上面﹑下面，以盡其可有可發(fā)之義，于是有途徑會(huì)通于他家。所以唐先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的整理，乃至對(duì)世界各大哲學(xué)的研究，其實(shí)是做了一個(gè)巨大的融會(huì)﹑貫通﹑分梳﹑判教的工作，其胸襟之廣﹑識(shí)見(jiàn)之精，可謂前無(wú)古人。
一九七八年二月二日，唐先生溘然長(zhǎng)逝。一九八一年，唐夫人及唐門弟子組成《唐君毅全集》編輯委員會(huì)，前后十年，編成三十巨冊(cè)，凡一千萬(wàn)言，一九九一年由臺(tái)灣學(xué)生書局出版，成為當(dāng)年港臺(tái)學(xué)術(shù)界之盛事。二十五年后，魂兮歸來(lái)，《唐君毅全集》三十九卷新編本終于在他無(wú)比熱愛(ài)與懷念的祖國(guó)故土出版。六十年河?xùn)|河西，世道變遷匪夷所思，唯唐先生所堅(jiān)信﹑預(yù)言并獻(xiàn)身的中華文化復(fù)興，似黃河九曲東入海，不改其軌轍與方向。
在國(guó)際學(xué)術(shù)界享有權(quán)威盛譽(yù)的《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》中稱唐先生為“中國(guó)自朱熹﹑王陽(yáng)明以來(lái)的杰出哲學(xué)家”，說(shuō)其著作可以“和柏拉圖﹑康德的著作媲美”。唐先生的生命是典型的儒者的生命，是真正的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的一生。他用他有限的身體承擔(dān)起了無(wú)限的精神，用他有限的生命擔(dān)待起了無(wú)限的使命，真正承擔(dān)起了儒家的事業(yè)。
他的一生不僅把中國(guó)文化推向世界，而且以其天縱的仁厚﹑敏慧﹑熱忱﹑精純和無(wú)出其右的思想貢獻(xiàn)，為后世留下了一名現(xiàn)代中國(guó)書生的典型人格﹑一名守死善道的君子矜式。
哲人日已遠(yuǎn)，典型在夙昔。當(dāng)代新儒家三五賢哲，篳路藍(lán)縷，以啟山林，經(jīng)過(guò)三代人的慧命相續(xù)，輸精誠(chéng)，發(fā)慧光，從道統(tǒng)的形而上的保存，西學(xué)會(huì)通架構(gòu)之洞開，到而今人文化成﹑禮樂(lè)文明的重建已在返本中初見(jiàn)新機(jī)，二十余載的華人世界“兒童讀經(jīng)”風(fēng)氣的推展，已為文化復(fù)興的一陽(yáng)來(lái)復(fù)和“靈根再植”立下千年之基，愛(ài)情學(xué)的開顯重建世間人倫之風(fēng)景，意義治療學(xué)之建立帶來(lái)儒家學(xué)問(wèn)現(xiàn)代之關(guān)懷，性情學(xué)﹑性情教育﹑生命教育﹑喜耀教育，成為滋養(yǎng)和培育現(xiàn)代的世界的中國(guó)人的教育良方，儒家式的書店﹑報(bào)刊﹑出版社﹑學(xué)會(huì)﹑社團(tuán)﹑社區(qū)﹑學(xué)校﹑旅店等社會(huì)人文實(shí)踐現(xiàn)已根植于社會(huì)百姓生活之用，成為化民成俗之新的王道蕩蕩。峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，其中豈不正是唐先生的智慧點(diǎn)撥，力振中國(guó)文化的命脈有以致之？
歲在丙申中秋，洽值唐先生之全集在中華大地重光，吾輩仰止先生之風(fēng)，不忍斯文淪喪，不安倫常乖離，集同心，匯群志，發(fā)起“全球唐君毅先生全集讀書會(huì)”。此讀書會(huì)不止于弘毅“唐學(xué)”，我們秉持一顆理性而開放的心靈，面對(duì)這個(gè)“究天人之際，通古今之變，會(huì)中西之學(xué)”為主題的大時(shí)代。在當(dāng)代新儒家中，唐先生以“仁者型”的學(xué)問(wèn)特質(zhì)著稱，而牟先生以“智者型”的邏輯思辨見(jiàn)長(zhǎng)。我們要做學(xué)問(wèn)，從“智者”入，條分理析，步步為營(yíng)，可以訓(xùn)練整全的思考力，將來(lái)論學(xué)也比較扎實(shí)；而從“仁者”入，可以啟發(fā)你的志氣﹑理想，并讓你隨時(shí)轉(zhuǎn)回頭來(lái)關(guān)懷人間的復(fù)雜和痛苦。我們今生何其有幸，得遇為人類價(jià)值之標(biāo)準(zhǔn)與文化之方向孜孜不倦奮鬬畢生，且學(xué)富有成的二先生，讓儒家仁智雙彰之德慧生命得一匯聚融通，暢通民族歷史文化之大流，開啟新一期文化生命剛健全幅之契機(jī)。所以我們建議，假如你要對(duì)中國(guó)儒釋道三家的學(xué)問(wèn)系統(tǒng)有恰當(dāng)?shù)囊?jiàn)識(shí)，乃至于要對(duì)于整個(gè)世界的學(xué)問(wèn)有一個(gè)立體的了解。如：儒釋道三家的要旨安在？各自在其內(nèi)部有什么派別？其中的所得所失為何？又，西方文化的本質(zhì)何在？有何可?。恐袊?guó)與西洋哲學(xué)對(duì)比時(shí)，如何取長(zhǎng)補(bǔ)短？這些問(wèn)題，唐牟二先生無(wú)不掂斤播兩，拿捏分寸。所以，我們建議：在當(dāng)今時(shí)代的人，想做點(diǎn)真學(xué)問(wèn)，最方便的是讀唐牟二先生的書，所以繼王財(cái)貴季謙先生于2007年在全球讀經(jīng)教育交流網(wǎng)上發(fā)起“全球牟宗三先生全集讀書會(huì)”，于今2016年，吾輩同儕共同發(fā)起“全球唐君毅先生全集讀書會(huì)”。我們以為當(dāng)今之世，足以啟導(dǎo)正知正見(jiàn)者，非唐牟二先生莫屬。我們認(rèn)為：唐牟二先生之文章，不論大論與短篇，讀之，能發(fā)天光；讀之，能啟智慧；讀之，能接五千年之歷史大流；讀之，能開四萬(wàn)里之人間眼目；讀之，能令頑者廉懦者立也。其言論必與人類理性共存于天壤間，可比金剛能摧破一切邪暗，可比金剛堅(jiān)強(qiáng)不壞永存天壤，將惠及全人類也。
我們以為學(xué)問(wèn)，若從做專家當(dāng)教授的立場(chǎng)來(lái)看，都是復(fù)雜的，何況是皇皇大家如唐牟二先生者？但如果是哲學(xué)，如果是真正的哲學(xué)，且是對(duì)人生直接相關(guān)的哲學(xué)，則它原本是簡(jiǎn)易的，所謂：易簡(jiǎn)而天下之理得矣。生命成長(zhǎng)之學(xué)，本來(lái)就是相關(guān)于人生的真哲學(xué)，故應(yīng)是簡(jiǎn)易的，至少是不難理解的，尤其其主旨，是如示諸掌的明白曉暢的。而學(xué)哲學(xué)之最可貴處，正好是在領(lǐng)略其主旨，而非搬弄繁復(fù)的名相考據(jù)。故唐牟二先生之書，或以為難理解。實(shí)則，凡理性之書，通暢之文，皆不難。唐牟二先生書，是理性所出，是通暢之文。有難理之處，讀它五遍十遍；有不解者，可以與讀書會(huì)之同道討論切磋，豈不善哉。如能形成風(fēng)氣，有人互相討論，其效益著，期能扶持國(guó)人之思想能力，牟先生所謂：“德潤(rùn)身，智潤(rùn)思”，以穩(wěn)住中國(guó)人之文化基業(yè)，并以平正心胸吸取西方文化。即不談文化，至少接受一點(diǎn)思考訓(xùn)練，做人不至睜眼盡說(shuō)瞎話，亦令智者不敢睜眼說(shuō)其瞎話以誑百姓，足矣。在此，我們從二先生千萬(wàn)言巨著，擷其遺珍，舉其要目，以備初學(xué)有一入德之門徑，為學(xué)之次第。唐先生入門有五：《人生之體驗(yàn)》《人生之體驗(yàn)續(xù)篇》《道德自我之建立》（又稱“人生三書”）《靑年與學(xué)問(wèn)》《中華人文與當(dāng)今世界》；牟先生入門又五：《五十自述》《生命的學(xué)問(wèn)》（增訂版）《人文講習(xí)錄》《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》《中國(guó)哲學(xué)十九講》。大家讀完了這十部書，也大槪就知道什么叫作讀書了。然后立定大的志向和豪情，好好循序?qū)⑻颇捕壬鷷蛔忠痪湟豁?yè)一本讀下去，必將自有所得，大受其益。凡學(xué)問(wèn)之養(yǎng)成，具是點(diǎn)滴積累之功，希望凡我朋友，一定要誠(chéng)意立志，用心費(fèi)神，好好將唐牟二先生書讀個(gè)通遍。
我們建議大家，把唐牟二先生的文章當(dāng)經(jīng)典來(lái)讀，亦即只管憑著信心讀去，不要畏難。如有人帶讀，固好；如無(wú)人解難，對(duì)于不曉處，暫且擱置，從可曉處逐漸開擴(kuò)出去，每句每節(jié)每章每部，研讀再三，終必有長(zhǎng)進(jìn)之日，對(duì)于大部份的著作，都可無(wú)師自通。道理本是相通的，何況唐牟二先生的思想是理性的開放的，從唐牟二先生的書讀出心得了，必思上遡及于當(dāng)代新儒家，乃至宋明，乃至先秦。亦必會(huì)外擴(kuò)及于諸子佛學(xué)，乃至西方學(xué)問(wèn)。此我們所確信者。
夫子言云：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？又云：以文會(huì)友，以友輔仁。友朋相習(xí)悅樂(lè)之意，麗澤相講習(xí)之情，為讀書會(huì)倡發(fā)之本愿也。世界無(wú)窮愿無(wú)盡，海天寥廓立多時(shí)。愿長(zhǎng)日耕耘，以會(huì)聚四方有志有情有義之士，異地同心，分工合作，為華夏文化共注心力，以再造人文之休美，則牟先生之預(yù)言“今后之思想主流必從我們這里開始”，信然矣！
全球唐君毅先生全集讀書會(huì) 謹(jǐn)識(shí)
丙申桂月仲秋于嶺南梧桐山時(shí)值中秋之日
【文章來(lái)源】
1.霍韜晦著《唐君毅著作選導(dǎo)讀》（香港：法住出版社，2006年12月第1版）
2.王財(cái)貴著《王財(cái)貴65文集》（香港：素茂文化，2016年5月4日第1版）
3.王康著《東去江聲流汩汩，南來(lái)山色莽蒼蒼－－《唐君毅全集》簡(jiǎn)體本序》
4.何仁富編著《唐君毅全集?圖傳》（北京：九州出版社，2016年8月第1版）
發(fā)起者介紹：何懷明，字淸和，號(hào)從周，又號(hào)復(fù)堂。安徽人，華東交通大學(xué)畢業(yè)。尋根國(guó)學(xué)社、四書論壇、洙泗之聲、麗澤書軒、牟宗三哲學(xué)有聲書、錢穆“中華文化七書讀書會(huì)”發(fā)起人。主要研究儒家經(jīng)學(xué)，致力于當(dāng)代中國(guó)人禮樂(lè)生活和東西方人文教育之重建。整理有《尋根晨讀手冊(cè)》《讀經(jīng)教育研習(xí)錄》《群經(jīng)舉要》《中國(guó)文化與世界》《中國(guó)教育精神》《論語(yǔ)類編》《生命成長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)》等。
【附錄一】
唐君毅先生（1909—1978），學(xué)名毅伯，大學(xué)畢業(yè)后，始任中學(xué)教員，1933年，受友人許思園推薦，到中央大學(xué)哲學(xué)系任助教。1944年升任教授，并任哲學(xué)系主任。1947年受邀為江南大學(xué)教授兼教務(wù)長(zhǎng)。1949年到香港，與錢穆、張丕介等創(chuàng)辦亞洲文商夜學(xué)院，后改為新亞書院，任教務(wù)長(zhǎng)兼哲學(xué)教育系主任。1963年香港中文大學(xué)成立，受聘為哲學(xué)系講座教授兼哲學(xué)系系務(wù)會(huì)主席，并被選為中大第一任文學(xué)院院長(zhǎng)。1978年2月病逝于香港，后落葬于臺(tái)北觀音山朝陽(yáng)墓園。
唐君毅先生一生勤勉，著述不倦。其宗旨在疏通中國(guó)文化生命之命脈、護(hù)持人道之尊嚴(yán)、保住價(jià)值之標(biāo)準(zhǔn)，其心愿在此文化意識(shí)之喚醒。其“三向九境”的哲學(xué)體系，力圖囊括人類文化的各種價(jià)值形態(tài)，古今哲學(xué)的各種義理，冶中、西、印及儒、釋、道于一爐，在近百年中西文化的匯聚沖突的大背景下，實(shí)踐著融通儒佛道、涵化印西中的學(xué)術(shù)途徑，對(duì)中國(guó)近代哲學(xué)之發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
《唐君毅全集》（新編本），以1991年臺(tái)灣學(xué)生書局版《唐君毅全集》為基礎(chǔ)，對(duì)唐君毅先生部分著作進(jìn)行重新編輯、校對(duì)、增補(bǔ)和分類，至于臺(tái)灣學(xué)生書局版《唐君毅全集》的內(nèi)容以及原編者的注解說(shuō)明，謝廷光女士親書全集及各冊(cè)書名等，新編簡(jiǎn)體本保留其原貌。新編本力求完整地呈現(xiàn)唐君毅先生在“花果飄零”的時(shí)代對(duì)中華民族、中華傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和執(zhí)著，以及其“靈根自植”的信念堅(jiān)守和返本開新的創(chuàng)造精神；同時(shí)也真實(shí)地呈現(xiàn)其“立三極”“開三界”，融通中西印三大文化系統(tǒng)的理想人文主義思想體系，以及做一個(gè)真實(shí)的人、一個(gè)真實(shí)的中國(guó)人、一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)代世界的中國(guó)人的獨(dú)特人生軌跡。
【書目】
《唐君毅全集》分為六編三十九種三十九卷：
第一編：早期文稿（思想萌芽之作）〔兩種兩卷〕
第一卷 《早期文稿》
第二卷 《中西哲學(xué)思想之比較論文集》
第二編：道德人生（立人極之作）〔九種六卷〕
第三卷 《人生之體驗(yàn)》
第四卷 《道德自我之建立》《智慧與道德》
第五卷 《心物與人生》
第六卷 《愛(ài)情之福音》《青年與學(xué)問(wèn)》
第七卷 《人生之體驗(yàn)續(xù)編》《病里乾坤》
第八卷 《哲思輯錄與人物紀(jì)念》
第三編：人文精神（立皇極之作）〔九種八卷〕
第九卷 《中國(guó)文化之精神價(jià)值》《中國(guó)文化與世界》
第十卷 《人文精神之重建》
第十一卷 《中國(guó)人文精神之發(fā)展》
第十二卷 《文化意識(shí)與道德理性》
第十三卷 《中華人文與當(dāng)今世界》（上）
第十四卷 《中華人文與當(dāng)今世界》（下）
第十五卷 《東西文化與當(dāng)今世界》
第十六卷 《新亞精神與人文教育》《宗教精神與人文學(xué)術(shù)》
第四編：思想體系（立太極之作）〔九種十三卷〕
第十七卷 《中國(guó)哲學(xué)原論?導(dǎo)論篇》
第十八卷 《中國(guó)哲學(xué)原論?原性篇》
第十九卷 《中國(guó)哲學(xué)原論?原道篇》（一）
第二十卷 《中國(guó)哲學(xué)原論?原道篇》（二）
第二十一卷 《中國(guó)哲學(xué)原論?原道篇》（三）
第二十二卷 《中國(guó)哲學(xué)原論?原教篇》
第二十三卷 《哲學(xué)概論》（上）
第二十四卷 《哲學(xué)概論》（下）
第二十五卷 《生命存在與心靈境界》（上）
第二十六卷 《生命存在與心靈境界》（下）
第二十七卷 《中國(guó)古代哲學(xué)精神》
第二十八卷 《中西哲學(xué)與理想主義》
第二十九卷 《英文論著匯編》
第五編：書簡(jiǎn)日記（生命實(shí)踐之作）〔三種四卷〕
第三十卷 《致廷光書》
第三十一卷 《書簡(jiǎn)》
第三十二卷 《日記》（上）
第三十三卷 《日記》（下）
第六編：著作附編（生命印證之作）〔七種六卷〕
第三十四卷 《年譜》
第三十五卷 《圖傳》
第三十六卷 《親人著述》
第三十七卷 《紀(jì)念集》（上）
第三十八卷 《紀(jì)念集》（下）
第三十九卷 《著述年表》《唐學(xué)研究文獻(xiàn)索引》《總目》
【附錄二】
牟宗三（西元一九0九—一九九五年）字離中，山東棲霞人。北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，乃熊十力先生特為器重之嫡傳弟子，亦是當(dāng)代新儒家最具特色的代表人物。
在大陸時(shí)期，先后任教于華西、中央、金陵、浙江等大學(xué)。四十歲以后，在臺(tái)灣師大、東海大學(xué)任教，五十二歲，應(yīng)香港大學(xué)之聘，赴港講學(xué)，后轉(zhuǎn)中文大學(xué)新亞書院，六十五歲退休，隨即應(yīng)教育部之特聘，在臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所授課。從此，臺(tái)港往返，兩地講學(xué)。他晚年在臺(tái)，深覺(jué)師生之間，生命性情與學(xué)問(wèn)思緒，通契交感，乃平生講學(xué)最為愉快之階段。八十五歲時(shí)，譯注康德三大批判最后一冊(cè)出版。越明年與世長(zhǎng)辭，壽八十七。
他在八十壽宴上講話，有云：自大學(xué)讀書以來(lái)，六十年中，只做一件事，是即反省中華名族的文化精神，以重開中國(guó)哲學(xué)的途徑。這話是真的，他確實(shí)已開辟出中國(guó)哲學(xué)的新途徑，他的著作可以為證。
卒后之八年，《牟宗三先生全集》重新橫排出版，共分八輯：（1）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，九種。（2）歷史與文化，三種。（3）理則學(xué)，三種。（4）西學(xué)譯注，五種。（5）哲學(xué)系統(tǒng)之建立，四種。（6）論著匯編，六種。（7）講錄，八種。（8）自傳與年譜等，四種。分裝三十二冊(cè)，外加總序、詳目為附冊(cè)。由臺(tái)北、聯(lián)合報(bào)系文化基金會(huì)出版，聯(lián)經(jīng)出版公司發(fā)行。
以下，只就牟宗三先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)作一綜述。
一般而言，學(xué)者的學(xué)術(shù)成就及其貢獻(xiàn)，通常都是“點(diǎn)”的，有些是“線”的，但是極少“面”的。而牟先生自大學(xué)讀書以來(lái)，六十多年的學(xué)術(shù)工作，卻使他取得了通盤而縱貫的成就。他的貢獻(xiàn)，不但是“面”的，而且是“立體”的。茲分為五端，以說(shuō)明他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和文化影響。
1. 表述心性義理：使三教智慧系統(tǒng)煥然復(fù)明于世
心性之學(xué)，是儒釋道三教的基本特色。牟先生以《才性與玄理》表述魏晉階段的玄學(xué)，此屬道家的智慧。以《佛性與般若》表述南北隋唐階段的佛學(xué)，此屬佛教的智慧。以《心體與性體》表述宋明階段的理學(xué)，此屬儒家的智慧和義理。
自古以來(lái)，學(xué)者的講論都偏重某家某派，從未有人分別以專書通貫的講述三教者。而牟先生這三大部著作，無(wú)論系統(tǒng)網(wǎng)維的確立，思想脈絡(luò)的疏解，義理分際的厘清，都已達(dá)到前所未有的精透明徹，而使三教的智慧系統(tǒng)，“煥然復(fù)明于世”。（至于如何存心養(yǎng)性、盡興盡性，以完成己立立人，成己成物，則是實(shí)踐之事，人人有責(zé)。）
2. 發(fā)揮外王新義：解答中國(guó)文化政道與事功的問(wèn)題
儒家一貫地要求內(nèi)圣通外王，要求修德愛(ài)民，推行仁政王道，這個(gè)道理，當(dāng)然很好。但“天下為公”的理想，卻始終只靠圣賢來(lái)宣導(dǎo)，而未能真正體制化；“選賢與能”的原則，也只限于治權(quán)方面的科舉，而尚未推廣到政權(quán)方面以設(shè)計(jì)出選舉國(guó)家元首的制度。因此，如何落實(shí)于體制以開出客觀化的外王事功，這正是中國(guó)文化生命的癥結(jié)所在，也是當(dāng)代新儒家所面對(duì)的時(shí)代課題。
面對(duì)這個(gè)大癥結(jié)而深入思考，并直接提出解決之道的，首推牟先生的新外王三書：《道德的理想主義》、《歷史哲學(xué)》、《政治與治道》。這三書有一個(gè)共同的主旨，就是“本于內(nèi)圣之學(xué)以解決外王事功的問(wèn)題”。歸總而言之，也即所謂“三統(tǒng)并建”。承認(rèn)在“道統(tǒng)”之外，還有“學(xué)統(tǒng)”（發(fā)展出科學(xué)）、“政統(tǒng)”（落實(shí)于民主）的問(wèn)題。道統(tǒng)的肯定，是內(nèi)圣之學(xué)的承續(xù)光大；而學(xué)統(tǒng)的開出和政統(tǒng)的繼續(xù)，則顯示儒家外王學(xué)一步新的充實(shí)和開拓。五四以來(lái)所謂新舊文化的矛盾沖突，到此已開顯化解之路，而中國(guó)文化的事功精神，也可循此而獲得空前的開發(fā)。
3. 疏導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)：暢通中國(guó)哲學(xué)史演進(jìn)發(fā)展的關(guān)節(jié)
中國(guó)有五千年的歷史文化，有儒釋道三教的智慧系統(tǒng)。但五四以來(lái)，國(guó)人的文化自信，幾乎蕩然無(wú)存。而中國(guó)哲學(xué)所涵蘊(yùn)的觀念思想與哲學(xué)問(wèn)題，也從未有人做過(guò)通盤的省察和深入的探析。
牟先生除了以三部專著講述儒釋道三教的“玄理、空理、性理”之外，也疏導(dǎo)名家的名理，晚年又以《中國(guó)哲學(xué)十九講》綜述各時(shí)期思想的內(nèi)在義理，以及它所啟發(fā)出來(lái)的哲學(xué)問(wèn)題。由于這十九講的講述和疏導(dǎo)，使得中國(guó)哲學(xué)得以真正進(jìn)入世界哲學(xué)之林。從此以后，中國(guó)哲學(xué)固有義理的性格，以及它本來(lái)發(fā)展的軌輒，都已不再隱諱；而繼往開來(lái)的道路，也已確立指標(biāo)而有所持循。
4. 消納西方哲學(xué)：注譯三大批判，融攝康德哲學(xué)
德國(guó)大哲學(xué)家，以三大批判講論人類文化中的“真善美”。書出以后，各國(guó)皆有翻譯。但以一人之力全譯三大批判的，牟先生是二百年來(lái)世界第一人。他不但翻譯，而且融貫中西，加寫詳確的注譯。這份成績(jī)，功不下于當(dāng)年鳩摩羅什之譯大智度論與玄奘之譯成唯實(shí)論。
尤有進(jìn)者，牟先生不但譯注三大批判，他還譯隨消化，分別撰專書以融攝康德之學(xué)：（1）以《智的直覺(jué)與中國(guó)哲學(xué)》與《現(xiàn)象與物自身》二書，消化融攝“純粹理性之批判”。（2）以《圓善論》消化融攝“實(shí)踐理性之批判”。（3）以專論長(zhǎng)文“真善美之分別說(shuō)與合一說(shuō)”消化融攝“判斷力之批判”。他這幾部書的主旨，是要抉發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的要義來(lái)融攝康德，同時(shí)又借資康德哲學(xué)來(lái)充實(shí)中國(guó)文化。他所開顯的文化思想之通路，在中國(guó)，在世界，都是空前的。
5. 會(huì)通中西哲學(xué)：疏導(dǎo)中西哲學(xué)會(huì)通的道路
文化必須交流，思想應(yīng)求會(huì)通。但數(shù)十年來(lái)有關(guān)中西會(huì)通的種種言論，多半只是一些零散的意見(jiàn)，很少具有系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值。而牟先生則繼《中國(guó)哲學(xué)十九講》之后，又在臺(tái)大哲學(xué)研究所講述中西哲學(xué)會(huì)通的分際與限度，對(duì)中西哲學(xué)的種種問(wèn)題，提出層層的對(duì)比和深入的疏解，并取佛家“一心開二門”作為中西雙方共同的哲學(xué)框架。這個(gè)思路，必將對(duì)人類文化的融合，開顯一條常態(tài)的康莊大道。
他謝世前一年，又發(fā)表《四因說(shuō)演講錄》（共二十講，現(xiàn)已出版），主旨是從亞里士多德的四因說(shuō)，來(lái)對(duì)顯儒釋道三家哲學(xué)的要義及其精采。這是牟先生針對(duì)中西哲學(xué)之會(huì)通，再一次提出他深刻的思考。
以上五點(diǎn)說(shuō)明，大致可以代表牟宗三先生對(duì)文化學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)。尤其可貴的，是從大學(xué)以來(lái)，牟先生的學(xué)術(shù)生命，便一直在運(yùn)轉(zhuǎn)，一直在深入，一直在開拓。一般學(xué)者的學(xué)問(wèn)，四五十歲以后，通常只有量的增加，很少再有質(zhì)的升進(jìn)，而牟先生的一生，則年年有進(jìn)步，時(shí)時(shí)開新機(jī)。臨終前數(shù)月，他寫示門人，自謂一生著作，古今無(wú)兩。這并非狂言，而是以平常心說(shuō)出來(lái)的一句老實(shí)話。
《牟宗三先生全集》共八輯，三十二冊(cè)，匯聚了當(dāng)代哲學(xué)大師牟宗三先生、全套33冊(cè)(加總敘一冊(cè)) 全部學(xué)思?xì)v程的精心著述。約一千二百三十九萬(wàn)字。
【書目】
1 周易的自然哲學(xué)與道德函義
2 名家與荀子/ 才性與玄理
3 佛性與般若（上）
4 佛性與般若（下）
5 心體與性體（一）
6 心體與性體（二）
7 心體與性體（三）
8 從陸象山到劉蕺山/ 王陽(yáng)明致良知教/ 蕺山全書選錄
9 道德的理想主義/ 歷史哲學(xué)
10 政道與治道
11 邏輯典范
12 理則學(xué)/ 理則學(xué)簡(jiǎn)本
13 康德“純粹理性之批判”（上）
14 康德“純粹理性之批判”（下）
15 康德的道德哲學(xué)
16 康德“判斷力之批判”（上）（下）
17 名理論/ 牟宗三先生譯述集
18 認(rèn)識(shí)心之批判（上）
19認(rèn)識(shí)心之批判（下）
20 智的直覺(jué)與中國(guó)哲學(xué)
21 現(xiàn)象與物自身
22 圓善論
23 時(shí)代與感受
24 時(shí)代與感受續(xù)編
25 牟宗三先生早期文集（上）
26 牟宗三先生早期文集（下）/ 牟宗三先生未刊遺稿
27 牟宗三先生晚期文集
28學(xué)的特質(zhì)
29 中國(guó)哲學(xué)十九講
30 中西哲學(xué)之會(huì)通十四講/ 宋明儒學(xué)綜述/ 宋明理學(xué)演講錄/ 陸王一系之心性之學(xué)
31 四因說(shuō)演講錄/ 周易哲學(xué)演講錄
32 五十自述/ 牟宗山先生學(xué)思年譜/ 國(guó)史擬傳/ 牟宗山先生著作編年目錄
33 總敘
責(zé)任編輯：柳君
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