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劉永霞著《<周易>的治國(guó)之道—程頤易學(xué)要旨》出版

來(lái)源：“經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月十八日癸卯

          耶穌2016年9月18日

書(shū)名：《<周易>的治國(guó)之道—程頤易學(xué)要旨》

作者：劉永霞

出版社： 知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社

出版時(shí)間：2016-09-01

版次：1

定價(jià)：48元

頁(yè)數(shù)：252

包裝：平裝

開(kāi)本：16開(kāi)

用紙：膠版紙

ISBN：9787513044233    

【簡(jiǎn)介】

本書(shū)包括八章，分上、下兩篇。本書(shū)在對(duì)程頤的生平與學(xué)術(shù)系統(tǒng)梳理的同時(shí)，重點(diǎn)詮釋其精深、獨(dú)到、透徹的易學(xué)治國(guó)思想。上篇主要闡述程頤的生平與學(xué)術(shù)，分析其家庭背景、社會(huì)交往以及為帝王師的經(jīng)歷；下篇以其為帝王師的角度為切入點(diǎn)，注重研究程氏易學(xué)中的治國(guó)思想，以期發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想為今所用。

【作者簡(jiǎn)介】

劉永霞，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所文化史室副研究員。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所歷史學(xué)博士后，四川大學(xué)哲學(xué)博士。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文化史。已出版專著《茅山宗師陶弘景的道與術(shù)》（社科文獻(xiàn)出版社，2010年）、《道醫(yī)陶弘景研究》（巴蜀書(shū)社，2011年）、《山中宰相——陶弘景大傳》（宗教文化出版社，2013年）。并在《形象史學(xué)研究》《道家文化研究》《宗教學(xué)研究》《道學(xué)研究》《中華文化論壇》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表文章60多篇。 

【目錄】

引言

上篇 程頤人生及學(xué)術(shù)傳承

第一章程頤人生鉤沉

第一節(jié)官宦之家

第二節(jié)良師益友

第三節(jié)為師皇公

第四節(jié)程門弟子

第二章孔門易學(xué)——程頤易學(xué)淵源

第一節(jié)孔子的坎坷人生與淵博學(xué)問(wèn)

第二節(jié)孔門《易傳》的三點(diǎn)精要

下篇 程頤易學(xué)要旨

第三章理象一體說(shuō)——顯與微關(guān)系

第一節(jié)理寓于象

第二節(jié)“象”的詩(shī)性特征

第四章中正之位說(shuō)——君子奉公的原則

第一節(jié)中位說(shuō)

第二節(jié)陽(yáng)奇陰偶正位說(shuō)

第三節(jié)無(wú)位說(shuō)

第五章時(shí)義說(shuō)——君子知“幾”之道

第一節(jié)卦名與時(shí)義

第二節(jié)爻位與時(shí)義

第六章爻位相感說(shuō)——“至誠(chéng)”為感應(yīng)之本

第一節(jié)正位陰陽(yáng)感應(yīng)說(shuō)與同性感應(yīng)說(shuō)

第二節(jié)非正位陰陽(yáng)感應(yīng)說(shuō)

第七章德性說(shuō)與史鑒說(shuō)——吉兇在人的真相

第一節(jié)仁德為本說(shuō)

第二節(jié)以史為鑒說(shuō)

第八章程頤易學(xué)的影響與歷史地位

第一節(jié)承前啟后——義理派易學(xué)之擎天柱

第二節(jié)活學(xué)活用——易學(xué)史上的常青樹(shù)

附錄

參考文獻(xiàn)

后記

【序言】

本書(shū)分上、下兩篇，共八章。上篇主要闡述程頤的生平與學(xué)術(shù)。程頤的一生亮點(diǎn)很多：首先，他出生于官宦之家，父親程珦與兄長(zhǎng)程顥都是正直忠君、一心為民、兩袖清風(fēng)的官員，他們?cè)诨潞３脸粮「≈卸冗^(guò)了人生。程頤的成長(zhǎng)受父母、兄長(zhǎng)的影響很大。其次，則是師友的培養(yǎng)與促進(jìn)。程頤兄弟拜北宋著名理學(xué)家周敦頤為師，又與張載、邵雍為友，良師與益友如同明月般陪伴著他的人生。程頤一生的大部分時(shí)間都是在收徒教學(xué)中度過(guò)的，而他最著名的學(xué)生莫過(guò)于宋哲宗。程頤作了兩三年的崇文殿說(shuō)書(shū)，專門給皇帝講述儒家經(jīng)典，成為名副其實(shí)的帝王師。他給皇帝灌輸傳統(tǒng)的儒家“仁學(xué)”治世理念，勸皇帝聚賢才而重生靈。程頤一生弟子眾多，上至王公，下至平民，追隨他一生的最得意弟子則有尹焞和張繹。

程頤于儒家五經(jīng)中最用功的要數(shù)《周易》，他一生都在研讀《周易》，但直到七十多歲才拿出成熟的注釋之作《周易程氏傳》。程頤的易學(xué)思想來(lái)源于孔子的《易傳》傳統(tǒng)?？鬃右簧?jīng)歷坎坷，這鍛造了他堅(jiān)韌不拔的毅力與超人的耐力，使他得以創(chuàng)造出飽含人文精神的“仁學(xué)”思想體系?？鬃釉凇兑讉鳌分兄饕磉_(dá)了三點(diǎn)思想精義：“認(rèn)識(shí)秩序”“由象取義”與“進(jìn)退合時(shí)”?！兑讉鳌逢U述了《易經(jīng)》的原理與特點(diǎn)，為后人進(jìn)一步將《周易》義理化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。程頤繼承《易傳》思想，又有所創(chuàng)新與發(fā)展。

下篇主要闡釋程頤的易學(xué)思想。程頤的易學(xué)思想自成體系，本書(shū)主要用六章來(lái)闡述。第三章闡明程頤易學(xué)思想的基礎(chǔ)，即“理”與“象”的關(guān)系?！跋蟆彼季S是《周易》的基本思維。本書(shū)闡明了“象”思維的特點(diǎn)及其與“理”的“微顯”關(guān)系。第四章概括程頤易學(xué)思想的最核心原則，即“中正之位說(shuō)”，要進(jìn)入易學(xué)，關(guān)鍵在于對(duì)六十四卦及其爻位的理解。程頤對(duì)于每一卦及其六爻都有深入的體會(huì)與解析?！拔弧笔侵该恳回缘牧持?，程頤以儒家的中和思想解易，指出，如果一個(gè)爻位于二、五之位，則為“中位”。位于中位之爻象征一個(gè)人行事公正無(wú)私。第五章論述在解釋卦與爻時(shí)必須作為第一參考要素的“時(shí)義說(shuō)”原則。每一卦都有卦名，卦名象征著一個(gè)特定的時(shí)機(jī)與含義。在解釋整體卦及其六爻時(shí)，必須考慮“時(shí)”與“義”對(duì)一個(gè)卦的構(gòu)建性與設(shè)置性。第六章分析程頤的又一解易原則，即“感應(yīng)說(shuō)”。“感應(yīng)說(shuō)”主要是指陰陽(yáng)或陽(yáng)陽(yáng)、陰陰爻性之間的感應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)感應(yīng)較常見(jiàn)，但也有同性感應(yīng)。如兩個(gè)陽(yáng)爻，代表兩個(gè)陽(yáng)剛的君子，他們之間在一定條件下可以相同的志向而相感應(yīng)。第七章揭示《周易》通過(guò)卦象與爻的變化所要闡發(fā)的真正主旨乃是古人的修身修德之道，大千世界是變化無(wú)窮的，但變化中又有規(guī)律、秩序可循。在外，一個(gè)君子應(yīng)時(shí)時(shí)體察天道變化；在內(nèi)，則日日修習(xí)道德，涵養(yǎng)心性。“以德為本”是《周易》文化乃至整個(gè)中國(guó)文化的主旨。第八章，總結(jié)程頤的易學(xué)思想在中國(guó)易學(xué)史上的地位與影響。程頤的易學(xué)思想承前啟后，他上繼孔子的義理化易學(xué)的脈絡(luò)，下啟南宋及明清時(shí)期的義理易學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，在他的易學(xué)啟發(fā)下，出現(xiàn)了南宋時(shí)期著名的繼承者朱熹以及明末的易學(xué)集大成者王船山。在經(jīng)過(guò)歷代的繼承與發(fā)展后，王船山對(duì)易學(xué)思想進(jìn)行了高度的概括與生動(dòng)的闡發(fā)，在中國(guó)易學(xué)史上又掀起了一個(gè)思想高峰。

責(zé)任編輯：柳君